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一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“没想到我们的民俗活动火了！以前游神就是我们村自己热闹，现在全国各地的人都来现场观看。”福州市长乐区潭头镇克凤村党委书记林祥果激动地说。
游神是福建地区春节期间最盛大的民俗活动之一，流行于东南沿海，以闽、粤最盛。游神之日，锣鼓喧天，万人空巷，神将在众人簇拥中走街串巷，鼓乐、舞龙、舞狮等民俗表演一同上阵，被称为“行走的民俗博物馆”。游神是一种古老的祈福活动，集民间信仰、民俗文化于一身，祈求风调雨顺、国泰民安。
在长乐厚福，游神活动已有400多年历史。当地靠海，是知名侨乡，从前人们以出海捕鱼为生，游神既为保境安民，也为外出谋生的乡民祈求平安。福建民间信仰发达，与历史、自然、社会因素有关——中原移民南渡带来先进技术和文化信仰，加上自然灾害、疫病等，促使民众寻求神明庇佑。福州民俗专家认为，人们将美好品德寄托在神明身上，如妈祖蕴含海洋精神，临水夫人象征关爱妇孺，关老爷代表忠义。
游神不仅是祈福，也是非遗的集大成者，蕴含着竹编、脱胎漆器、十番音乐等非遗元素。今年厚福游神还首次邀请潮汕英歌舞队，促成地区乡土文化交流。
从北京自驾前来的张女士说：“这趟就是为寻找年味而来，这里的民俗和北方很不一样。”社交平台上网友评价：“民俗的魅力，很震撼”“这才是过年该有的样子”。
游神活动由村民自发组织、自愿捐资，有钱出钱、有力出力。从扛轿辇的壮年，到手捧香炉的长者，到提灯执扇的女性，再到挺神将的年轻人，无不体现基层农村有序的社会关系。
如今，游神越来越“年轻化”。有人打趣说：“80后出钱，90后管理，00后出力。”00后林滨是新版神将形象的设计者之一。旧版脸谱威严庄重，林滨设计的新版形象俊美，更趋向当代年轻人的审美，在视频平台走红后得到老一辈认可。
神将的像在福州俗称“塔骨”，由人在里面扛起。挺神将者多为青少年，神将塔骨重达七八十斤，需要年富力强者扛着巡游。20岁的林彦鑫参与挺神将三年了，他说：“从小跟着游神队伍看，久而久之就会了，感觉这是我们的一种责任。”90后女生林雅婷是鼓板队领头鼓手，她发起成立青年社团“兴龙社”，免费教年轻人打鼓，最小的只有4岁。
近两年，游神不仅被全国知晓，还“火”到了海外。2024年春节，大量海外乡亲回国看游神。美国福建同乡会副会长林良平33年来首次回乡过年：“游神勾起了童年记忆，感慨万千。”旅美华人林楚带着三个孩子回乡感受年俗，在美国出生的小儿子在父亲指导下体验挺神将，他说：“很幸运能够尝试，希望明年再回来。”
游神文化也被华人带到海外，费城唐人街曾举办游神活动，向海外展现中华传统民俗文化。
（摘编自邓倩倩《400年福建“游神”火出圈：80后出钱，90后管理，00后出力》，《人民日报》2024年2月25日）
材料二：
2024年春节，福建、广东的游神现场人山人海，挤满外地游客。有人拖家带口去那里过年，导致交通堵塞、酒店价格飙涨。在近现代以来的很长时间里，这类传统被视为封建迷信。但今天的人们，为什么要回过头来接近这套传统？
带着这个疑问，我多次前往福建泉州永宁镇。永宁是一座明代卫城，迄今600多年历史，鼎盛时与天津卫、威海卫并称三大卫。古城面积约0.5平方公里，却分布着40多座庙宇、10多座大型宗祠、几十个公妈厅，密度极高。一年四季，这里举行无数场仪式——神明诞辰、绕境巡游、祭祖庆典，正月和中元节尤其频繁。

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作为外来者，我被这些仪式创造的视觉奇观吸引。大多数仪式现场就像中国式狂欢节，给人奇特的身心体验。但本地人不同，他们烧香拜祭时的虔诚，是我感觉陌生的东西。仪式中，每个人扮演各自角色，场面虽乱，却高度组织化。
