浙江杭州第二中学2025—2026学年第二学期高三年级三月月考语文试卷
命题人：邵桂瑾 汤金萍 审核校对：邵桂瑾 汤金萍
本试卷满分150分，考试时间150分钟。
一、阅读(72分)
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
你能想象得出听见颜色或品尝形状是什么感觉吗?每次听见C大调旋律，你的眼前就会浮现出天蓝色的具体印象。而每次你读到A的时候，这个字母就会呈现出绿色。一些牌子的咖啡喝起来味道太蓝，又或者，每当你识别出一个特定的形状，比如看到金字塔时，嘴里就会泛出20世纪90年代流行的甜味早餐麦片的味道。
联觉者所经历的，正是这种具体的感官联系，而相互联系的感官通常是两种，有时是三种甚至更多。最常见的情况是对字母、数字、文字或音调产生色彩印象。对联觉者来说，一个印刷体字母或是一个声音，都可以引起他们对颜色的感知。比如字母D总是让人联想到浅蓝色，并且这种联想不会随着时间的推移而改变。像这样从字母中看到颜色的现象，被称为字母-颜色联觉。有个字母-颜色的联觉者，当被问及自己的狗状态如何时，她首先会看到彩色的“狗”这个字，然后才能想到狗本身。这些色彩往往与抽象的事物，比如数字、质量、方向、城市、钟点或星期几相联系，好比说，在联觉者的概念里，“星期五就是黄色的”。
最新的大脑成像研究表明，对于那些能从字母中看到颜色的人(即字母-颜色的联觉者)来说，他们大脑颞叶梭状回中的字母处理区域的激活，会诱发颜色功能区V4(有时是V8)的共同激活，而这一联动并未发生在普通人的大脑中。梭状回包含一个字母处理区域，这一区域会被单词、字母或数字激活，且与字体、大小无关。但这一区域并不会被口头语言激活。在该区域被激活的同时，处理颜色印象的区域也被激活，这就是说，我们在识别字母的同时，也识别了色彩。字母-颜色联觉现象的产生，似乎是表征字母或数字的神经元和表征颜色的神经元(比如V4区域内的神经元)交叉连接所致。一个人在看到字母时，神经元的激活会产生溢出效应。研究人员杰米·沃德证实，对于掌握手语的联觉者来说，用手表示字母时所获得的颜色印象，和他们阅读字母时所获得的颜色印象完全一致。
从解剖学的角度看，相比于相距较远的区域，大脑皮质中相距较近的区域更可能彼此建立连接。因此，联觉现象的一个可能的解释是，基因突变导致相邻区域之间的连接增多，或者连接的敏感性增加。比如，在人类大脑的颞叶中，两个颜色处理区(V4和V8)和视觉字母处理区就靠得很近。
考虑到梭状回面孔区也处于这些颜色处理区域的附近，人脸周围出现色彩轮廓的联觉现象也就不足为奇了。对人脸的识别度似乎也起到了一定作用，因为很多联觉者表示，色彩轮廓只会出现在自己熟悉的人身上，对于不认识的人，其面部轮廓的色彩反而更接近透明。一位联觉者表示，自己会为活蹦乱跳的动物勾勒出有色彩的轮廓，而且她“必须先了解动物的个性”，才能确定颜色的种类。我们在形容别人的时候，总是用“灰头土脸”或是“多姿多彩”之类语意含混的词，而联觉者的形容要具体感性得多。(不过另一种观点是，哪怕是“灰头土脸”这样的说法，追根溯源也是联觉者的贡献。)对另外一些联觉者而言，某个人周围的色彩轮廓代表了某种情绪代码。来自美国的联觉者丹尼·西蒙这样形容自己看到的色彩光环：“大家都说愤怒是红色的，可我看到的愤怒是紫色的。如果我对孩子们发火，朝他们大吼大叫，他们身后就会出现紫色光晕……直到气消了，紫色光晕才会渐渐淡去。”某些艺术肖像画中也会有类似的呈现。比如，我们在希腊东正教圣像画中看到的彩色光晕很可能是一种联觉现象。

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《想象力》
材料二：
