★2026年03月19日
2026年高中毕业年级第一次质量检测
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注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
厘清昆仑的概念，首先需打破“神话与现实割裂”的认知误区，从历史地理实证出发，还原其作为文明坐标的真实维度。昆仑并不等同于《山海经》中的“帝之下都”，片面强调其神话属性会使昆仑研究陷入虚无化的质疑；也不可机械套用现代地理概念，将昆仑简单对应为昆仑山脉，忽视其历史文化内涵的延展性。事实上，昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的融合进程。
从文献梳理来看，昆仑的地理内涵呈现由具体到抽象、由局部到宏大的演变轨迹，这为后续考古实证提供了清晰的地理坐标。先秦时期的《禹贡》明确记载“昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，有学者指出，先秦昆仑的地理指向聚焦青海、甘肃西部的昆仑山脉东段；到了汉代，《史记·大宛列传》记载张骞出使西域后，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出曰昆仑云”，将昆仑的地理指向延伸至新疆和田一带的中段。这种演变并非文献矛盾，而是中华文明疆域拓展、对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果，也为我们追溯昆仑文化的物质载体提供了明确的地理范围。
这一文献记载的地理演变轨迹得到考古实证的有力印证——昆仑文化的早期载体不仅与黄河上游（东段）文明圈高度契合，其延伸至新疆和田（中段）的地理范围，更通过玉石、彩陶等文物遗存，勾勒出文化传播与交流的清晰脉络。从考古实证来看，位于昆仑山脉东段的黄河上游文明圈是昆仑文化早期发展的核心区域。距今5000年左右的齐家文化、马家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘肃临洮马家窑遗址的彩陶上，“山字纹”“日月纹”图案与《山海经》“昆仑之丘”“日月所出入”的记载相呼应，是先民对东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与宇宙想象的具象化表达。青海同德宗日遗址出土的齐家文化玉璧，其玉料化学成分与和田玉龙喀什河籽料完全匹配，既契合《周礼》“以苍璧礼天”的记载，印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，也说明齐家文化已形成以昆仑玉为核心的礼仪体系。有学者通过玉石同位素检测数据进一步证实，新石器时代晚期，和田玉已通过“玉石之路”传入中原。这些发现不仅证明早在新石器时代晚期昆仑中段（和田）就已与中原存在关联，更推动了齐家文化礼器体系的成熟，清晰展现出昆仑地理范围从东段到中段的延伸过程中逐步形成的文化交流通道。
昆仑山自古便是多元文明交汇的熔炉。其山脉绵延于新疆、青海、西藏等地，成为连接中原、西域与中亚文明的天然纽带。考古实证对此清晰可见，且与前文所述的“玉石之路”文化交流形成呼应，进一步印证昆仑山不是文明壁垒，而是跨越地域的交流桥梁。它所承载的丰富文化早已突破单一区域限制，升华为多民族文化交融的璀璨象征。正是这种深刻的文明交融特质，让昆仑作为中华文明真实维度的文明坐标地位愈发坚实。

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（摘编自牛汝极《昆仑：中华文明的精神标识与思想源泉》）
材料二：
今天人们关注的昆仑，首先是按照现代地理学知识界定的昆仑山脉。这一山脉西起帕米尔高原，向东进入青海境内，被称为“万山之祖”。黄河等大河发源于此，“河出昆仑”即黄河源于昆仑的说法，是昆仑文化最重要的标志。
对于中华民族而言，昆仑具有非凡的意义。神话中的昆仑位列西北乾位，被视为中华人文始祖黄帝的“下都”，也是西王母的瑶池仙境。人们耳熟能详的神话“夸父追日”“后羿登昆仑求药”等都涉及昆仑，使得昆仑的神话意义深入人心。《淮南子》称昆仑“高万九千里”，核心功能为“通天”，是中华民族天崇拜的重要标志。
昆仑是具有代表性的、中华民族共同的文化符号。从文化的视角看，昆仑不是一个固定的地点，而是一个流动的、充满张力的概念。它的内涵在不同时代、不同人群中被不断更新。在古代，它从神界演变为仙境，从帝国疆域表达演变为天下一家的国家观，完成了从外向内的哲学化过程。在近代，它又从天下观演变为凝聚中华民族的民族观。在国泰民安的当代，昆仑的中华文明之源意义通过大众文化的传播，进一步深入人心。
