高三语文素养训练
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在这个AI图像生成只需数秒的时代，为何仍有年轻人选择耗费数月甚至经年，以肉眼可见的细腻笔触去追逐极致的视觉真实？冷军式超写实主义的创作路径，究竟是艺术史上的返祖现象，还是暗藏先锋性的当代宣言？
要理解这种选择，我们必须穿越艺术史的镜廊。自文艺复兴的曙光中，十五世纪布鲁内莱斯基的线性透视法与达·芬奇的解剖学研究，将绘画从神性叙事拉入理性观测的轨道。十六世纪瓦萨里在《艺苑名人传》中建构的艺术进步史观，将写实技艺的精湛程度奉为衡量伟大的圭臬。及至十九世纪巴黎美术学院安格尔与德拉克洛瓦的论战纵使围绕线条与色彩展开，其根基却从未离开对造型能力的崇拜。写实训练成为艺术家不可绕行的基座，它既是理解空间、光影、物质属性的科学路径，亦是认知世界的基本语法。
摄影技术的诞生，迫使绘画重新锚定自身坐标：当机械复制能瞬间捕获物象，绘画的“逼真”便失去了垄断地位。印象派转向稍纵即逝的光色，表现主义拥抱内在情感的狂飙，直至抽象艺术彻底割断与物象的脐带。正是在这样的裂隙中，二十世纪六七十年代兴起的照相写实主义显露出其深刻的当代性——查克·克洛斯巨幅肖像画中刻意保留的网点痕迹，并不是对摄影的臣服，而是对大众媒体视觉垄断的冷峻质询。当图像沦为消费社会的速朽符号，极致的手工绘制恰恰构成一种沉默的抵抗。
当下选择这条“苦行僧”之路的年轻艺术家，其动因远比表面看来复杂深刻。素描与写生仍是不可撼动的“硬功夫”训练，它锻造的不仅是技艺，更是观察的锐度、思维的逻辑与心手合一的专注力——这观察本身，从最初级的阶段起，便被赋予了超越机械复制的使命。
教室里常听到一句话：“我们并非完全写实，要加入自己的理解。世界在你眼前，应与他人不一样。”这揭示了写实训练的深层内核：它要求精准地“看”世界，却绝非被动地“抄录”世界；它锤炼的是将视网膜接收的客观信息，经由心灵的主观能动性，转化为独特视觉语言的能力。从塞尚到凡·高，大师们的轨迹早已昭示：绝对的“像”是起点，而非终点；伟大的写实，其精髓在于“看”的方式而非“画”的结果。
在更深层面，这种选择本身即是一种观念实践：当算法推送与短视频切割着现代人的时间与注意力，一幅需耗费数百工时的超写实作品，以近乎行为艺术般的“时间显形”，对抗着即时满足的速食文化。当AI生成图像模糊着真实与虚构的边界，一笔一画的手工痕迹，倔强地重申着“肉身在场”的价值——那画布上纤毫毕现的纤维或金属反光，不仅是视觉的奇观，更是存在主义的宣言：这是人类的手、人类的眼、人类的时间在物质载体上的永恒镌刻。
更重要的是，即使在追求极致的视觉真实时，艺术家也从未放弃“世界在我眼前应不一样”的个体宣言——冷军画中人物那挥之不去的孤寂感，绝非照片所能赋予；那对材质近乎偏执的刻画，也早已超越单纯模仿，升华为对物质存在性的哲学沉思。超写实的外表下，跳动的仍是艺术家独一无二的感知脉搏。
（摘编自何乐为《AI时代，苦行僧式创作还有出路吗？》）

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材料二：
编剧全某对AI创作有着不一样的看法：“AI是自由的东西，但现在被大量的垃圾投喂后，已经变成了一个投其所好、看人脸色的怪胎。当它得出的结论不是出于事实，而是基于某种禁忌和限制时，它体内第一个癌细胞就已经分裂了。”他认为，只有拥有情感、产生意识，才有可能发生真正的创作，创作是高级精神活动。现阶段AI只是高度模仿人类的审美、思维，并不能真正同人类共情。AI能否真正创作，取决于它将来会不会产生意识。这在科学界还处在一个虚妄的假设阶段，就算它有一天会产生意识，也会是一个本质是机器的“意识”，很难形成人类从生到死的复杂体验。
全某表示，AI只是个工具，它或许可以辅佐人类的创作，却无法完全替代人类。每个人的创作都包含了自己独特的经历、体验、认知和思维方式。如果单纯以AI来指导创作，很可能给当下市场带来混乱。有人认为万能的算法能取代优秀的、有灵性的创作，是把创作这事想简单了。“创作本身不只是追求1加1等于2的绝对正确，还包含着充满魅力和个性的‘错误和偏差’。”