宋代文人受到各教文化的影响，通过焚香参禅悟道。儒家的“养性”、道家的“心假香传”、佛家的“闻香悟道”，品香成为文人精神内省的媒介。宋代香料品类丰富，工具更加齐全，流程也更为完善，文人通过“合香、焚香、品香”的方式实现自我的鼻观。宋人热衷于自创香方制作合香。苏轼的“雪中春信”，取梅蕊上的新雪配以沉香、檀香、麝香等名贵材料制香，香气清新脱俗，与其追求的“清、雅、远”的意境不谋而合。此外，更有黄庭坚的“意合香”、丁谓“丁晋公清真香”等。宋代常用隔火熏香之法，此法可以大大减少烟气，香味能够更加清新怡人；焚香环境也精心布置，“深房曲室”“矮桌置炉与人膝平”，营造了一种宁静、脱俗的氛围。焚香不仅是为了满足嗅觉的需求，更是为了追求一种心灵的净化和提升。南宋沈作喆在《寓简》中说：“每闭阁焚香，静对古人，凝神著书，澄怀观道。”可见焚香是文人修身养性、静心思考的重要方式。而“品香”作为最重要的部分，更追求由嗅觉器官“知觉”到思维上“观想”的升华。品香过程被视为一种精神修行，需要摒弃杂念，专注于香气的变化与个人内心感受。
宋人焚香，绝非囿于鼻端之娱，实乃嗅觉与触觉交织共生、彼此成就之感官盛宴。它深深浸润于文人生活之中，香与茶的交融、香具材质的精微呈现，都映射着宋人独特的生活美学与哲思。其中，香茶同契，将嗅觉与触觉的联觉共鸣推向极致；而承载香事的器具本身，其材质触感不仅关乎视觉风雅，更微妙而深刻地塑造并强化着嗅觉体验。瓷质香炉的胎骨细腻光润，触手温泽如玉。当掌心贴合炉壁，细腻温婉的触感仿佛传递内心的澄明与安适。指尖的温润触感与鼻息间清雅的香气相应和，令人在品香之际，也能沉浸于瓷器赋予的独特质感世界。金属香炉质地坚刚，触感寒凉，执握间自生沉稳厚重之气。其形制往往精工巧琢，纹饰华美。焚香之时，金属炉体利于聚热蓄温，催发香气愈发浓郁醇厚。当指尖触及炉身因香氲而生的微暖，温热感与嗅觉香气交融一体，共同营造出庄重而华美的意境。可见，不同材质的香具，正是通过其独特的触感语言，精准呼应并放大了香气的不同特质。在焚香的过程中，触觉与嗅觉的深度对话，使人得以更透彻地领悟香气内蕴的魅力与深意。
（《从“鼻观”到“联觉”：宋代文人的香事美学研究》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 听见C大调旋律，眼前会浮现出天蓝色的具体印象，这种经历普通人很难拥有，但有些联觉者却能拥有。
B. 对于抽象事物 感知，字母-颜色联觉者会由字母联想到颜色，并将这些颜色与抽象事物建立联系。
C. 联觉者形容他人时所用的 “灰头土脸”“多姿多彩” 等词语，比普通人的表述更具体感性，这些词语本质上都是联觉体验的直接体现。
D. 对于很多联觉者来说，他们通常只会为熟悉的人或动物呈现出色彩轮廓，而不熟悉的人面部轮廓的色彩几乎是透明的。
2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 宋代香料品类丰富，工具十分齐全，流程也更完善，这些成为当时文人喜欢焚香参禅悟道的主要原因。
B. 苏轼追求“清、雅、远”的意境，取新雪并配以名贵材料制香，黄庭坚在此基础上创制出了“意合香”。
C. 香与茶的交融，既塑造并强化了嗅觉体验，也将联觉共鸣推向极致，集中体现了宋人独特的生活美学。
D. 宋人借助不同材质香具所独有的触感语言来应和香气的不同特质，在焚香中享有嗅觉与触觉交织共生的感官盛宴。
3. 下列对两则材料说明和论述 分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一运用“大脑成像研究表明”“从解剖学的角度看”等表述，使文章有别于趣闻集锦，具备了说明文的严谨性。
B. 材料一最后一段从联觉者对人脸色彩轮廓等的感知，延伸到日常语言、情绪代码等社会文化与心理层面，拓宽了解说的范围。
C. 材料二中南宋沈作喆《寓简》的话展现了宋代文人以焚香为媒介进行精神内省的画面，直接证明了焚香是文人修身养性的重要方式。
D. 材料二围绕宋代文人焚香文化展开论述，先谈焚香的具体方式与环境营造，接着论焚香作用价值，再分析器物特点，最后上升至美学层面。
4. 材料一是如何将“联觉”这个科学概念解说得通俗易懂的？
5. 两则材料中的“联觉”有何异同？请结合材料进行分析。
【答案】1. C 2. D
3. D 4. ①材料一运用具体生活事例引出联觉，以字母-颜色联觉这一典型现象为例进行阐释；②将大脑神经交叉连接等科学原理用通俗语言说明；③结合联觉者真实感受增强可读性；④由现象到原理层层展开，把抽象科学概念讲解得具体直观、浅显易懂。