昆仑文化是中华文明的根基性记忆。昆仑作为天崇拜的载体，是中国古代天命观和天下一家思想的根基。在中国，天命观代表着古代先民对自然界和社会人生的集中观照和认识，并以天人相应的知识体系规范个体思维与行为方式。在天命观的指导下，无论居处，无论族群，人与人的关系都可以解释为天下一家。这样的根基性历史记忆，是中华文明延续性的来源。
昆仑与黄河的关系，塑造了中国人的山水体系。“河出昆仑”是这一山水体系的表达，在这一表达中，昆仑是天之柱、地之脐，是神圣世界的中心，有着作为神圣秩序礼制空间的独特地位。而黄河从西向东流过中国，滋养了华夏文明，沿着黄河西行，就可以到达昆仑。因此在关于昆仑的叙事中，“河源”成为标志性的地点。随着黄河溯源的过程，昆仑地望也不断西移。以国家在不同历史时期不断确定河源的行为为指引，历朝历代开展了绘制舆图、祭山、封河神、建庙宇等一系列行为，昆仑与黄河的山水体系观念深入人心。
（摘编自李锦《昆仑文化是解读中华文明密码的一把关键钥匙》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 《禹贡》《史记·大宛列传》所记载的昆仑地理指向的差异，是昆仑的地理内涵由局部到宏大演变轨迹的一种体现。
B. 齐家文化、马家窑文化遗址中出土的文物，有助于勾勒昆仑文化传播交流的脉络，证明昆仑文化的先进性与影响力。
C. 神话中的黄帝、西王母都曾居住在昆仑之上，夸父、后羿也与昆仑有着紧密的关系，因此昆仑具有了天崇拜的象征。
D. 在“河出昆仑”这一山水体系的表达中，昆仑具有神圣的性质和独特的地位，“河源”是这一神圣世界中心的标志。
2. 根据材料内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一首先对昆仑的概念进行辨析，认为其不等同于神话意义上的地理区域，也不能简单用现代地理概念划定范围。
B. 材料一引用“玉石之路”的概念，既表明和田玉使用范围的广泛性，也说明以昆仑玉为核心的礼仪体系已初步形成。
C. 材料二主要从昆仑作为文化符号、根基性记忆、山水体系的塑造者三个角度论述昆仑对中华民族“非凡的意义”。
D. 两则材料都以动态 视角论述昆仑，强调昆仑的内涵从古到今都在不断地更新和变化，最终具有了文明之源的意义。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过8个字。
先秦时期，昆仑作为_______的象征，成为中原王朝经略西土的文化符号；汉代将昆仑与河源相联系，确立了_______的国家观；唐代通过对昆仑山脉周边地区的治理，进一步强化了多民族国家的统一。这种以昆仑文化为纽带的“大一统”思想，不仅体现在疆域的统一上，更体现在_______上。历代王朝对昆仑的祭祀、对昆仑文化的传承，本质上是对多民族文化融合的肯定，为后世中国构建统一多民族国家提供了重要的文化支撑。
4. 材料一将文献梳理与考古实证相结合，有何论证效果？请简要分析。
5. 请结合两则材料，简要分析昆仑的地理特征与中华文明之间的关系。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
残雪（节选） 海飞
民国三十二年的正月初五，太阳很好。这一天是接财神的日子，家家户户大门洞开，看上去每家都分配到了一个财神。陈池望着窗外正在融化的雪。他想，人们总是以为残雪是最破败的雪，但残雪有残雪的美，它的不完美，就是我们最真实的人生。
终于要走了。陈池穿上呢子大衣，准备去浦口火车站。
陈池此行任务的目的地是杭州，他准备顺便去一下皮市巷，像看望一位老朋友一样看看他童年时住过的老宅。陈池走在大街上时，阳光下的积雪在无声地消融，各不相同的屋檐正在滴着相同的雪水。当他走过贡院街的时候，看到了路边一棵树下站着的雪人，正在太阳的烤晒下慢慢委顿。这让他想起在苏州西美巷，他和苏海棠也堆起过一对雪人，于是苏海棠咯咯的笑声仿佛从天而降，再次在他耳边响起。当初苏海棠还送给过他一支宝塔牌口琴，在上面刻了一个字母“H”，并且告诉他最好学会李叔同的《送别》。陈池问为什么，苏海棠说，因为人生之中充满着无数次的送别，所有的人到最后终须告别。一些冷暖交融的风，从陈池的呢子大衣领口经过，有一些风不经意地荡进他的胸膛。陈池满眼都是残存的雪，它们点缀着南京城大地上的人间。
陈池走得大步流星，这一次他记起的是三年前杭州的冬天，那是一个大雪纷飞的夜晚，在西湖边的断桥上，他能听到隐隐的水声。苏海棠匆匆赶来，她穿着一件灰色的呢子大衣，脖子上围着母亲送给她的那条温暖但却陈旧的白色貂皮围脖。她是从西湖边新新饭店方向跌跌撞撞地过来的。
也就是在那个夜晚，她死于陈池的枪下。
因为苏海棠已经叛变，她在河坊街和交通员接头时被捕，后来没有扛住酷刑，交代了杭州地下交通站某条线几乎全部的地址和人员，唯独没有交代出陈池的住处。那时候还在杭州站工作的陈池，在皮市巷的一间旧民房里躲了两天。那两天里，他看到窗外的雪一点点大起来，最后天和地一片白茫茫的时候，终于等到了上级的指令：锄奸。