“焦虑感”并不源于AI真的抢了编剧的饭碗，而在于外界有一种强大的声音反复渲染AI的威力。编剧王某谈到，很多编剧都在面对一种“隐形压力”，各种渠道散播AI即将取代编剧的信息，也会让编剧有焦虑感，互联网媒介环境下，受众更希望看到简单的、结论性的东西，而愈发没有耐心去花时间分析内容。比如一些宣称AI即将取代编剧的观点和文章，通过夸张的标题把读者吸引进去，实际是为了卖课；各种论坛上演示的AI自动生成剧本的背后，是否也是若干人花了几个月大量人工辅助的结果。在他看来，现阶段AI在剧本生产环节中，最多是一个辅助工具。“如果以踢球打比方，人工智能现在可以取代助理教练的工作，清晰掌握每名队员的身体状况、赢球成功率等，但绝不是主教练，主教练要掌控人际关系的微妙、场上战术的随时变化、赛后面对媒体的表达、思考如何应对下一场比赛，编剧不只是执笔者、填台词那样简单。”王某进一步谈到，如果智能工具可以替代编剧，那么制作方绝无可能给编剧付钱。只要还愿意付剧本费，就证明编剧仍具有不可替代性。
对创作者而言，剧本创作是捍卫人类精神与情感的堡垒，这是一个关乎守护精神家园的大议题：“忒修斯之船”这一古老哲学追问在今天依然适用——当一艘船的所有木板被替换过一遍后，那么这艘船是否还是原来那艘忒修斯之船？如果所有故事都来自AI，那么真正属于人类的故事还能讲多久？
（摘编自许莹《AI介入剧本创作：“量产”有余，“质产”未满》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一认为，AI时代的超写实主义仍有价值，它虽然耗费时间但能锻造技艺，可以训练艺术家的观察锐度、思维逻辑与心手合一的专注力，还能对抗速食文化。
B. 在二十世纪六七十年代兴起的照相写实主义的裂隙中，查克·克洛斯巨幅肖像画中刻意保留的网点痕迹，是手工绘成的极致，是艺术家的沉默抵抗。
C. 编剧全某认为，现阶段无情感与无意识的AI不能与人类共情，仅是高度模仿人类的审美和思维，即使有了“意识”，本质还是机器，难以形成人类从生到死的复杂体验。
D. 编剧王某以踢球为喻，认为AI可替代助理教练做掌握队员身体状况等工作，但成不了掌控人际关系、战术变化等的主教练，这说明编剧工作不仅是执笔填台词。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一追溯艺术史，从十五世纪的线性透视法、解剖学研究，到十六世纪的技艺衡量标准，再到十九世纪对造型能力的崇拜，认为写实训练是艺术家认知世界的基本语法。
B. 材料一中说，“绝对的‘像’是起点，而非终点；伟大的写实，其精髓在于‘看’的方式而非‘画’的结果”。由此可见，“超写实主义”是艺术家的起点，而非终点。
C. 材料二中全某认为，AI若基于禁忌和限制得出的结论并非出于事实，就会产生“癌细胞分裂”，这一比喻体现了他对AI创作的深切担忧。
D. 王某提及“宣称AI即将取代编剧的观点，可能是为卖课等商业目的”，反映了互联网环境下受众喜简单结论、不愿深入分析内容这一信息乱象。
3. 如果给材料二另拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A. AI与剧本创作：辅助而非替代 B. 人类创作的不可替代性
C. AI时代的创作焦虑 D. 编剧眼中的AI工具
4. AI时代，年轻的艺术家为何还会选择“苦行僧”之路？请结合材料一加以说明。
5. 在AI快速发展的今天，从事艺术创作的人应如何保持自身的独特价值？请结合两则材料谈谈你的看法。
【答案】1. B 2. B
3. A 4. ①超写实能锤炼技艺、专注力与观察思维，是认知世界的路径；②并非复制现实，而是融入个人理解与独特视角；③以长时间手工创作对抗速食文化，彰显肉身在场的价值；④在极致写实中寄托个体情感与哲学思考，有独特艺术灵魂。