5. 相同点：均为多种感官相互连通、彼此影响的体验。
不同点：①材料一的联觉是先天生理现象，由大脑神经元交叉连接所致，对应关系固定不变；②材料二的联觉是后天审美体验，是宋代文人在焚香品香中追求的嗅觉与触觉交织共生，随器物、心境变化，属文化审美范畴。
【解析】
【导语】这组阅读选文以“联觉”为核心议题，实现了科学文本与人文研究的跨类融合。材料一科普联觉的生理机制，严谨扎实又通俗易懂；材料二将联觉原理落地宋代香事美学，挖掘传统文化里的联觉实践，兼具学术性与审美性。选文由生理到文化、由科学到人文，脉络清晰，能很好地考察跨文本阅读能力。
【1题详解】
C.“这些词语本质上都是联觉体验的直接体现”错误，文中说“我们在形容别人的时候，总是用‘灰头土脸’……联觉者的形容要具体感性得多”，并没有说这些词语本身就是联觉体验的直接体现，只是一种普通比喻。
故选C。
【2题详解】
A.“主要原因”错误，香料丰富是条件，不是文人喜欢焚香的原因。
B.“在此基础上”无中生有，文中只是举例不同人的香方。
C.“香与茶交融，既塑造并强化了嗅觉体验”错误，是香具材质在塑造嗅觉体验，不是香茶交融。
故选D。
【3题详解】
D.材料二思路是：焚香的文化背景→制香、焚香方式→作用价值→嗅觉与触觉联觉→生活美学。并非“先方式环境，再价值，再器物，最后美学”的顺序，结构理解错误。

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故选D。
【4题详解】
审题：问“如何把联觉说得通俗易懂”，答题方向是说明方法+表达效果。
找方法：开头用生活例子，把抽象概念变具体；举字母-颜色联觉典型实例，让人好理解；把大脑科学原理通俗化解释；引用联觉者真实体验，更贴近日常；结构由现象到原理，层层递进。
【5题详解】
解题时，先明确两文“联觉”的核心本质，以此概括相同点；
再从产生原因、属性特点、感官类型三个维度对比文本内容，提炼不同点：从来源分，材料一先天生理，材料二后天审美；从感官分，材料一神经交叉连接，材料二嗅觉+触觉交融；从稳定性分，材料一固定不变，材料二随情境变化。
最后按照“先同后异”的顺序，用完整、简洁的语句组织答案。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
擦擦眼睛，整了一整衣服，抬起头来一看，四面的水光山色又忽而变了样子了。清清的一条浅水，比前又窄了几分，四围的山包得格外的紧了，仿佛是前无去路的样子。并且山容峻削，看去觉得格外的瘦格外的高。向天上地下四围看看，只寂寂的看不见一个人类。双桨的摇响，到此似乎也不敢放肆了，【甲】钩的一声过后，要好半天才来一个幽幽的回响，静，静，静，身边水上，山下岩头，只沉浸着太古的静，死灭的静，山峡里连飞鸟的影子也看不见半只。前面的所谓钓台山上，只看得见两大个石垒，一间歪斜的亭子，许多纵横芜杂的草木。山腰里的那座祠堂，也只露着些废垣残瓦，屋上面连炊烟都没有一丝半缕，像是好久好久没有人住了的样子。并且天气又来得阴森，早晨曾经露一露脸过的太阳，这时候早已深藏在云堆里了，余下来的只是时有时无从侧面吹来的阴飕飕的半箭儿山风。船靠了山脚，跟着前面背着酒菜鱼米的船夫走上严先生祠堂去的时候，我心里真有点害怕，怕在这荒山里要遇见一个干枯苍老得同丝瓜筋似的严先生的鬼魂。
在祠堂西院的客厅里坐定，和严先生的不知第几代的裔孙谈了几句关于年岁水旱的话后，我的心跳也渐渐儿的镇静下去了，嘱托了他以煮饭烧菜的杂务，我和船家就从断碑乱石中间爬上了钓台。
东西两石垒，高各有二三百尺，离江面约两里来远，东西台相去，只有一二百步，但其间却夹着一条深谷，立在东台，可以看得出罗芷的人家，回头展望来路，风景似乎散漫一点，而一上谢氏的西台，向西望去，则幽谷里的清景，却绝对的不像是在人间了。我虽则没有到过瑞士，但到了西台，朝西一看，立时就想起了曾在照片上看见过的威廉退儿的祠堂。这四山的幽静，这江水的青蓝，简直同在画片上的珂罗版色彩，一色也没有两样，所不同的，就是在这儿的变化更多一点，周围的环境更芜杂不整齐一点而已，但这却是好处，这正是足以代表东方民族性的颓废荒凉的美。