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陈池奉命锄奸。这位美丽的苏州姑娘，也是当初在大学求学时受了学长陈池的引领而加入组织。那个大雪纷飞的夜晚，从此印在陈池的脑海中，再也不能抹去。那天晚上他单腿跪在苏海棠身旁，像当初求婚那样跪着，轻声说，我这一生也不再娶了，你路上走好。
不同的是，当初在西餐馆求婚他用的是一朵玫瑰，现在他手中握着的却是一把手枪。当时陈池扣动扳机，一声沉闷的枪响震落了旁边树上的一些积雪。陈池看到一枚黄亮的弹壳跳出枪膛，跌落在雪地里，而苏海棠慢慢委顿下去，绵软地倒在雪地上，洒落的红色血迹像在白雪中开出的梅花。那天的陈池在苏海棠身边大约停留了三分钟，他认真而仔细地紧了紧苏海棠脖子上的貂皮围脖，发现了几滴不小心落在上面的血，于是想起当初在苏州城的西美巷，他曾经体贴地对苏海棠说，不要让冷风灌进你的脖子。而此刻他脑海中一直浮现的镜头却是，当初在西美巷，刚刚一起堆完雪人的苏海棠问他，我们该怎样告别呢？
陈池终于告别了雪地上的苏海棠。他想，有些路，你注定要一个人走。他记起了这也是一处著名的景点，断桥残雪。
现在，陈池从回忆中醒来，继续不紧不慢地在南京的大街上走着。街道两边污秽的雪在融化，滴滴答答的融水声不断。树枝上被风吹落的一蓬蓬雪，告诉陈池此刻他身边的整个世界都在融雪。远处突然出现了几辆车子，依稀中陈池看见那个叫真田的日本人，穿着和服从一辆车上下来。他叼着一支粗大的雪茄，雪茄正像一支移动的烟囱一样喷着浓重的烟雾，他向这边张望和指点着。这时候陈池停止了前进，从大衣口袋里掏出了大董留下的那把银酒壶，打开壶盖猛灌了一口酒。他想起了有人曾经同他说，你是文人，你说说你最喜欢古人写的哪一句和雪相关的诗。陈池那时候说的是刘长卿的“柴门闻犬吠，风雪夜归人”。而现在他想，如果有人再这样问他，他的回答应该是，我愿意自己作诗一首：一步沉，两步轻，雪吞足印风吞名。一身恨，两行泪，苍山合成旧坟茔。
陈池握紧了那把手枪。他把头微微地扬了起来，最后望向天空，辽阔的天空一蓝如洗……
陈池打开了手枪的保险，在拉动枪栓的呛啷声中，他先是吹了一声响亮的口哨，然后对着天空轻声说，本家陈大董，我要进行一场新的战斗了。
（有删改）
文本二：
那些积雪以下深埋的往事（节选） 海飞
我曾想象从天而降的雪像一张网，罩住南京城这座六朝古都时一片白茫茫。多少的前尘往事，在这漫天的雪幕中若隐若现，恍若戏台上的鼓板琴弦之声响起，有才子佳人，有士卒将相，他们冒着漫天大雪粉墨登场。在人群中，提枪男子陈池从远处飘飞的雪中一步步向我走来，和他一起出现的是一个叫大董的人，他们在南京城里各有爱恨，一文一武，性格迥异，但是他们的信仰相同。《残雪》的故事就此拉开帷幕。
这个小说我写得很投入，也很酣畅，深深地沉浸其中，并被所有人的命运牵动。在雪的意象下，陈池和大董两名年轻的地下党员，一对特工双雄，在抗战时期，潜伏在敌人的内部，肝胆相照携手执行任务，最后大董牺牲在那个长夜未明之时。小说也穿插了陈池和会弹琵琶的女友苏海棠的爱情，以及其他地下工作者除了任务以外的人间杂事，但不管怎样，《残雪》中所发生的一切，有肝肠寸断，也有人性抉择。
写完这个小说，我在书房久久站立，脑海中浮现着残雪的场景。白雪零落，有些站在树枝上屋顶上还很高洁，有些在路边和污泥混杂在一起，有些被堆成雪人，有些正在默默融化。这世间万象，仿佛都隐藏在残雪之下，我甚至听到了残雪下面隐隐的水声。这人间悲欢，以及所有的意难平，也隐藏在残雪之下，令我难过，又令我心头欢喜。小说家要寻找的，也许就是残雪以下深埋的往事。而春天，也是从残雪下那片温暖湿润的土地上开始的……
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 文本一开篇运用了动态的视角推进画面，从阔大而沉重的社会环境聚焦到陈池个人的活动场所，富有镜头感。
B. 文本一记叙了陈池出发前回故地缅怀自己昔日恋人时的见闻，表现了这位抗战英雄作为普通人的儿女情长。
C. 作者善于运用小物件寄托人物的感情，例如文本一中反复出现的“貂皮围脖”就能体现陈池对苏海棠的怜爱。
D. 文本二简要介绍了《残雪》的人物和情节，能帮助读者厘清文本一中的人物关系，是理解文本一的关键材料。
7. 关于文本一中陈池街头遇敌这一段，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “污秽的雪”既指街边和污泥混杂在一起的雪，也带有隐喻色彩；它的融化预示着罪恶终将消亡。
B. “突然出现的车子”是情节上的“突转”，使原本舒缓的叙述节奏变得紧张，增加了行文的波澜。
C. 陈池掏出酒壶猛灌一口酒的细节，暗示他在危机到来时直面战斗的决心，和文本结尾形成照应。