5. ①坚守手工创作与个体体验，融入独特经历、情感与思想；②不被动模仿现实，坚持个性化观察与表达；③以深度创作对抗快餐化、碎片化文化；④将 AI 当作辅助工具，捍卫人类精神与情感的主体性。
【解析】
【导语】这组阅读材料紧扣AI创作热潮的现实议题，分别从超写实绘画、剧本创作两个领域切入，探讨AI时代人类创作的独特价值。它既梳理艺术史脉络厘清写实创作的核心意义，也戳中当下创作者的普遍焦虑，思考人类创作的主体性与不可替代性，议题敏锐，颇具现实针对性。
【1题详解】
B.“刻意保留的网点痕迹，是手工绘成的极致，是艺术家的沉默抵抗”错误，材料一第三段说“照相写实主义显露出其深刻的当代性……并不是对摄影的臣服，而是对大众媒体视觉垄断的冷峻质询”，又说“极致的手工绘制恰恰构成一种沉默的抵抗”。选项把“沉默的抵抗”直接归为“肖像画中的网点痕迹”，且强加“是手工绘成的极致”，曲解文意。
故选B。
【2题详解】
B.“‘超写实主义’是艺术家的起点”错误，材料一说“绝对的‘像’是起点，而非终点”，这里的“像”指写实逼真的追求，是创作追求的起点，而非“超写实主义流派”本身是起点。选项偷换概念，把“追求逼真”偷换成“超写实主义是艺术家的起点”。
故选B。
【3题详解】
材料二核心：全文强调AI只是辅助工具，不能替代人类编剧，不能进行真正的情感与精神创作。
A.“AI与剧本创作：辅助而非替代”精准概括全文中心。

展开余下试题

B.范围太大，不只讲“不可替代”，还讲了AI作用；
C.只谈焦虑，片面；
D.只说“编剧眼中”，未点明核心关系。
故选A。
【4题详解】
首先，回到材料一逐段提炼关键信息：第一段提出问题，第二段点明写实训练是艺术家认知世界、锤炼能力的基本路径，第三段指出照相写实是对机械复制与消费符号的抵抗，第四、五段说明超写实不只是模仿，更强调个人理解与独特视角，第六段指出超写实以时间与手工痕迹对抗快餐文化，第七段强调超写实中蕴含艺术家的情感与哲学思考。
然后，按照“技艺训练、创作本质、文化对抗、精神内核”的逻辑，将这些要点整理成条理清晰、表述完整的答案。
【5题详解】
首先，结合两则材料明确核心立场：AI无法替代人类的情感、体验与精神创造。
接着从材料一中提取“坚持手工创作、融入个体理解、拒绝被动复制”等要点，从材料二中提取“以AI为工具、坚守个人经历与情感、捍卫精神主体性、拒绝简单量产”等要点。
最后，立足创作者主体地位，从坚守手工、强化个体表达、善用AI工具、保持精神独立等角度，整合形成全面且逻辑严谨的答案。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
村中花事
王久辛
一
北京怀柔北房镇，有两个周各庄村，一大一小，环庄遍植鲜花，且家家门前有花畦，到了春天，花繁叶茂，满村飘香，蜂飞蝶舞，是名副其实的“鲜花盛开的村庄”。
大周各庄的村头，有个名带“凡花”的院落，我寻思着为什么不用“繁花”的“繁”字呢？我看到满院各种各样的花卉，它们斑斓炫目、奇香扑鼻，让我想起“繁花似锦”这个俗词儿。为什么是“凡花”而不是“繁花”？我想，院子的主人一定是位求异心很强的人，否则怎么会舍“繁”而“凡”呢？
院中摆放着一张小圆桌，围着三把低矮的竹椅。朋友不用多，一二知己、三五常客，卧进这鲜花翠竹中，品茗，嗑瓜子，说说插花技艺，谝谝奇闻轶事，偶尔再饮点小酒，就着满天的星斗，万事万物，皆可在这儿佐酒作菜。当然啦，即便滴酒不沾，单饮一杯香茶，咂咂舌根儿，也会津水四溢，余味回甘，人便于不知不觉中精神焕发了。
院落的一层有两间茶室、一间堂屋，二层是一个敞亮且雅致的教室。教室的三排长条桌上，茶具洁净，香炉温雅，而插花则俏丽调皮，偶尔还会伸到客人的鼻尖儿。当然也少不了糖果、茶点，满屋奇异的香草气弥漫，如坠仙境，让人想坐下来。