从钓台下来，回到严先生的祠堂，——记得这是洪杨以后严州知府戴槃重建的祠堂——西院里饱啖了一顿酒肉，我觉得有点酩酊微醉了。手拿着以火柴柄制成的牙签，走到东面供着严先生神像的龛前，向四面的破壁上一看，翠墨淋漓，题在那里的，竟多是些俗而不雅的过路高官的手笔，最后到了南面的一块白墙头上，在离屋檐不远的一角高处，却看到了我们的一位新近去世的同乡夏灵峰先生四句似邵尧夫而又略带感慨的诗句。夏灵峰先生虽则只知崇古，不善处今，但是五十年来，像他那样的顽固自尊的亡清遗老，也的确是没有第二个人。比较起现在的那些官迷财迷的南满尚书和东洋宦婢来，他的经术言行，姑且不必去论它，【乙】就是以骨头来称称，我想也要比什么罗三郎郑太郎辈，重到好几百倍。慕贤的心一动，醺人的臭技自然是难熬了，堆起了几张桌椅，借得了一支破笔，我也在高墙上在夏灵峰先生的脚后放上了一个陈屁，就是在船舱的梦里，也曾微吟过的那一首歪诗。
从墙头上跳将下来，又向龛前天井去走了一圈，觉得酒后的喉咙，有点渴痒了，所以就又走回到了西院，静坐着喝了两碗清茶。在这四大无声、只听见我自己的啾啾喝水的舌音冲击到那座破院的败壁上去的寂静中间，同惊雷似地一响，院后的竹园里却忽而飞出了一声闲长而又有节奏似的鸡啼的声来。同时在门外面歇着的船家，也走进了院门，高声地对我说：“先生，我们回去罢，已经是吃点心的时候了，你不听见那只公鸡在后山啼么? 我们回去罢！”
(节选自郁达夫1932年作《钓台的春昼》
文本二：
在山边上一座石壁下是名闻天下的严子陵钓台。宋朝大诗人苏东坡写的四个大字“登云钓月”赫然镌刻在石壁上。此地距江面相当远，钓鱼无论如何钓不着的。【丙】遥想两千多年前，一个披着蓑衣的老头子，手持几十丈长的钓丝，孤零零一个人，蹲在这石壁下，等候鱼儿上钩，一动也不动，宛如一个木雕泥塑。这样一幅景象，无论如何也难免有滑稽之感。古人说：姑妄言之姑听之，过分认真，反会大煞风景。难道宋朝的苏东坡就真正相信吗？此地自然风光，天下独绝，有此一个传说，更会增加自然风光的妩媚，我们就姑妄听之吧！
两年前，我曾畅游黄山。那里景色之奇丽瑰伟，使我大为惊叹。窃念大化造物，天造地设，独垂青于中华大地。我觉得生为一个中国人，是十分幸福的，是非常值得骄傲的。今天我又来到了富春江上。这里景色明丽，秀色天成，同样是美，但却与黄山形成了鲜明的对照。如果允许我借用一个现成的说法的话，那么一个是阳刚之美，一个是阴柔之美。刚柔不同，其美则一，同样使我惊叹。我们祖国大地，江山如此多娇，我的幸福之感，骄傲之感，更油然而生。我眼前的富春江在我眼中更增加了明丽，更增加了妩媚，仿佛是一条天上的神江了。
在这里，【丁1】我忽然想到唐代诗人孟浩然的一首著名的诗《宿桐庐江寄广陵旧游》：
山暝闻猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
孟浩然说“建德非吾土”，在当时的情况下，这种心情是容易理解的。他忆念广陵，便觉得建德非吾土。到了今天，我们当然不会再有这样的感觉。我觉得桐庐不但是“吾土”，而且是“吾土”中的精华。同黄山一样，有这样的“吾土”就是幸福的根源。非吾土的感觉我是有过的。但那是在国外，比如说瑞士。那里的山水也是十分神奇动人的，我曾为之颠倒过，迷惑过。但一想到“山川信美非吾土”，我就不禁有落寞之感。今天在富春江上，我丝毫也不会有什么落寞之感。正相反，我是越看越爱看，越爱看便越觉得幸福，在这风物如画的江上，我大有手舞足蹈之意了。
我当然也还感到有点美中不足。【丁2】我从小就背诵梁代大文学家吴均的一篇名作《与朱元思书》。这封信里描绘的正是富春江的风景：
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。
