高三4月测试卷
语 文
全卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？
王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。
袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。
康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。
（摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日）
文本二：
习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。

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中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。
随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。
然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。
（摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。
B. 文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。
C. 文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。
D. 文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。
B. 文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。
C. 文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。
D. 文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。
3. 下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是（ ）
A. 李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。
B. 王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。
C. 孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。
D. 庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。
4. 文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。
5. 结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。
【答案】1. B 2. D
3. A 4. ①王一楠：侧重从哲学根源出发，阐释“在世的超越”在儒、道、禅中的展开以及对生活审美化的浸润。
②袁劲：侧重以“儒行、道化、禅悟”概括资源特质，认为富有生活气息的古代典籍蕴藏着大量的生活美学资源。
③康倩：侧重聚焦儒、道、禅、《周易》四大脉络，既剖析各自内涵，又明确其铸就的哲学基因与审美范式。
5. ①借助中国传统生活美学理论资源，将儒、道、禅的思想融入到衣食住行等日常中，体悟生命意义，安顿心灵。
②摒弃功利主义与碎片化感官刺激，静下心来感受生活之美，获得深度愉悦。
③坚守文化根脉并兼顾开放包容，既要传承传统美学基因，又不盲目排斥多元文化。
④通过生活美育提升素养，引导人们在物质丰富时守护精神家园，保持人文关怀。
【解析】
【导语】这篇文本围绕中国传统生活美学展开，从儒、道、禅三家哲学思想到《周易》美学，探讨了“日用即道”的审美范式。文本一侧重理论资源梳理，文本二则结合时代需求，强调生活美学的现代价值与实践挑战。整体呈现了中华美学“即凡而圣”的智慧，兼具文化深度与现实关怀。
【1题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