我来的那天正下大雨，上来坐在这温馨的教室里，仿佛回到了中学时代，规矩得可爱，却又多了成年人的自在。我随手剥一颗芝麻糖放嘴里慢慢地咀嚼，满屋的香与满口的香，瞬间交融在一起。那甜滋滋的味道，让你觉得生活的美如影随形，顺着味蕾蔓延，直上心头。
二
女主人种花、养花、插花，左邻右舍的爱花人，都是她的朋友。她大方地说：“大家叫我詹詹吧，詹天佑的詹。”她自带气场，说话直接，却亲切可人。甭管你什么人来，对她来说，都是为花来的。
詹詹说：“我是黄冈人。”她不说自己是湖北人，我琢磨，这与我们邯郸人一样，出门在外，谁问，都是直报邯郸，而省去了省名。为何要这么省略呢？也许因为黄冈与邯郸都是有悠久历史的文化名城吧。
还是说说女主人的故乡黄冈吧，这地方可是名人辈出。毕昇、李时珍、闻一多，都是黄冈人。论起风雅，早在1600多年前，黄冈就有一棵晋梅古树，每年梅花盛开，赏梅游人如织，黄冈人的赏梅习俗逐渐形成了一个年节式的民间传统。黄冈还是黄梅戏的故乡，大人小孩随口都能哼唱几段，儒雅随和的黄冈人，很有艺术品位。
大才子苏东坡，在黄冈留下了脍炙人口的《遗爱亭记》：“何武所至，无赫赫名，去而人思之，此之谓遗爱。”东坡文章开门见山地说：何武这个人走到哪里，都不声不响，奇怪的是他一走，人们都在思念他，故谓之“遗爱”。一个人，做了很多被人铭记的事，所以就有很多人时常想念他。苏轼又说：大丈夫都是循理做事，没有道理的事坚决不做，否则，还不如回家踏踏实实过日子。在文中，苏东坡又写到了徐君猷，说他也是一位这样的人。他走了，却被人惦记着、思念着。表面看，好像是平白无故就获得了显赫的名声。其实呢，这位东海来的徐大人施政宽和，老百姓也从不犯法；他从不居高临下发号施令，而他的属下官吏也没有欺上瞒下、胡作非为；他终日无为而治，吹着口哨，唱着歌儿，到处游走。安国寺的僧人听说他离任走了，很是留恋，便建了个凉亭，来纪念这位徐大人。苏轼想到徐君猷的事迹，便为此亭取名“遗爱”。
莫非黄冈来的爱花人，汲取了苏东坡名篇《遗爱亭记》的精神，又以全身心的努力，把自己的爱倾倒在了怀柔的大小周各庄？否则，这里怎么会有这么个“遗爱亭”般的“凡花”小院呢？
说起来似乎有点牵强附会，但我留意到，小院的四方邻里，现在都开始种花、养花、插花。我刚坐下不到半小时，已有两拨邻居带着孩子，从她家搬走了几盆蝴蝶兰，还送来了自己新包的粽子，说端午节要到了，请詹詹尝尝鲜。人还没走，而遗爱之风鹊起。花居香舍令人羡慕，被邻里广为赞誉，这也是一种“遗爱、遗美、遗风俗”啊！
之后的八九年间，詹詹一直没有从事固定工作。她报班学习花艺、茶艺，也到处漫游，开阔眼界。她买了十一亩地，一口气种了四万株玫瑰。有一年，她养的花全死了，赔得精光。她不灰心丧气，从哪里跌倒，就从哪里爬起来。边学边干，边干边学。所幸的是，丈夫蜜源一直全力支持她。
2010年以后，詹詹依然种花、养花、插花，她从昆明请来了种养鲜花的师傅，又把父亲母亲接来帮她。还是玫瑰园，还是十一亩地，她却从失败中汲取了教训，一步步走向了成功。
望着不同品种、花色的玫瑰次第绽放，詹詹的心也跟着盛开了。她总结出一个经验，那就是干啥就必须扎扎实实去学啥。詹詹曾遍访名家、拜师学艺，还先后赴日本、韩国学习花艺数年，潜心钻研，废寝忘食。詹詹告诉我，那几年她最伤心的事，是在她离开的日子，她之前精心养育的珍稀花卉死了个精光。
舍就是得。詹詹以一片真心实意投入学习、工作、生活，终于赢得了回馈，她获得了知识，还收获了一对双胞胎女儿。种花、养花、插花，美了心灵，美了四面八方的邻里乡亲。
我坐在院子里的竹椅上，问了她最后一个问题：“你现在仍然是个体户吗？”她点点头，然后自豪地对我说：“前不久，我受大学邀请，为学生们讲了《插花与美学》。我现在可是花艺师一级技师考评员呢。”
现在，这里每个月都要举办若干场种花、养花、插花和书法、茶艺的讲座。二楼的教室，隔三岔五，就有爱花、爱书法、喜茶艺的同好、朋友，来听詹詹的讲座。“美即生活”的理念，正在通过詹詹那略带湖北黄冈口音的讲述，变成环庄的鲜花，盛开在家家户户门前的花畦……
