金丽衢十二校2025学年高三第二次联考
语文试题
命题人：龙游中学 单燕霞 叶真 叶丹
考生须知：
1.本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟；
2.答题前，请在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字；
3.答题时，在答题卷相应的位置上作答，写在试卷上无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式，这样的程式常被称为“濠濮间想”。元明以来，很多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，如承德避暑山庄有“濠濮间想”，苏州留园有濠濮亭等。就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的。
中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。如果只是停留在外在观瞻上，那就多引流水，多悬瀑布，山随水活，水伴山行，做到青草满园，繁花似锦；如果将追求“鸢飞鱼跃”或者“濠濮间想”的境界理解为外在形式，那就见水皆放鱼，在林多养鸟。用这样的态度造就的园林，在中式园林行家看来，恐怕只能算植物园了。
“韵人纵目，云客宅心”，中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方。苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，“相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”，他感叹道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”人心不“闲”，被种种琐屑“锁”住，就丧失了风月无边，丧失了庭草交翠，也就没有了“活”意。如园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为“活”而设计。若你坐在拙政园的荷风四面亭，四面空阔，但见到无边风色尽在眼前。“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，你向远方看去，茫茫天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口，你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分。
中式园林追求的“活”意，反映出传统中国生生哲学的旨趣。“天地之大德曰生”，园林中的“生”有三个层面。一是生面，或者说“生意”，园林必须有活泼泼的韵致，一切僵化、枯死、静止的表达都与这一理想不类。生香活态是中式园林的命脉。二是生机，即生生相连、彼此激荡的“势”。中国气化哲学认为，天地为一气流荡的空间，气分阴阳，阴阳摩荡，构成内在张力，这就是“势”。中式园林的气脉、土脉、水脉、龙脉、骨脉等安排，都有“势”的考虑。三是生理。生生之理是生命的深层逻辑，天地有无所不在的原创力，生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。“生理”不是抽象的概念，而是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面，就是通过充满“生意”的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。
（摘编自朱良志《中式园林的“活”意》）
材料二：
这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。……无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。

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这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。
这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它们是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它们不是一人一时的创作，而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。
（选自梁思成《中国建筑的特征》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “濠濮间想”是中式写意园林的典型程式，以此命名景点，主要是为了营造观鱼赏水的优美景致。