D. 作者最后宕开一笔，提及陈池回答的两次不同的诗句，表现他思想的转变和他对人生无常的慨叹。
8. 同学们要把文本一中陈池从西湖离开的场景拍摄成一个短视频，由你负责拟写视频的拍摄脚本，请根据内容填写下面的表格。
分镜头脚本（时长：20秒）
背景音乐 用口琴演奏的李叔同《送别》曲
场景设置（30字以内） ①
人物特写（40字以内） ②
9. 文本二提出：“小说家要寻找的，也许就是残雪以下深埋的往事。”请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜①之家而主犹绩，惧忓季孙②之怒也。其以歜为不能事主乎！”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也择瘠土而处之劳其民而用之故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。”
（节选自《国语·鲁语下》）
材料二：
盖尝试论之。天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉，而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁劳苦，而未尝告疾，此其故何也？夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变，然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，如妇人孺子不出于闺门，论战斗之事，则缩颈而股慄，闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚而养之太过欤？
（节选自苏轼《教战守策》）
材料三：
盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷：“食为政首。”禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。
《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。故李悝为魏文侯作尽地力之教，国以富强；秦孝公用商君，急耕战之赏，倾夺邻国，而雄诸侯。
《淮南子》曰：“圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。是故禹为治水，以身解于阳盱之河；汤由苦旱，以身祷于桑林之祭。”“神农憔悴，尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。”

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（节选自贾思勰《齐民要术序》）
【注】①歜（chù）：公父文伯名歜，鲁国大夫。②季孙：季康子，鲁国正卿，公父文伯的从侄。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
昔圣王之处A民B也C择瘠土D而处之E劳F其民G而用之H故I长王天下。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 语，音yù，告诉，与《鸿门宴》“不可不语”的“语”读音、意义相同。
B. 所以，用来…… ，与《石钟山记》“此世所以不传也”的“所以”意义不同。
C. 穷，深，与《屈原列传》“谗人间之，可谓穷矣”的“穷”意义相同。
D. 利，使……得利，与《过秦论》“因利乘便”的“利”意义、用法均不同。
12. 下列对材料有关内容 概述，不正确的一项是（ ）
A. 公父文伯以家族地位为由，劝说母亲停止纺线，担心母亲的做法会招致季孙的不满，其母亲却认为他不懂为官之道。
B. 文伯之母认为贫瘠之地 百姓向往道义，而沃土之地的百姓大多不才，主要原因是前者勤于劳作而后者安逸放纵。
C. 在养生之道上，苏轼将王公贵人与农夫小民进行对比，得出善养生者需要劳逸结合，经常运动，适应自然的变化。
D. 李悝尽地力之教使魏富强，商鞅重耕战之赏让秦称雄，两处史例分别印证了“力能胜贫”和“谨能胜祸”的道理。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。
（2）四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。
14. 三则材料都从国家治理的角度谈及教导百姓劳作的意义，但侧重点各有不同，请简要概括。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
赋得秤送孟孺卿
包何
愿以金秤①，因君赠别离。