永宁人的生命力，是在数百年流动中锤炼出来的。明初建城时，这里接收了从全国各地征调的军士，他们扎根于此，形成移民社区。后来，卫城经历倭寇、战乱、海禁，人口不断重组。从清代到民国，永宁人先是“过台湾”，后又“下南洋”，大量人口外出谋生。在这种流动中，人们对民间信仰和家族网络的认同不断强化——出海者向神明祈祷获得心理安慰，异国他乡者也常借助同乡网络更快落脚。
20世纪80年代以来，闽南、潮汕经历了一轮传统复兴。到1992年，福建重修民间神庙多达3万个，泉州鲤城区90%的民间神庙被修复，行动得到海外华侨鼎力支持。学术界对华南民间信仰的研究，试图纠正“传统与现代”“先进与落后”的二元对立观念。现代社会看似提供了基于科学理性的制度，有时却不能真正帮助我们，反而成为压抑人性的牢笼。年轻人烧香拜佛，正是在这种语境下发生的。
回望传统，能帮我们解决精神危机吗？在永宁，答案并不简单。一方面，传统为人们提供了精神慰藉与情感支持；另一方面，它也让人们承受着“光宗耀祖”“男女有别”等现实压力。同时，在宗族之间、角落之间、神明之间的竞争博弈中，每个成员都或主动或被动地卷入其中。然而，民间社会也表现出很强的灵活性和创造力——他们可以“虚拟”共同祖先，也可以借助游神表达和解，在竞争中寻求团结。
近年来，借着“非遗”名义、文旅开发热潮和短视频传播，传统进入新一轮复兴。官方也参与进来，增强了仪式的表演性和传播力。年轻一代对传统的热情正在被重新点燃，他们不再将传统视为束缚，而是从中汲取文化自信的力量，用自己的方式参与其中、赋予其新的生命力。
（摘编自张从志《年轻人为什么扎堆去福建、潮汕看“游神”？》，《三联生活周刊》2026年3月11日）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 游神活动是福建地区春节期间独有的民俗活动，以其独特的祈福形式和热闹的场面被称为“行走的民俗博物馆”。
B. 游神活动不仅保留了竹编、脱胎漆器、十番音乐等传统非遗元素，还通过邀请英歌舞队等方式促进地区间的文化交流。
C. 林滨设计的新版神将形象的风格与传统大不相同，符合当代人的审美，一经面世就得到了年轻人和老一辈人的认可。
D. 海外乡亲回国看游神，主要是因为游神文化在海外尚未传播开来，他们只有回到家乡才能亲身参与和感受游神文化。
2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 永宁古城面积不大，却密集分布着大量庙宇和宗祠，这种独特的空间格局使其成为观察民间信仰与传统文化的重要窗口。
B. 永宁人数百年来的流动经历——从明初军士戍守到“过台湾”“下南洋”——使他们更加依赖民间信仰和家族网络来获得支持。
C. 20世纪80年代的传统复兴虽然得到海外华侨的大力支持，重修了大量民间神庙，但学术界对此现象始终持批评态度。
D. 传统既能为人们提供精神慰藉，也会带来一些现实压力，但民间社会能够通过灵活创造的形式来化解矛盾、凝聚共识。
3. 请在下面材料横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过15个字。
游神文化在当代的复兴，折射出传统与现代之间的复杂互动。从材料一可以看出， ___________，而是以设计新版神将形象、成立青年社团等方式主动参与其中，这体现了传统在年轻一代中的创造性转化。而材料二则揭示了更深层的原因：现代社会虽然提供了科学理性的制度安排，却未能完全满足人们的情感需求，这使得____________。然而，传统并非只有温情脉脉的一面，宗族间的竞争、光宗耀祖的压力，也让参与者感受到____________。
4. 两则材料都报道了福建游神文化，但在侧重点上有何不同？请简要概括。
5. 请结合两则材料，概括游神文化能够吸引年轻人的原因。
【答案】1. B 2. C
3. ①. 年轻一代并非被动接受传统文化（或：年轻人没有被动接受传统文化） ②. 传统在现代社会中重新获得生命力（或：传统在当代找到了新的生长空间） ③. 传统伦理带来的现实束缚（或：传统秩序施加的隐形压力）
4. ①材料一侧重呈现游神活动的具体场景、组织形式和年轻人参与的生动事例，突出其作为优秀民俗文化的正面价值与凝聚力。