B. 苏轼与友人夜游承天寺的感悟，印证了只有让心灵摆脱琐事牵绊，才能感受到园林中“活”意的本质。
C. 中式园林中空空落落的亭子，因其能“坐观万景”这一充满“生意”的外在形式而成为园林之眼。
D. 中国建筑的“文法”是匠师们创造的，有很强的拘束性，但仍可以让建筑呈现出多样的创作风格。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 中式园林中必须有活泼韵致，人坐于亭中观鱼赏景，强调的正是这种“活”意。
B. 中式园林行家认为，园林追求的生面要以生理为核心，否则只能算是植物园了。
C. 宫殿、山亭因为都灵活运用了中国建筑中必不可少的“词汇”，从而具有共同特色。
D. 如同写文章因不同命题而有许多体裁一样，中国建筑的“词汇”也能表达不同的感情。
3. 下列诗句中，不符合中式园林中生生哲学旨趣的是（ ）
A. 池塘生春草，园柳变鸣禽 （谢灵运《登池上楼》）
B. 清风明月本无价，近水远山皆有情 （沧浪亭联）
C. 金锁重门荒苑静，绮窗愁对秋空 （鹿虔扆《临江仙》）
D. 常倚曲阑贪看水，不安四壁怕遮山 （陆游《秋风亭》）
4. 概括中式园林追求的“活”意体现在哪些方面。
5. 结合材料，分析中国建筑的“文法”与中式园林的“活”意之间的相互促进作用。
【答案】1. B 2. C
3. C 4. ①非外在旁观景物，而是让人融入其中，成为风景的一部分；②作为修心之地，来安顿心灵；③反映出传统中国生生哲学的旨趣。
5. ①“文法”是“活”意的基础：中式园林的亭、桥等建筑，都要遵循建筑“文法”、使用“词汇”搭建，这是园林营造“活”意的物质前提。②“活”意是“文法”的灵魂：园林营造不是机械遵守“文法”，而是灵活运用“文法”和“词汇”，让园林超越建筑形式，实现心灵安顿、彰显生命活力的“活”意，这也是“文法”灵活运用的体现。
【解析】
【导语】这组非连续性文本选材互补，朱良志一文深挖中式园林的精神内核，拆解“活”意背后传统生生哲学的内涵，将造园美学与人文修心结合；梁思成一文以生动比喻，提炼出中国建筑的共性法式规则。二者从不同维度展现中国传统营造的人文智慧，阐释清晰，深入浅出。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“主要是为了营造观鱼赏水的优美景致”错误，原文“濠濮间想”强调你不应是风景的旁观者，而应是参与者。选项说只重外在形式，丢掉精神内涵，与原文相反。
C.“因其能‘坐观万景’这一充满‘生意’的外在形式而成为园林之眼”错误，亭子是“园林之眼”，不是因为有生意的外在形式，而是因为它空、能让人融入宇宙气场。选项强加因果。
D.“是匠师们创造的”错误，“文法”是劳动人民长期实践提炼的，不是“匠师们创造”；“有很强的拘束性”错误，原文是说“有一定的拘束性”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
C.中国建筑有共同特色，是因为既用词汇，又遵循文法。选项只说“运用词汇”，漏掉了文法，以偏概全。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
生生哲学旨趣：生机活泼、自然灵动、生命蓬勃、空灵自在、舒卷自如。
A. 池塘生春草，园柳变鸣禽：写春草生长、园柳换新、禽鸟鸣叫，充满生机与活力。符合生生哲学。
B. 清风明月本无价，近水远山皆有情：写人与自然相融，心境空灵、闲适自在。符合生生哲学。
C. 金锁重门荒苑静，绮窗愁对秋空：写苑囿荒芜、寂静冷清、凄清萧瑟，死寂、封闭、无生气。完全不符合生生哲学的 “活” 意。
D. 常倚曲阑贪看水，不安四壁怕遮山：写开阔通透、不遮山水、人与自然相融。符合生生哲学。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
①并非外在旁观景物，而是融入自然，成为风景的一部分：原文强调“你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的”。
②作为修心之地，安顿心灵：原文指出“中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方”，人心不被琐事锁住，才有“活”意。
③反映传统中国生生哲学的旨趣：原文说“中式园林追求的‘活’意，反映出传统中国生生哲学的旨趣”，包含生面、生机、生理三个层面。

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【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①“文法”是“活”意的基础：中国建筑有遵循的规则惯例，即“中国建筑的‘文法’”，园林中的亭、桥、水榭等都要运用建筑的‘词汇’、遵循‘文法’来建造，这是营造“活”意的物质前提。