B.“由此也就形成了‘尽善尽美’的传统生活美学理念”错。根据文本一“儒家秉持‘尽善尽美’理念，既在制度上注重‘言语之美’，更在生活中高扬‘曾点气象’‘孔颜乐处’般的怡情舒性”可知，“尽善尽美”是儒家先秉持的理念，“言语之美”与怡情舒性的追求是该理念的体现，而非形成这一理念的原因。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机”错，过度解读。文本二仅提及“多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式”，将其列为生活美学当代实践的挑战之一，并未提及“对中国传统生活美学的认同危机”，部分人追捧西方生活方式可能有多种原因，不能直接等同于对本土传统生活美学的不认同，该表述超出原文信息范围，属于过度解读。

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故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“在世的超越”指“将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中”。
A.李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是通过想象构建的隐逸场景，属于脱离当下日常实践的精神寄托，并非在具体日常活动中完成的超越，最不适合作为论据。
B.王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，是在兰亭宴饮的日常游乐中，抒发对生死的感慨，属于在日常活动中实现对生命思考的超越，契合“在世的超越”。
C.孔子以对话点评弟子，在日常教学场景中引导弟子追求君子人格，是儒家礼乐教化在日常实践中的体现，符合“在世的超越”中人格完善的路径。
D.庖丁解牛时“进乎技矣”，在日常屠宰的技艺实践中领悟“道”，体现道家顺乎自然的思想，是在日常劳作中达成的精神超越，契合核心内涵。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
①王一楠从哲学根源切入，指出传统生活美学植根于中国人的世界观与生命意识，核心是“在世的超越”，并阐释该理念在儒、道、禅三家的不同展开路径，说明这些思想如何浸润百姓生活，实现日常生活审美化。
②袁劲以“儒行、道化、禅悟”凝练传统生活美学特质，分别阐述三家核心审美主张，同时拓展至“居”等具体审美活动，强调谢灵运《山居赋》、苏轼语录等富有生活气息的古代典籍，是生活美学资源的重要载体。
③康倩将资源梳理为儒、道、禅、《周易》四大脉络，逐一剖析各脉络内涵，更指出它们共同铸就“道器不二，即用显体”的哲学基因，塑造了“日用即道”的审美生活范式。
【5题详解】
本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。
①文本一提出传统生活美学“日用即道”，儒、道、禅思想浸润日常。我们可将其融入衣食住行，以儒家礼乐涵养德性，道家自然安顿心灵，在日常中体悟生命意义。
②文本二指出功利主义将生活美学简化为商业噱头，快节奏让人难察美感。传统“即凡而圣”的美学观，启示我们摒弃功利与碎片化刺激，沉心感受生活本真，收获深度愉悦。
③文本二强调传统美学包容开放且需坚守根脉，这启示我们传承“天人合一”等基因，不盲目追捧西方生活方式，以“美美与共”态度对待多元文化。
④文本二提出“生活美育”是重要途径，传统美学注重人格修养，启示我们通过生活美育培育素养，在物质富足时守护精神家园，保持人文关怀。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
雪原星火
张裕怀
寒风裹着雪粒子，抽打着李大山的脸颊。他匍匐在没膝的深雪里，护着胸前油布紧裹的物件——那里面藏着的，不仅是一份名单，更是他要用生命守护的、足以穿透无边酷寒的星火。
5年前，也是这般酷寒的一个冬夜，日寇猛地踹开李大山家的柴门。父亲被粗暴地推倒在雪地里，只因被怀疑为抗联隐藏物资。刺刀在寒月下闪过一道无情的冷光，刺入父亲的身体。
躲在地窖里幸存下来的李大山，眼睁睁看着自家小屋在烈焰中轰然倒塌。
一个傍晚，李大山在人迹罕至的山坳撞见几个围着篝火的陌生人。他们衣衫褴褛，面容却如岩石般坚毅。队伍里的老杨抬起头，目光温和，亲切地对他说：“老乡，冻坏了吧？过来暖暖！”李大山犹豫着走过去，老杨递给他一块烤得焦黄的饼子。久违的暖意与诱人的香味，瞬间模糊了他的双眼。篝火噼啪作响，老杨的声音坚定：“……占了咱们的地，杀咱们的人，可咱中国人的骨头，没软！东北有咱们抗联的队伍！”他凝视着跃动的火苗，眼中映着灼灼的光，“就像这火种，传到谁手里，谁就得让它旺旺地烧下去！”
李大山心头震动，却仍存疑虑；这深山野岭里的一小簇火，真能烧透漫天风雪，抵挡凶狠的日寇？在老杨的劝说下，李大山最终决定留下来做事。
日子在密林深处悄然流逝。老杨信任他，让他传递一些简单的口信。第一次任务，只需要翻过一道山梁。可这短短的路途，让李大山走得心惊肉跳，总觉得身后有日寇的枪口瞄着。完成任务时，后背的棉袄已被冷汗浸透。他缩在角落，不敢看老杨的眼睛。