②材料二侧重探究游神文化复兴背后的历史成因、社会功能和精神根源，辩证看待传统与现代的关系，分析其对当代人的精神意义。
5. ①参与方式灵活多样且具有创新性。年轻人既可以通过扛神将、打鼓、参与社团组织等方式亲身参与，也可以通过设计脸谱的方式对游神文化进行创新，增强身份的认同感与责任意识。
②满足年轻人的精神需求。游神仪式给年轻人提供了集体参与感、情感支持和精神慰藉，契合了年轻人的精神需求。
③增强年轻人的文化自信。大量海外乡亲回乡参与，海外华侨的支持强化了传统的活力，这种跨国联结增强了年轻一代的文化自信。
④新的传播媒介赋能。“短视频传播”使传统进入新一轮复兴，社交媒体的加持放大了游神文化的吸引力。
【解析】
【导语】这两则材料共同聚焦当下福建游神火出圈的文化现象，一铺陈一深挖，相得益彰。材料一以鲜活的现场采访，呈现游神的文化内涵、年轻化参与与跨地域传播的实况；材料二则跳出现象本身，深入剖析游神复兴背后的社会动因与传统的双重面向，兼具现场感与思想深度，清晰展现了传统民俗当代复兴的真实图景。
【1题详解】
A.“游神活动是福建地区春节期间独有的民俗活动”错误，原文说“流行于东南沿海，以闽、粤最盛”，并非福建地区春节期间独有。
C.“一经面世就得到了年轻人和老一辈人的认可”错误，原文是“在视频平台走红后得到老一辈认可”，并非面世即获认可。
D.“主要是因为游神文化在海外尚未传播开来，他们只有回到家乡才能亲身参与和感受游神文化”错误，原文未提及此原因，海外乡亲回国看游神是因勾起童年记忆等。

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故选B。
【2题详解】
C.“学术界对此现象始终持批评态度”错误，原文说“学术界对华南民间信仰的研究，试图纠正‘传统与现代’‘先进与落后’的二元对立观念”，并非持批评态度。
故选C。
【3题详解】
第一空：根据“而是以设计新版神将形象、成立青年社团等方式主动参与其中”，可知前句应否定“被动接受”。材料一中年轻人并非被动继承，而是主动创造。故可填“年轻一代并非被动接受传统文化”或“年轻人没有被动接受传统文化”。
第二空：前句指出现代社会“却未能完全满足人们的情感需求”，后句应推论其结果。材料二第五、六段明确说明：年轻人转向传统寻求慰藉，传统因此重新获得生命力。故可填“传统在现代社会中重新获得生命力”或“传统在当代找到了新的生长空间”。
第三空：前文提到“宗族间的竞争、光宗耀祖的压力”属于传统的负面效应，参与者感受到的是束缚或压力。材料二第六段有“让承受着现实压力”“卷入竞争博弈”等表述。故可填“传统伦理带来的现实束缚”或“传统秩序施加的隐形压力”。
【4题详解】
紧扣两则材料报道角度，区分 “呈现场景事例” 与 “探究成因意义”，结合原文内容概括二者侧重点差异。
①材料一通过游神现场热闹场景、“80后出钱，90后管理，00 后出力”的组织形式，以及林滨、林雅婷等年轻人参与的事例，呈现游神的具体面貌，突出其民俗价值与凝聚。
②材料二则追溯永宁游神的历史渊源、人口流动对民间信仰的影响，探究游神复兴的深层原因，辩证分析传统的利弊。
【5题详解】
结合两则材料，从参与方式、精神需求、文化自信、传播媒介四个角度，筛选年轻人被吸引的相关信息
①材料一提到“00后林滨是新版神将形象的设计者之一”“90后女生林雅婷……她发起成立青年社团‘兴龙社’，免费教年轻人打鼓”“挺神将者多为青少年”等，表明年轻人参与方式多样且能创新，增强身份认同与责任意识。
②材料二指出“传统为人们提供了精神慰藉与情感支持”，游神仪式契合年轻人精神需求。
③材料二提到“行动得到海外华侨鼎力支持”“大量海外乡亲回国看游神”，跨国联结增强年轻一代文化自信。
④材料二表明“借着‘非遗’名义、文旅开发热潮和短视频传播，传统进入新一轮复兴”，社交媒体放大游神文化吸引力。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
告别笨花
铁凝