②“活”意是“文法”的灵魂：建筑“文法”有极大的运用灵活性，园林并非机械遵守形式，而是灵活运用法式，实现安顿心灵、彰显生命活力的“活”意，让“文法”真正有精神内核。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
中国就像棵大树
丰子恺
得《见闻》第二期，读憾庐先生所作《摧残不了的生命》，又看了文末所附照相版插图，心中有感，率尔捉笔，随记如下，为的是我与憾庐先生有同样的所见，和同样的感想。
春间在汉口，偶赴武昌乡间闲步，看见野中有一大树，被人斩伐过半，只剩一干。而春来干上怒抽枝条，绿叶成荫。新生的枝条长得异常的高，有几枝超过其他的大树的顶，仿佛为被斩去的“同根枝”争气复仇似的。我徘徊不忍去，抚树干而盘桓。附近走来两个孩子，一男一女，似是姐弟。他们站在大树前，口说指点，似乎也在欣赏。我走近去同他们谈话。
我说：“小朋友，这棵树好看么？”
小朋友们最初有些戒严，退了一步。这也许是我的胡须的关系，小孩子看见胡须大都有些怕的。但后来他们看见我的态度仁善，恐惧之心就打消了，那姐姐回答我说：“很好看！”我们就谈话起来。
我说：“你家住在什么地方？”
女孩说：“就在那边，湖边上。这棵树是我们村子里某人家的。”男孩说：“我们门前有一株杨树，树枝剪光了，也会生出新的来。生的很多很多，比这棵树还要多。”女孩说：“我们那个桥边有一株松树，被人烧去了半株，只剩半株，也不会死。上面很多的枝条和叶子，把桥完全遮住。夏天我们常在桥上乘凉。”
我说：“你们的村庄真好，有这许多大树！这些树真好，它们不怕灾难，受了伤害，自己能生出来补救。好比一个人被斩去了一只臂膊，能再生出一只来。”
女孩子抢着说：“人斩了臂，也会生出来的？”
我说：“人不行，但国就可以。譬如现在，前线上许多兵士牺牲了，我们后方能新生出更多的兵士来，上前线去继续抵抗。前线上死一百人，后方新生出一千人，反比本来多了。敌人见中国兵越打越多。他们终于打不过我们。现在我们虽然失了许多地方，但增了许多兵士，所以失去的地方将来一定可以收回。中国就好比这一棵树，虽被斩伐了许多枝条，但是新生出来的比原有的更多，将来成为比原来更大的大树。中国将来也能成为比原来更强的强国。”
女孩子说：“前回敌人的飞机在那江边丢炸弹，炸死了许多人。某甲的爸爸也被炸死。某甲同他的兄弟就去当兵，他们说要杀完了敌人才回家来。”
男孩子也说：“某乙的妈妈也被炸死。某乙有一枝枪，很长的，他会打鸟。现在说不打鸟了，要拿这枪去打敌人。”
我说：“你们这儿有这许多人去打敌人，很好。别的地方的人也是这样。大家痛恨他们，大家愿意去当兵。所以中国的兵越打越多。正同这棵树的枝叶越斩越多一样。我们中国就像棵树。你们看看，像不像？”
两个孩子看看大树，都笑起来。男孩子忽然离开他的姐姐，跑到大树边，张开两臂抱住树干，仰起头来喊了些什么话。随即跟着他的姐姐去了。
我目送两孩去远了，告别大树，回到汉口的寓中，心有所感，就提起笔来把当日所见的情景用画记录。画好之后，先拿给一个少年看。少年看了，叫道：“唉！这棵树真奇怪，斩去了半株，怎么还会生出这许多枝叶来？”他再看一会，又说道：“对了！因为树大的缘故。树大了，根柢深，斩去一点不要紧。他能无限地生长出来，不久又是一棵大树了。”我接着说：“对啦！我们中国就同这棵树一样。”少年听了这话频频点头，表示感动。随即问我要这幅画。我说没有题字，答允他今晚题了字，明天送他。
晚上，我在这画上题了一首五言诗：“大树被斩伐，生机并不绝。春来怒抽条，气象何蓬勃！”又另描了同样的一幅，当晚送给这位少年。过了几天我去看这少年，他已将画纳在镜框中，挂在书室里，并且告诉我说：他每逢在报上看到我军失利的消息，失地日军虐杀同胞的消息，愤懑得透不过气来。这时候他就去看这幅画，可以得到一种慰藉和勉励。所以他很爱护这画，并且感谢我。我听了这番话，感动甚深。我赞佩这少年的天真的爱国热忱。他正是大树的一根新枝条。
因有这段故事，我读了《见闻》所载《摧残不了的生命》，看了文末的附图，颇思立刻飞到广州去，拉住了憾庐先生，对他说：“我也有和你同样的所见和所感呢！”但没有实行，只是写了这些感想寄给他。
（写于1938年，选自《缘缘堂随笔》，有删改）

文本二：
我对于文学，的确没有野心。我所以写这些随笔，不过是在生活中碰到可写的事、可谈的话，就随手写下来。我从不刻意追求华丽的辞藻，也不勉强堆砌深奥的道理。就像在日记里记事一般，把自己的所见所闻、所思所感老老实实地写出来。这些文字没有什么宏大的主题，多是些家常话、身边事，但都是我内心的真实流露。……
绘画与文学，同是艺术，而艺术的核心是“情”。我画插画，只取“最富于孕育性的那一顷刻”——即事物现象中最能唤起读者想象的那一瞬间，如“鸿雁来宾”未到之前、“梧桐叶落”未落之时。文字亦然，要以最简之语，传最深之情，让读者在朴素中见真趣。这便是我文字与绘画一致的追求。