下面就是对这“奇山异水”的描绘，那确是非常动人的。然而他讲的是“自富阳至桐庐”，我今天刚刚到了富阳，便戛然而止。好像是一篇绝妙的文章，只读了一个开头。这难道不是天大的憾事吗？然而，这一件憾事也自有它的绝妙之处，妙在含蓄。我知道前面还有更奇丽的景色，偏偏今天就不让你看到。我望眼欲穿，向着桐庐的方向望去，根据吴均的描绘，再加上我自己的幻想，把那一百多里的奇山异水给自己描绘得如阆苑仙境。自己感到无比的快乐，我的心好像就在这些奇山异水上飞驰。等到我耳边听到有点嘈杂声，是同伴们准备回去的时候了。我抬眼四望，唯见青螺数点，微痕一抹，出没于烟雨迷蒙中。
（节选自季羡林1981年作《富春江上》）

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[注]严子陵，东汉隐士，与光武帝刘秀年少同窗，三聘不仕，归隐富春，以高节不屈名垂青史。其钓台成为象征隐士风骨、不慕权贵、坚守气节的文化符号。郁达夫、季羡林游览的是桐庐、富阳两处不同的严子陵钓台。
6. 下列对两个文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 与季文不同的是，郁文借废垣残瓦、芜杂草木等清冷萧瑟之景，让读者体味悲凉之美，彰显出典型的物哀美学思想，《故都的秋》也体现了这一思想。
B. 在将瑞士风光与富春山水加以比较后，郁文发现后者独具颓废荒凉之美，季文提到后者令作者心生幸福，可见两文一致认为瑞士风光不及富春山水。
C. 两文均借独特的语言传达对人文现象的思考：郁文借俚俗的“放一个陈屁”“歪诗”以自嘲戏谑抒怀，季羡林借雅致的“姑妄听之”表达理性包容的态度。
D. 两文文风差异折射出不同的时代背景和作家处境：郁文冷寂压抑，映照出白色恐怖时期作家自由受限；季文明朗舒展，体现了改革开放初期创作环境宽松开放。
7. 下列对两个文本中画线句子的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 【甲】句以双桨摇响的幽幽回响反衬环境的极致静谧，再用反复“静”字强调钓台的死寂，“太古”“死灭”则分别强调静的古老与毫无生机。
B. 【乙】句将抽象的民族气节、人格尊严转化为具象的骨头重量，褒扬夏灵峰坚守自我立场的风骨，痛斥罗三郎辈的奴颜婢膝、追名逐利。
C. 【丙】句以钓丝“几十丈长”强化想象中垂钓场景滑稽可笑，因距江面太远，孤独静蹲的严子陵绝无可能在这钓台上钓到鱼，暗含对传说附会于山水、消解历史严肃性的批评。
D. 【丁】两句两处引用，一诗一文引发一议一想，非但未显冗余，反而使行文节奏张弛有度，让富春江的人文底蕴更厚重。
8. 两文尾段的处理都颇费匠心，戛然而止又余韵悠长，请结合文本加以分析。
9. 两篇游记都将历史人文与个人抒情融入山水描写，但富春山水在两文中呈现出不同的风貌：在郁达夫眼中是“颓废荒凉”，在季羡林笔下是“吾土精华”。请结合文本，分析历史的厚重感与文学的抒情性分别如何融入山水景物并共同成就不同的山水风貌。
【答案】6. B 7. C
8. 郁文结尾以鸡啼与船夫催归戛然而止，以声响打破寂静，于清冷孤寂中收束，留白含蓄，余韵苍凉；季文结尾在同伴催促时停笔，仅绘烟雨迷蒙之景，未览全程却留想象空间，以未尽之景藏悠长情思，两文均以景结情，戛然而止又韵味无穷。
9. 郁达夫笔下：①历史层面，严子陵钓台只剩废垣残瓦，昔日隐士风骨与现实追名逐利形成苍凉反差，赋予山水历史厚重感；②抒情层面，作者身处压抑时代，心境孤寂悲凉，以主观情感着色山水，渲染出阴森寂静之态。历史苍凉与个人悲情相融，造就山水颓废荒凉的风貌。
季羡林笔下：①历史层面，融入严子陵传说、孟浩然诗作与吴均美文，让山水承载深厚人文底蕴，彰显家国文化内涵；②抒情层面，作者满怀民族自豪感，以热爱赞美之情写景，凸显山水明丽妩媚。历史底蕴与家国深情结合，成就山水吾土精华的风貌。
【解析】
【导语】这两篇同写富春严子陵钓台的现代游记，很能代表不同时代中国散文的特质：郁达夫写于1930年代白色恐怖下，以荒寒山水寄寓气节之思，笔调冷寂沉郁；季羡林作于改革开放初期，以舒展笔触赞江山吾土，格调明朗开阔。二者都融史识诗情于山水，各有风神，尽显现代游记的多元风貌。
【6题详解】