过了多时，向文成和有备才回到家。①向文成磕绊着迈过门槛，背也忽然驼了，像又一次遭了大难。有备搀扶着父亲，向文成仿佛是靠了这搀扶，才得以挪动脚步。同艾和秀芝被惊住了，她们本能地感到，这一定和刚才的枪声有关。有备扶着父亲坐下，说：“奶奶，娘，我递说你们吧，尹县长在庆祝会上牺牲了。”
向家四口人围起饭桌长时间地闷坐着。这桌饭本是为了招待尹率真特意准备的：一摞白面饼，一大盘炒鸡蛋，一盆大米绿豆粥，还有一小碗西瓜豆瓣酱。同艾特意把豆瓣酱盛在一个五彩细瓷浅碗里，这西瓜酱是尹率真住在他们家时教她做的，正释放着特有的浓香。一下午同艾都在等着尹率真来品尝，她等着尹率真尝完酱，说一声：“嗯，地道，地道。”②现在尹率真还没有吃酱，却被抬下戏台，用块门板抬走，埋了。
向家人各自只想着从前他们和尹率真的交往。同艾听见尹率真说：“晒酱晒酱，酱就得伏天的毒日头晒。”
秀芝听见尹率真说：“蒸饼子、熬粥我都会。”
向文成听见尹率真说：“日本投降了，咱更应该活得节在。”
有备听见尹率真说：“我叫率真，你叫忠厚吧。”
有备想到尹率真，和家人还有所不同，他还有一个从尹率真那里“动员”来的皮挎包。他常觉得“动员”这件事有几分亲切，还有几分不讲理。此刻他一边想着自己的不讲理，一边抚摩着挎包，才又突然记起一件事：这皮挎包里有一封寄给父亲的信。
有备拿出信，举到向文成眼前，借着刚升起的月光看了看，说：“寄自北京西四缸瓦市的。”向文成说：“是山牧师的信，你替我念念吧。”
借着饭桌上的灯光，有备一字一顿地念道：
文成台鉴：
因为战争，我离开兆州已经三年了。今天，兆州解放了，我没有在兆州和你们一起庆祝胜利，特致信，向你，并通过你向兆州的老乡表示祝贺。时下，黑暗已经过去，黎明又升起在兆州城头，多么令人高兴啊！
另，常记二公子“摩西”热爱艺术。北京有所专授美术的“京华美专”，他如果仍有研习美术的愿望，可来就读，学费一事，教会当全力资助。
瑞典朋友山牧仁上
这是一封情真意切的信，可惜没有给向文成一家带来应有的欢欣。向文成在等有备表态，有备却只字不再提他对艺术的热衷。又一阵沉闷过后，秀芝说话了，她说：“绿豆粥早就凉了，吃吧。”向家人端起碗，但没有人去吃白面烙饼和摊鸡蛋，更没有人去吃同艾的西瓜酱。放下饭碗，又沉闷了一阵，向文成才又问：“有备，你是怎么个打算？”
有备不假思索地说：“我是请假回笨花参加庆祝会的，开完会，就得马上回代安。医院来了一车布，都要做成绷带，做完还得上锅蒸。医院就一口锅，做饭也得用，蒸馒头也得用。最近绷带用得特别费，做一批绷带很快就用完了。”
向文成不得不放弃山牧仁信中的盛情，问有备：“你什么时候回代安？”
有备说：“这就得走。”
秀芝和同艾都想留有备住下，但谁也没有说。秀芝只想着，把土布做成绷带先要把布一条条撕开，再卷成卷儿上锅蒸。从前她也给后方医院蒸过，几匹布就得半天，这一车布，不知要蒸多久。
同艾听着有备一席话，却有另外的发现，③孙子说话怎么不“结巴”了？一口气说了这么多，连个“奔儿”都不打。她还听出有备的嗓子是“倒了仓”的，声音又粗又哑。
有备立刻要走。他就那么放下碗，从饭桌前站起来，抻了抻身上的衣服，抓起自己的帽子，戴正，再把皮包斜挎在肩上，叫了声奶奶，叫了声娘，就那么走了出去。
有备还是没有叫爹。从前他就发怵叫爹，越大这“爹”就越难从口出。只在出了家门之后，有备才意识到应该叫声爹了。他站在门外，一时间觉得很对不起爹。他决心返回家去，专门再补叫一声爹。他又进了家门，说：“爹，我那双线袜子呢？”
向文成一愣，心想，你这是故意回来叫爹的。
刚才有备叫了奶奶叫了娘，不叫爹，就让向文成心里有几分怏怏然，现在儿子到底补叫了一声爹，又是专门回来补叫的，那意义就更非同一般。不过向文成故意轻描淡写地答应一声，说：“袜子，应该问你娘。”
秀芝胡乱抓了双袜子给有备，她也看出小儿子回来找袜子，是为了叫爹想出的借口。
有备再次出门，忽然又想起这“补叫”爹的愚蠢。他后悔自己先为什么单把爹“拉”下。他又想到这十几年来，因为自己的不知好歹，不知给父亲在心里结下了多少疙瘩。父亲当年为了纠正自己的结巴，特意排了“摩西”的戏。他走路“里八字”，父亲强制他克服，一次次亲自作示范教他走路。那时他曾以多大的反感抗拒着父亲啊，现在，“里八字”终于扳过来了。④一想到这儿，有备故意往外撇着脚，在街里矫枉过正地走起来。