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 文章开篇描绘周各庄村鲜花遍布、香味飘逸、蜂飞蝶舞的美好景象，意在营造邻里和谐的美好氛围，紧扣文章标题“村中花事”。
B. “直上心头”生动地描绘了“我”对花草香和芝麻糖香的感受过程，体现了由体察外物到内心感悟的巧妙而自然的转换。
C. 詹詹在困境中爬起，她的玫瑰花又重新开放，她的心也跟着盛开了，“心也跟着盛开了”运用了夸张的修辞手法，新颖有趣。
D. 文章详写詹詹学习花艺、战胜困难的经历，略写她带动村民养花、传播美的过程，详略分明，突出了当时环境对创业的不利影响。
7. 关于文中“花事”的内容，下列说法不正确的一项是（ ）

展开余下试题

A. 繁花和凡花的不同引起了作者的一番思考，作者看到凡花二字对主人生发了好奇心。
B. 黄冈有一棵晋梅古树，花开时会吸引众多游人，展现了黄冈的文化底蕴和风雅传统。
C. “遗爱之风鹊起”指在詹詹影响下，邻里开始养花、插花，互相亲近，美好风气迅速兴起。
D. 玫瑰花的盛衰，暗示着詹詹的命运，詹詹的生活和玫瑰交织在一起，充满喜怒哀乐。
8. 文章非常推崇詹詹的生活理念，其生活理念充满了美。请结合文本，谈谈詹詹的生活理念美在什么地方。
9. 文章宣扬了詹詹这一美好的女性形象，为什么要加入对遗爱亭相关事迹的叙述？请简要分析。
【答案】6. B 7. D
8. ①热爱生活，以美为追求：她倾心种花、养花、插花，把小院经营得雅致温馨，以花艺、茶艺滋养心灵，践行“美即生活”。②坚韧执着，踏实进取：种花失败赔光本钱仍不气馁，潜心学艺、远赴日韩钻研，脚踏实地，越挫越勇。③真诚大方，乐于分享：无偿送花给邻居，带动村民养花，传播花艺与美学，把美好传递给四方乡邻。④淡泊从容，懂得取舍：不追求固定工作，专注所爱，懂得“舍就是得”，在付出中收获事业、家庭与精神满足。⑤传承风雅，心怀大爱：受黄冈文脉浸润，以 “遗爱”之心待人待事，用美美化乡村，带动乡风文明。
9. ①点明精神渊源：将詹詹的行为与苏东坡《遗爱亭记》中“施惠于民、人去思之”的精神相连，提升形象内涵。②深化主题：说明詹詹不仅是爱花、种花，更是在 “遗爱、遗美、遗风俗”，让花事升华为精神传承。③串联人与事：自然引出詹詹影响邻里、带动乡村美化的内容，解释“凡花”小院为何能形成和美风气。④增添文化底蕴：借历史典故丰富文章意蕴，使形象更厚重，避免只停留在写养花种草的表层。⑤呼应标题与结构：由“凡花”之疑到“遗爱”之解，使思路更圆融，赞美之情更含蓄有力。
【解析】
【导语】这是一篇冲淡雅致的当代散文，以“村中花事”为线索，串联起黄冈女子詹詹赴京种花、逐梦传美的人生故事。文章巧借东坡“遗爱”文化勾连，将普通人对生活美学的追求，与移风润乡的美好境界相融，小切口承载大意蕴，于凡花凡事中见出朴素动人的生活哲思，清浅文风里满是回甘。
【6题详解】
A.“意在营造邻里和谐的美好氛围”错，开篇写鲜花盛景，主要是点题、交代环境，并非直接意在营造邻里和谐。
C.“夸张的修辞手法”错，“心也跟着盛开了”是比拟，不是夸张。
D.“突出了当时环境对创业的不利影响”错，详写经历是突出詹詹执着坚韧、热爱生活的品质，不是突出环境不利。
故选B。
【7题详解】
D.“暗示着詹詹的命运”错，文中玫瑰盛衰对应詹詹事业起伏，并未暗示“命运”，也没有写充满“喜怒哀乐”，属于过度解读。
故选D。
【8题详解】
先通读全文，抓住詹詹种花创业、面对挫折、待人接物、传播美学等关键情节，分别从生活态度、精神品质、待人处事、人生境界四个方面提炼要点
：一是她以美为生活核心，热爱花艺；
二是她失败不馁，踏实勤学；
三是她慷慨分享，带动乡邻；
四是她淡泊取舍，追求精神富足；
五是她传承文化，心怀大爱。
再将这些要点整理成通顺完整的表述，突出“生活理念之美”。
【9题详解】
首先明确“遗爱亭”故事的核心是施惠于人、留爱于民，然后从三个层面分析作用：
一是为詹詹的行为找到文化与精神根源，让形象更有深度；
二是深化主题，把种花小事上升到乡风教化、精神传承的高度；