②悬新月吐，③举众星随。
掌握须平执，锱铢必尽知。
由来投分审，莫放弄权移。

15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联开门见山，直接点出要赠送给友人的礼物，表明惜别之情。
B. 将秤上部件“钩”“锤”“衡”分别填入诗中空缺处，①处应填“衡”。
C. 须、必、莫三字带有感情倾向，诗人借此发议论，更显语重心长。
D. 诗歌阐述使用秤的方法及禁忌，有助于我们了解这一衡量用具。
16. 诗人借“秤”这一物品阐明了哪些为人处世 道理？请简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小文读到白居易《夜筝》中的“弦凝指咽声停处，别有深情一万重”两句时，不由得想到白居易《琵琶行》中的“____________，____________”，感觉二者有异曲同工之妙。
（2）如今新农村建设成效显著，屋舍前塘水春波荡漾，鸥鸟相伴，恰如杜甫《客至》中“____________，____________”两句所写，真是一派宁静和谐的田园风光。
（3）古代诗人们常用“枫”这个独特的意象或渲染气氛，或表达情思，如“____________，____________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“骐骥驰骋”这四个字清一色“马”字旁，横排一列，犹如万马阵列，蹄声已从纸面传来。在汉语修辞学里，这叫“同旁联缀”，也叫“联边”。中国人善于让字形本身说话，让偏旁列队成诗。这四字，便是一场微型的视觉奔腾。
《楚辞·离骚》里写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”骐骥是“骏马、千里马”的雅称，代表着卓绝的天赋、日行千里的抱负。而在今日之中国，“骐骥”早已超越了古老的喻指，可以是实验室里彻夜不眠的科研人，是田间地头调试智慧农机的“新农人”，是生产线上为毫米级精度较劲的大国工匠，是穿梭街巷传递温度的外卖骑手，也是每一个在晨光中赶地铁、在深夜里亮着灯的普通奋斗者。“骐骥”，在今天已成为一种象征——那种不甘平庸、追求卓越、奋力向前的生命状态。我们每个人，都可以是自己人生赛道上的“骐骥”。
而“驰骋”，则勾勒出这种状态的姿态。它不仅是速度，更是方向明确的奔腾，是迎着风、向着远方的释放。①这是一种自由而自信的姿态，是突破圈层、探索未知的动能。②从“内卷”的焦虑中开脱，③在属于自己的赛道上定义价值；④从“躺平”的诱惑中清醒过来，⑤在热爱的事业中找到奔赴的意义：⑥这正是当代“骐骥”们的“驰骋”。个体能量或许有大小，赛道或许有不同，但那种“向前奔”的劲头，却是这个时代最动人的底色。
万千“骐骥”的蹄声汇聚，会谱成怎样的和声？那便是“汹涌澎湃”。这也是一组“同旁联缀”，从“马”的陆地奔腾，到“水”的浩瀚（ ），意象自然流转，格局（ ）。“汹涌澎湃”，那是大江大河劈开山峡、奔向海洋的雄浑，是大海大洋吞吐日月、潮汐不止的伟力。它形容的，是一种集体迸发的、（ ）的前进大势。
“骐骥驰骋，汹涌澎湃”这八个字，联缀成一幅（ ）的时代精神画卷。个体之“驰骋”，汇聚为时代之“澎湃”；时代之“澎湃”，又为每一个体的“驰骋”提供了最广阔的海洋。
18. 请分析文中画波浪线部分的修辞手法及其效果。
19. 在文中括号内填入合适的词语，最恰当的一项是（ ）
A. 流淌 恍然大悟 势不可挡 深沉 B. 涌出 豁然开朗 不可逆转 深沉
C. 奔流 茅塞顿开 势不可挡 深邃 D. 涌动 豁然开朗 不可逆转 深邃
20. 根据文中第三段标序号的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. ①句中的两组句子，可以调换顺序，且不会影响语义的前后逻辑。
B. ②句中的“开脱”一词使用不恰当，改为“挣脱”后更能精准表达。
C. ④句可以删除“过来”，⑤句可删掉“奔赴的”，不影响句子意思。
D. ⑥句中的“这”属于指示代词，代指前面的状态，让行文更加连贯。
21. 下图是某晚会设计的一个“马年主题”徽标，请从构图和谐音的角度分析其创意。

22. 请按照“同旁连缀”的构造方式，拟写一个四字词语，并仿照文中画横线部分的句子对该词语进行分析。要求表达顺畅、言之有理，不得照抄原文。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
他想，有些路，你注定要一个人走。
——海飞《残雪（节选）》
但愿人长久，千里共同途。
——邓稼先（写在致杨振宁的信中）
山海寻梦，不觉其远；前路迢迢，阔步而行。
——习近平《2024年新年贺词》
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