有备走出了笨花村，不时回过头来看自己的村子。月色中的笨花终于使他又想到画画的事，他想，等他做完绷带再回笨花时，他要从这个角度画一张笨花村。他却没有想起山牧仁提到的那所美术学校。
（选自《笨花》，有删改）
文本二：
风云历史事件在书中有正面描写，但是它怎么回到村子里立刻衔接上，我觉得作家要有耐力。我限定了八个字：“结实”“简朴”“准确”“温润”。写完后我觉得是值得的，这些描写不是泛泛的罗列，对小说的容量、成色、品貌，绝不是可有可无的。

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（选自《与铁凝对谈长篇小说〈笨花〉》，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术手法的理解，正确的一项是（ ）
A. 庆祝抗战胜利的会上尹县长被人枪杀，暗示革命形势依然严峻，为后文有备提到的“最近绷带用得特别费”埋下伏笔。
B. 有备的皮挎包在文中起到了线索作用，既串起了有备和尹率真交往的回忆，又推动情节发展，引出山牧师的信。
C. 山牧师的来信是补叙，巧妙地交代了庆祝会的背景，又补充交代了有备的画画才华，让小说情节更加完整严密。
D. 文本一反复渲染全家人沉闷的状态，是一种有力的留白，让读者感受到那份沉重之下无声却汹涌的情感力量。
7. 下列对文本一画线句子的赏析，不正确的一项是（ ）
A. ①处通过动作描写，写出了向文成亲历尹率真被枪杀后的悲痛，“又”字体现了他曾多次遭受这种打击。
B. ②处使用白描手法，用简洁的语言描写了尹率真牺牲的场景，看似客观描绘，实则蕴含着巨大的悲痛。
C. ③处同艾发现孙子不再结巴，还有“倒了仓”的嗓子，属于正面描写，突出了有备的成长及离别的急切。
D. ④处用细节描写，写出了有备矫枉过正而显得滑稽的步伐，体现了他与父亲消除隔阂后的愉快与激动。
8. 请从文中找出两处对有备的心理描写，并分别简要分析其作用。
9. 日本投降、兆州解放是历史大事，文本一却聚焦于庆祝会上枪杀事件后笨花村里向家人的生活场景，请从文本二的加点词中任选两个谈谈你的理解。
【答案】6. D 7. C
8. ①他常觉得“动员”这件事有几分亲切，还有几分不讲理。
作用：写出有备对尹率真既亲近又略带调皮的特殊情感，暗含对尹县长的怀念与敬重，丰富了人物间真挚的情谊。
②他站在门外，一时间觉得很对不起爹。他决心返回家去，专门再补叫一声爹。
作用：表现出有备对父亲的愧疚与内心的懂事，体现了他在经历变故后的成长，凸显父子间含蓄的亲情，使人物形象更真实鲜活。
③有备再次出门后，后悔自己先前“拉”下父亲，反思十几年来不懂事，给父亲心里留下疙瘩。
表达效果：展现出有备对过往抗拒父亲教导行为的醒悟，突出他在战争洗礼下迅速成熟，深化了人物成长的主题。
④他想，等他做完绷带再回笨花村时，他要从这个角度画一张笨花村。
作用：突出了有备对家乡的眷恋，更展现出他以支援前线、家国大义为先，甘愿暂时放下个人艺术梦想的责任与担当。
9. ①“结实”意味着实实在在深入民众，日本投降、兆州解放是历史风云事件，折射到笨花村向家人的生活中，体现了普通民众在历史风云中的抉择与命运，增加了小说的容量与厚度。
②“简朴”意味着简练质朴，比如等待庆祝会回来招待尹率真的饭桌上，同艾与秀芝一溜排开的饭菜，比如多次描写向家人陷入沉闷来体现悲痛等，体现了语言的简练和民风的质朴；“递说”“节在”“动员”等方言词汇的使用，体现出淳朴的地方特色。
③“准确”意味着作者精准捕捉人物细微心理与动作：有备补叫爹、同艾留意孙子不结巴、一家人对着饭菜无心下咽，细节精准对应人物身份与心境，让历史事件在对人物的描写中真实可感。
④“温润”意味着温情。比如向家人各自回忆与尹率真的交往的描写，体现着军民深情；有备去而复回喊爹的场景，体现了父子之深情；山牧师的信体现着不同国籍的人们之间真诚交往的温情；有备离别时对笨花村的回望传达了他对家乡的不舍与眷念。
【解析】