B.“两文一致认为瑞士风光不及富春山水”错误，文中郁达夫只是说钓台景色像瑞士但更具东方颓废荒凉之美，并没有将瑞士与富春山水做优劣对比；季羡林也只是说国外虽美但“非吾土”，内心落寞，二者都没有明确表示“瑞士风光不及富春山水”，属于无中生有、过度解读。
故选B。
【7题详解】
C.“暗含对传说附会于山水、消解历史严肃性的批评”错误，季羡林写严子陵垂钓“滑稽”，只是轻松调侃传说不合常理，目的是让传说为山水增色，并非“消解历史严肃性、暗含批评”，态度是包容洒脱的“姑妄听之”。
故选C。
【8题详解】
审题要点：抓住关键词“戛然而止”和“余韵悠长”，分别结合两篇文章分析。
“戛然而止”：找两文结尾突然收束、不展开、不延续的结束方式——郁文靠船夫催归、鸡啼打断；季文靠同伴催促、直接停笔。
“余韵悠长”：抓结尾以景结情、留白、不把话说尽的特点——郁文留寂静苍凉的氛围；季文留想象空间与未尽之美。
【9题详解】
题目要求分析：历史厚重感和文学抒情性，如何分别融入山水，并一起形成郁达夫笔下 “颓废荒凉”、季羡林笔下“吾土精华”的不同风貌。
郁达夫
历史融入：写严子陵钓台的废垣残瓦，结合古人气节与现实污浊的对比，让山水带上历史苍凉感。抒情融入：结合自身孤寂压抑的心境，把清冷、寂静、破败的景色放大渲染。风貌形成：历史苍凉+个人悲情，共同造就“颓废荒凉”。
季羡林
历史融入：引用严子陵传说、古人诗文，让山水承载传统文化与家国符号，底蕴厚重。抒情融入：以民族自豪感和家国热爱来写景，突出山水明丽秀美。风貌形成：人文底蕴+家国深情，共同造就“吾土精华”。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面文言文，完成小题。
材料一：
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也；合彼神明至精，与彼百化；物已死生方圆，莫知其根也。遍然而万物，自古以固存；六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体。天下莫不沉浮，终身不固；阴阳四时运行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
（节选自《庄子·外篇·知北游》）
材料二：
子曰：“予欲无言。”
子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
（节选自《论语·阳货篇》）
材料三：
东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。
（节选自《吕氏春秋·君守》）
材料四：
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也訒①。”由是而充之，一日克己复礼。有异道乎？今之君子，学未及乎樊迟、司马牛，而欲其说之高于颜、曾二子，是以终日言性与天道，而不自知其堕于禅学也。
（朱熹）又曰：“近日学者，病在好高。《论语》未问学而时习，便说一贯；《孟子》未言梁惠王问利，便说尽心；《易》未看六十四卦，便读《系辞》，此皆躐等之病。”又曰：“圣贤立言，本自平易，今推之使高，凿之使深。”
黄氏（黄震）《日钞》曰：“夫子述《六经》，后来者溺于训诂，未害也。濂洛②言道学，后来者借以谈禅，则其害深矣。”
孔门弟子不过四科，自宋以下之为学者，则有五科，曰“语录科”。
刘（渊）、石（勒）乱华，本于清谈之流祸，人人知之，孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈谈老庄今之清谈谈孔孟未得其精而已遗其粗未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰“一贯”，曰“无言”，以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰：“呜呼，吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