（节选自《缘缘堂随笔·后记》，有删改）
6. 下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 文本一写作者在武昌乡间看到一棵被斩伐过半却仍抽枝生长的大树，由此触发了对民族生命力的感悟。
B. 文本一中姐弟俩提及杨树、松树的事例，是想强调在他们眼中，杨树、松树比作者看到的大树更顽强。
C. 文本一中姐弟俩提及同乡因亲人遇害而参军抗日，说明战争激起了普通民众的抗日决心，表现了民众朴素而强烈的爱国情怀。
D. 文本二作者阐述了其写作随笔的初衷是为了记录生活里的所见所闻、所思所感，为抒发个人内心的真实情绪。
7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 全文以小见大，由一棵被伐重生的大树，引出中华民族顽强不屈、生生不息的宏大主题，立意深刻。
B. 文中的大树具有双重意蕴，它既是现实之物，又是国家的象征，形象贴切又意蕴深远，成为全文的精神核心。
C. 全文对话场景鲜活真切，贴合孩童与少年的口吻，既丰富内容，又增强真实感，使得文章更具感染力。
D. 文中少年将画挂在书房的行为，是为了突出艺术作品的审美功能，也让文章主题得到进一步深化。
8. 文本一中，作者是如何层层推进，将树的意象逐步升华为民族精神的象征？
9. 文本二提出，插画只取“最富于孕育性的那一顷刻”，文字“要以最简之语，传最深之情”。请谈谈插画的创作及文本一是如何体现这一理念的。
【答案】6. B 7. D
8. ①描绘大树被伐后重生的现实景象；②通过与孩童对话，由树的生命特征向人进行类比联想；③直接点明“中国就像这棵树”，使树的意象升华为民族生命力的象征；④以少年挂画和题诗强化树木意象所承载的民族生生不息的精神。
9. 插画：作者选取大树被斩伐过半却依旧抽枝长叶的瞬间入画，能唤起读者对生命韧性的想象，体现“最富于孕育性的那一顷刻”的创作追求。

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文本一：①全文语言朴素直白，以日常口语化的叙述为主，如与孩童的对话，无华丽辞藻与深奥道理；②情感真实自然，从小事切入，承载“中国如大树”主旨，让读者在平实文字中感受生命力量与爱国真情。
【解析】
【导语】这是丰子恺抗战时期一篇极具特色的散文，以寻常乡野树木为引，将宏大的民族抗战命题寄寓在日常见闻中，以小见大。契合作者“以最简之语传最深之情”的创作主张，文字浅白质朴，借树喻国，把中华民族生生不息的顽强生命力讲得恳切动人，淡语中藏着滚烫的爱国热忱。
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
B.“是想强调在他们眼中，杨树、松树比作者看到 大树更顽强”错误，文中姐弟俩说自家门前的杨树、桥边的松树被剪、被烧后仍能重生，只是为了说明树生命力顽强，并不是想强调“杨树、松树比作者看到的大树更顽强”。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品 艺术手法的能力。
D.“是为了突出艺术作品的审美功能”少年把画挂在书房，不是为了突出艺术作品的审美功能，而是因为这幅画能在他看到坏消息时给他慰藉、鼓励与力量，突出的是画作的精神激励作用，深化民族不屈的主题。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生探究艺术形象意蕴的能力。
①描绘大树被伐后重生的现实景象：文中写“野中有一大树，被人斩伐过半，只剩一干。而春来干上怒抽枝条，绿叶成荫”，展现大树顽强的生命力。
②通过与孩童对话，由树的生命特征向人进行类比联想：作者由树受伤害能再生，联想到“人不行，但国就可以”，将树与民族、国家联系起来。
③直接点明“中国就像棵树”，使树的意象升华为民族生命力的象征：作者明确说“中国就好比这一棵树，虽被斩伐了许多枝条，但是新生出来的比原有的更多”，完成意象升华。
④以少年挂画和题诗强化树木意象所承载的民族生生不息的精神：少年将画挂起以自勉，作者题诗“大树被斩伐，生机并不绝。春来怒抽条，气象何蓬勃”，进一步强化民族不屈的精神。
【9题详解】
本题考查学生分析艺术手法和创作意图 能力。
插画：作者选取“大树，被人斩伐过半，只剩一干。而春来干上怒抽枝条，绿叶成荫”入画，最能体现生命摧而不折的特质，唤起读者对民族生命力的想象，体现“最富于孕育性的那一顷刻”。
文本一：①全文语言朴素直白，以日常口语化叙述为主，如文中与孩童的对话自然平实，正如作者所言“从不刻意追求华丽的辞藻，也不勉强堆砌深奥的道理”，语言极简。