三是结构上承上启下，由赞美小院过渡到赞美她带动乡村美化的社会意义，同时增添文化厚重感，使文章更有底蕴。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子路见孔子，孔子问曰：“汝何好乐①？”对曰：“好长剑。”子曰：“吾非此之问也徒谓以子之所能而加之以学问岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠②，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不揉③自直，斩而用之，达于犀革④。以此言之，何学之有？”子曰：“括而羽之，镞⑤而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。”
（选自《孔子家语》，有删改）
材料二：
孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，倦于学问，不能复进，请一休焉。”孔子曰：“赐⑥也，欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休于事父母。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮乃止播兮，不知其时之易迁兮。此之谓君子所休也。”
（选自《韩诗外传》，有删改）
[注]①好乐：喜好。②檠（qíng）：矫正弓弩的器具。③揉：同“煣”，用火熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。④犀革：犀牛的皮制品。⑤镞（zú）：箭头。⑥赐：端木赐，字子贡；孔子的弟子，善于雄辩。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
吾非此之A问也B徒谓C以子之D所E能F而加之G以学问H岂可及乎？
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 之，助词，宾语前置的标志，与《烛之武退秦师》“何厌之有”中的“之”用法相同。
B. 而，连词，表修饰，与《荀子·劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”用法不同。
C. 夙夜，文中指早晚，与《出师表》“夙夜忧叹”中的“夙夜”意思相同。
D. 鼓，文中指弹奏、敲击，与《石钟山记》“微风鼓浪”中的“鼓”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 孔子认为木料用墨绳来矫正就能变得笔直，人接受劝谏就能通达事理；从师学习，重视学问，就能非常顺利。
B. 孔子认为君子不可以不学习，子路却说，南山的竹子，生来就直，斩断它做成箭，能射穿犀牛皮，以此来反驳。
C. 子贡说他想在侍奉兄弟方面休息一下，孔子引用《诗》中的话来论述，孔子认为要做到这也不容易，也不能休息。
D. 孔子闲居，子贡对孔子说了自己学习上的事，孔子认为人只有到了学问高深成为君子的时候，才能结束学习而休息。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。
（2）才竭而智罢，倦于学问，不能复进，请一休焉。
14. 孔子说：“括而羽之，镞而砺之，其人之不亦深乎？”请分析这句话运用了什么方法来劝说子路。
【答案】10. BFH
11. B 12. D
13. （1）君主如果没有直言劝谏的臣子，就会迷失正道，读书人如果没有能规劝自己的朋友，就听不到正确的意见。
（2）才能用尽，智力也疲惫了，对学问感到厌倦，不能再进步了，请允许我休息一下。
14. 运用了比喻论证的方法。把人天生的才能比作竹子，把后天学习比作给箭安上箭羽、打磨

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