“怕了？”老杨坐到他身边，声音低沉。“咱们干革命就是要迎着困难和危险前进。想想那些被杀害的乡亲，咱能缩着头吗？”老杨拍了拍李大山冰凉的膝盖说，“你骨头里，有你爹的硬气。跟着共产党，跟着抗联，才能赶走鬼子！”
有一次，队伍要送一些药品出去，途中需要穿越日伪军的封锁线。老杨点了李大山的名：“大山，你路熟，心细。这包救命的药，务必送到老鹰嘴的联络点。”李大山的心猛地一沉。他张了张嘴，想拒绝，可看着老杨信任的目光，那句“我不行”卡在喉咙里，怎么也说不出来。
李大山穿行在密林雪沟间，一路上警惕着周围状况。途中，他几乎与一队巡逻的伪军迎面撞上。他死死趴在一处雪窝，屏住呼吸，皮靴踩雪的咯吱声就在头顶响起，刺刀在月光下闪着寒光。当伪军终于走远，他浑身已被冷汗浸透，瘫软在雪窝里，心脏擂鼓般狂跳。他想折回去躲一阵时间，可怀里的药品紧贴着他的胸口，让他又想起急需药品的伤员。最终，他把药品安全送达。
当他疲惫不堪地回到营地，老杨用力拍着他的肩膀，递给他一碗滚烫的野菜汤。
去年，日寇发动了篦梳式的“扫荡”。为掩护大部队转移，李大山跟随老杨和另外两名战士负责断后。敌人的子弹尖啸着擦过他们身边。在一处陡峭冰坡下，老杨猛地将李大山扑倒，自己却一声闷哼，重重撞在岩石上，鲜血洇透了破旧的棉袄。两名战友也在激烈的交火中相继倒下。身后追兵的皮靴踏雪声和凶狠的呼喝，如同冰锥狠狠扎进李大山的耳膜。
老杨靠着冰冷的岩石，面色惨白。他颤抖着解开层层衣襟，从最贴近心口的衣袋里，掏出一个油布裹得严严实实的小包，塞进李大山冰冷僵硬的手中。“拿着……火镰……名单……交给组织……”李大山的手剧烈颤抖，那小小的油布包，此刻竟比烧红的烙铁还要滚烫。
李大山咬紧牙关，将带着老杨最后体温的火镰和名单收好。他借着树林、大山和雪野的掩护，最终甩开了敌人。
风雪愈发狂暴，几乎要将天地吞噬。李大山拼尽最后力气，终于抵达背风的山坳。几个冻得脸色青紫的身影急切地从雪窝中站起。他颤抖着，无比庄重地解开油布，取出火镰和那份浸透老杨血迹的名单。当微小的火苗在干苔藓上艰难跳动，最终顽强燃成一团篝火时，火光温暖着他们的身体，也映亮了他们眼中不屈的光芒。
李大山伸出冻僵的手靠近火焰。火光跳跃升腾，他想起老杨曾在夜晚耀亮的篝火前发出的声音：“护住这火，咱们的队伍……就在前面！”字字如烧红的炭，烙进同伴的心底。那小小的火堆，是希望，是命令，是永不熄灭的信仰。他也更加理解老杨所说的“火种”的重量！
李大山终于将名单完好地交到支队长手中。篝火映红了一张张悲愤而坚毅的脸。“大山同志，好样的！老杨没看错人！”支队长有力的手拍在他肩上。
火光在密营中跃动，将李大山的身影投射在斑驳的木墙上。他挺直脊梁，胸膛里奔涌着滚烫的力量，那是他从未感受过的激昂。寒风裹挟着细碎的雪粒，从缝隙中渗入，却浇不灭他和战友们内心的火焰。
跃动的火光映照着破旧的木桌，映照着那面虽经岁月洗礼却依然鲜红如初的党旗。李大山庄重地举起右拳，一字一句，立下誓言：“我志愿加入中国共产党……”他的声音不高，却如寒夜中的火炬，直抵人心；又如淬火的钢刀，掷地有声。每一个字都掷进冰封的雪原，每一个音节都在林海间回荡，与呼啸的北风共鸣。

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随后，他回望一眼燃烧的篝火，毅然走进漫天风雪。他每一步都走得艰难，可胸膛深处那簇被信仰点燃的火焰，却越烧越旺，驱走了灌进骨髓的严寒。他知道，篝火已化作茫茫雪原深处一粒倔强燃烧的星火。他确信，这点点星火，终将汇聚成焚尽长夜的燎原烈焰，照亮前路，迎来光明。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 文本开篇对风雪的描写，不仅渲染了酷寒严苛的自然环境，同时也暗示了日寇统治下东北社会环境的险恶，为人物的活动提供了典型背景。
B. 老杨牺牲前托付火镰与名单，用实物串联情节凸显革命传承，这是对李大山胆识的笃定认可，也消解了他前期执行任务时慌乱怯弱的人物瑕疵。
C. 文中李大山多次冷汗浸透的细节，刻画其任务中的紧张惶恐，反衬老杨的无畏，也折射出群众投身革命的本能退缩与思想局限。
D. 结尾李大山宣誓后走进风雪，以苍凉雪景收束全文，暗示革命前路坎坷，侧面流露出行者孤身奋战的无助与前路难测的怅惘。
7. 下列对文本标题“雪原星火”的多重意蕴和作用的解说，不正确的一项是（ ）
A. “雪原”象征着严酷的斗争环境与日寇统治下的黑暗岁月，“星火”则象征着革命力量与希望之光，标题揭示了黑暗与光明的激烈对抗。
B. 标题中的“星火”内涵丰富；既指老杨交给李大山的火镰与名单所象征的革命火种，也指李大山心中逐渐燃起的信仰之光。
C. “雪原星火”的意象贯穿全文，从开篇“星火足以穿透酷寒”到结尾“星火终将燎原”，使文章结构严谨，主题突出。
D. 标题采用对比手法，以“雪原”的广阔无垠反衬“星火”的渺小脆弱，意在说明在强大的敌人面前，革命力量初期是微不足道、难以持久的。
8. 文本中的李大山和《党费》中的主人公黄新都有动人的革命底色，请从人物的成长轨迹与精神品质两方面对此加以简要分析。