②情感真实自然，从小事切入，“中国就像棵大树”承载深沉的爱国情怀与民族精神，在朴素文字中传递最深之情。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
秦襄王病，百姓为之祷；病愈，杀牛塞①祷。郎中阎遏、公孙衍出见之，曰：“非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？”怪而问之。百姓曰：“人主病，为之祷；今病愈，杀牛塞祷。”阎遏、公孙衍说，见王，拜贺曰：“过尧、舜矣。”王惊曰：“何谓也？”对曰：“尧、舜，其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷，故臣窃以王为过尧、舜也。”王因使人问之，何里为之，訾②其里正与伍老屯二甲。阎遏、公孙衍愧不敢言。
居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：“前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也。尧、舜病，且其民未至为之祷也；今王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。”王曰：“子何故不知于此？彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收，若是，吾适不爱而民因不为我用也，故遂绝爱道也。”
（节选自《韩非子·外储说右下》）
材料二：
梁惠王曰：“晋国③，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒④之，如之何则可？”
孟子对曰；“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
材料三：
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如溢汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
（节选自《庄子·天地》）
【注】①塞：通“赛”，酬神。②訾：罚缴。③晋国：韩、赵、魏三家分晋，梁惠王（魏国国君）自称魏国为晋国。④洒：通“洗”，洗涤、清除。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
彼夺其民A时B使不得耕耨C以养其父母D父母冻E饿F兄弟G妻子离散
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 何谓，与《归去来兮辞》的“胡为乎遑遑欲何之？”的“何之”结构相同。
B. 适，如果、假使，与《孔雀东南飞》“处分适兄意”的“适”意义和用法相同。
C. 与，和、跟，与《六国论》“与嬴而不助五国也”的“与”意义不相同。
D. 数，快速、疾速，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数”意义不相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 百姓们为秦襄王祈祷，但由于不是在法定祭祀时间，所以这些百姓仍被秦襄王处罚了。
B. 梁惠王回顾战败、丧子之痛和国家由盛转衰的历史，恳切地向孟子寻求强国雪耻之法。
C. 孟子认为施行仁政，百姓孝顺父母、敬爱兄长、尊重长辈上级，国家自然具备战斗力。
D. 圃者拒绝使用棒，是因为他认为使用机械会让人产生投机取巧之心，损害心灵的纯净。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也。
（2）有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？
14. 材料一中秦襄王对百姓“杀牛塞祷”的行为进行处罚，若将此事件置于材料二、三的思想背景下，孟子、庄子会如何评价秦襄王的做法？请结合材料简要分析。
【答案】10. BDF
11. B 12. A
13. （1）前些时候我们私下认为大王您是超过了尧帝和舜帝，并不只是冒昧地奉承您啊。
（2）如今有一种机械，一天可以浇灌上百块菜畦，用力很少但功效颇大，老先生您不想试试吗？
14. ①孟子会批评秦襄王的做法。他主张“仁政”，认为治国应依靠仁爱，百姓杀牛祈祷是出于对君主的爱戴，秦襄王反而依仗权势处罚里正等人，这是滥用刑罚、失民心之举。
②庄子会否定秦襄王的做法。庄子主张摒弃机巧、保持纯朴本性。百姓自发祈祷为自然之情，秦襄王以势治民，正是“机心”的体现，破坏了自然无为的状态。
【解析】
【导语】这组文言文选篇极具代表性，分别取自法家韩非、儒家孟子、道家

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