【导语】这组文字尽显铁凝《笨花》的创作特质：文本一将民族解放的宏大历史，落锚于笨花村向家一餐饭的细碎日常，以小人物的悲痛与选择承载时代重量，细节克制却情绪饱满。文本二提出的创作主张，恰好是这段文本的精准注脚，大历史扎根乡土日常，以小见大，耐人寻味。
【6题详解】
立足文本内容、情节结构、手法作用、叙事方式、表达技巧，逐项比对选项，排查曲解文意、逻辑牵强、赏析失当之处。
A.“为后文有备提到的‘最近绷带用得特别费’埋下伏笔”错误。绷带用得特别费是因为前线战斗持续，与尹县长被杀这一具体事件并无直接因果关系，二者不属于伏笔与照应的关系
B.“有备的皮挎包在文中起到了线索作用”错误。皮挎包在文中只出现在有备回忆尹率真和拿出信件两处，并未贯穿全文、串联所有情节，不能称之为“线索”。
C.“山牧师的来信是补叙”错误。补叙是对前文未交代的内容进行补充说明。信中内容（祝贺解放、建议有备学画）并未用于补充庆祝会前后发生的事件，而是独立展开新的信息，不属于补叙。
故选D。
【7题详解】
聚焦画线句描写手法、用词意蕴、人物心理、情感内涵，辨析描写角度与人物心境是否贴合原文。
C.“属于正面描写，突出了有备的成长及离别的急切”错误。③处同艾发现孙子不再结巴、嗓子变粗哑，这是通过同艾的视角来写有备的变化，属于侧面描写（通过他人观察），而非正面描写。且“突出了离别的急切”在文中并无依据——有备并未表现出“急切”离别，而是沉稳交代工作。
故选C。
【8题详解】
从文中精准找出有备心理描写语句，分析其作用时，可紧扣人物情感、情节发展、形象塑造、主题深化等关键要点，多角度思考。
①“他常觉得‘动员’这件事有几分亲切，还有几分不讲理”，直接呈现对尹率真“动员”皮挎包的心理，体现对尹率真亲近又调皮的特殊情感，暗含怀念敬重，丰富人物情谊。
②“……一时间觉得很对不起爹……专门再补叫一声爹”，心理描写展现对父亲的愧疚与懂事，体现经历变故后的成长，凸显父子含蓄亲情，让人物形象更真实。
③后悔“拉”下父亲、反思过往不懂事，体现对过去抗拒父亲教导的醒悟，突出在战争中迅速成熟，深化人物成长主题。
④想做完绷带回笨花村画画，突出对家乡眷恋，展现以支援前线为先的责任担当。
【9题详解】
选取文本二两个词，结合文本一向家人的生活场景，分析词的内涵如何通过日常场景体现，贴合历史大事与民众生活的关联。
文本一聚焦向家人的日常场景，契合文本二的四字要求：“结实” 体现为历史大事折射到民众生活，如向家人的悲痛与有备的抉择，增加小说厚度；“简朴” 体现为简练语言与方言使用，如 “递说” 及家人沉闷的极简描写，显民风质朴；“准确” 体现为精准的细节刻画，如有备补叫爹、家人无心吃饭，贴合人物心境；“温润” 体现为温情场景，如回忆尹率真、父子互动，让历史大事多了温情底色，四者共同让历史落地，凸显小说特色。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。《论语》云：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。”夫能以大事小也。昔乐毅走赵，赵王欲与之图燕。乐毅伏而垂泣，对曰：“臣事昭王，犹事大王。臣若获戾，放在他国，没世然后已，不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣乎！”胡亥之杀蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣。今臣将兵三十余万其势足以背叛然自知必死而守义者不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每读此二人书，未尝不怆然流涕也。
然欲孤便尔委捐所典兵众，以还执事，归就武平侯国，实不可也。何者？诚恐己离兵为人所祸也。既为子孙计，又己败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也。
（节选自曹操《让县自明本志

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