9. 有评论者认为，优秀的革命历史题材小说，应当是“一部具有历史‘在场感’的虚构性文本”。请结合文本内容简要说明。
【答案】6. A 7. D
8. ①他们的革命底色都体现在从普通民众成长为坚定革命者的成长轨迹中。《雪原星火》中的李大山，从一个因家仇而犹豫的普通农民，在老杨的引导和革命斗争的锤炼中，逐渐成长为主动传承火种的共产党员；《党费》中的黄新，在极端困难条件下，从一名普通农村妇女成长为视死如归、用生命缴纳最后党费的忠诚战士。
②他们的革命底色都体现在对革命事业的无限忠诚与自我牺牲精神上。《雪原星火》中的李大山，冒死穿越封锁线送药品，在老杨牺牲后独力保护名单完成使命，将个人生死置之度外；《党费》中的黄新，在敌人搜捕时，用生命掩护交通员，用最后一刻保护党的机密，展现了共产党员的赤胆忠心。
9. ①依托史实细节，营造历史在场感。小说以东北抗联抗战为真实背景，通过“没膝深雪”“篦梳式扫荡”“穿越封锁线”等环境与斗争场景描写，还原当年艰苦的斗争情境，让读者身临其境，具备强烈的历史代入感。
②贴合人性心理，强化历史在场感。作者细致刻画李大山执行任务时“冷汗浸透”“心脏狂跳”“想躲避”等心理状态，真实还原普通人投身革命初期的恐惧与挣扎，让人物形象鲜活立体，进一步筑牢历史在场感。
③虚实有机结合，契合虚构文本属性。文中李大山、老杨等人物，传递药品、护送名单、火线入党等情节，均为艺术虚构；作品以“星火”象征革命信仰，将真实历史底色与文学虚构相结合，既还原历史风貌，又升华革命精神。
【解析】
【导语】《雪原星火》以东北抗联斗争为背景，以“星火”为核心意象，串联起普通农民李大山的革命成长轨迹。它避开宏大叙事的空泛，以细腻的环境烘托、真实的心理刻画，写出了普通人从恐惧犹疑到坚定信仰的蜕变，具象诠释了“星火终将燎原”的革命信仰，文字克制却掷地有声，于苦寒雪原中凸显信仰的滚烫力量。
【6题详解】
B.“这是对李大山胆识的笃定认可，也消解了他前期执行任务时慌乱怯弱的人物瑕疵”错误。老杨托付信物是革命信仰传承，并非认可李大山现有胆识；前期慌乱怯弱是人物成长轨迹，并非需消解的瑕疵，曲解人物设定。
C.“也折射出群众投身革命的本能退缩与思想局限”错误。该细节展现李大山的成长蜕变，并非批判群众退缩局限。
D.“侧面流露出行者孤身奋战的无助与前路难测的怅惘”错误。结尾风雪凸显前路艰险，但星火意象传递必胜信念，并没有无助和怅惘。
故选A。
【7题详解】
解题时需要结合文本主旨、情节、意象象征义逐一验证选项表述。
D.“意在说明在强大的敌人面前，革命力量初期是微不足道、难以持久的”错误，“星火”虽小，却蕴含“燎原”之势，这正是革命乐观主义的体现。小说主旨在于讴歌星火虽微、终成燎原的革命信念，而非强调其“微不足道、难以持久”。
故选D。
【8题详解】
解题时先明确题干限定的两个分析维度，核心是归纳两位主人公革命底色的共性；作答需结合两篇文本的人物核心经历，围绕要求分层梳理，始终紧扣“革命底色”这一核心作答。
①成长轨迹维度：抓住二人从普通群众成长为坚定革命者的共同成长逻辑，结合不同文本的具体情境梳理转变过程，凸显革命对普通人的感召与锻造，契合题干要求。
②精神品质维度：围绕革命底色的核心内涵，抓住二人以生命守护革命事业的共同特质，提炼共有的忠诚担当与牺牲精神，呼应题干“动人的革命底色”的命题要求。
【9题详解】
解题时先拆解题干核心，抓住“历史‘在场感’”“虚构性文本”两个关键答题维度，结合文本内容分别梳理二者的体现，紧扣要求分层作答即可。
①先从宏观维度分析“在场感”，看文本如何依托真实的东北抗联抗战背景，通过符合史实的环境、斗争细节还原艰苦斗争情境，构建历史代入感。
②再从微观人物维度强化对“在场感”的分析，看文本如何跳出英雄脸谱化塑造，通过刻画普通人投身革命的真实心理，让历史更真实可感。
③最后扣住“虚构性文本”的要求，分析文本虚实结合的创作方式，点明真实历史底色与艺术虚构的有机结合，符合革命题材小说的创作属性。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。主司欧阳修得轼《刑赏忠厚论》，惊喜。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。
（节选自《宋史·苏轼传》）
材料二：轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故说就至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。谪居无事默自观省回视三十年以来所为多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？
（节选自苏轼《答李端叔书》）
材料三：成一代之文章，必能立天下之大节。立天下之大节，非其气足以

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