语 文
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“国潮”作为将中华优秀传统文化与时下潮流相融合的中国原创产品，以时尚表达进入全球年轻人的视野和生活，已然成为中华文化传播的有效途径。近年来，国潮产品在海外收获越来越多的市场份额。在此背景下，国潮代表的不仅仅是怀旧，更是对未来的期待和自我探索的旅程。全面提升国潮产品的全球消费体验与文化认同，成为讲好中国故事、传播中国文化精神的重要途径。
科文融合“培本”，以品质力提高国潮认知度。国潮一头承续中华文脉，一头连接时代审美，二者有机融合成就了国潮的不断创新“出圈”。特别是潮流化的创新表达，“传统+时尚+科技”的新设计、新营销，赋予国潮品牌新活力，让越来越多的海内外消费者喜欢上中华传统文化，感受到中华优秀传统文化的魅力。《2024年中国国潮经济发展状况及消费行为调查报告》显示，2023年中国国潮经济市场规模为2.05万亿元，同比增长9.44%，预计2028年将突破3万亿元。该报告指出，年轻一代逐渐成为国潮消费主力军，更具时尚感和独特的文化内涵成为消费者购买国潮产品的主要动因。
社群传播“扎根”，以情感力提高国潮认可度。当今的年轻人正以全新的方式玩转国潮，展现出他们独特的情感表达和文化认同。很多年轻人从时尚、音乐到生活方式，甚至是消费选择，都越来越倾向于体现一种“回归”的姿态。他们偏爱国风元素，不仅仅是为了追求独特的审美，更是借传统文化寄托自己的某种情感。2012年起，比亚迪推出王朝系列，以“秦”“汉”“唐”等中国朝代命名汽车，巧妙地将中国龙文化融入其中，并借鉴毛泽东《沁园春·雪》，使品牌文化与中国文学的魅力相得益彰。
中华文化“立帜”，以价值力提高国潮认同度。游戏《原神》，以“国风”构建了一个具有全球文化身份的开放世界，其细腻的画面质感、逼真的光影效果、动人的音乐旋律，体现出多元共生、交流互鉴的“全球化”意味，让身处不同文化的玩家都能从中感知到一种微妙的文化认同。《原神》配乐《神女劈观》，在玩家中掀起京剧热潮，全球总播放量达1.5亿，微博话题阅读量4亿，相关二创视频多达15000多个，让更多人意识到音乐背后中式美学的魅力。
（摘编自梁媛《用国潮风尚讲好中国文创故事》，《学习时报》2024年12月6日）
材料二：
讲故事是具有全球共识的一种文明对话方式。习近平总书记指出：“讲故事，是国际传播的最佳方式。”故事具有意义赋予和观念生产的功能，是跨越不同地域和文化族群且最具大众性的传播技术载体。中西方都具有悠远的叙事传统，荷马史诗、伊索寓言等成为西方文明的精彩篇章，而以盘古开天、女娲造人登场的一幕幕精彩的中国民间故事，则构成了源远流长的中华文脉。因此，讲故事可视为拓展中外文明对话、推动全球文明倡议落地的路径与桥梁。
讲故事不等同于直白的抒情和说理，要避免“直抒胸臆”、观点先行。应通过具象元素和空间的营造催生现场感，将中华文明的价值表达内蕴在温暖而质朴的场景、细微而生动的情节、鲜活而真切的人物中。特别是要把中国的历史和现实贯通起来，把中国和中国人的元素融合起来，把中国和世界联结起来，既要激活中华五千年源远流长、灿烂辉煌的历史文脉，又要讲好中国式现代化的故事；既要有对壮阔中国的宏大烛照，又要有对一张张鲜活中国面孔的具体聚焦；既要刻画中国为实现民族复兴伟业的不懈拼搏与奋进，又要突出中国对全球发展和推动构建人类命运共同体的大国担当。

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文明对话不是文明独白，讲好中国故事不能唱独角戏。习近平总书记指出：“人类只有肤色语言之别，文明只有姹紫嫣红之别，但绝无高低优劣之分。”在讲好中国故事过程中，应当充分尊重彼此文明价值，加强双向沟通，实现文明的触动、交流和关联，唤醒彼此的历史记忆，激发共同的文明情怀，提炼最大公约数，缩小距离感，进而生成共同的价值空间和意义秩序。从“你来我去，我来你去”升至“我中有你，你中有我”，从“各美其美”跃升为“美人之美”，终至“美美与共”。
我们应当善于以立体、具象、生动的中国故事呈现生生不息的中华文明气象，呈现多样精彩的世界文明图谱，诠释中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性与和平性，树立当代中国良好形象。同时，倡导尊重世界文明多样性，促进各国人民相知相亲、不同文明和合共生，促进人类文明进步、世界和平发展。
（摘编自钟悠天《以讲好中国故事参与全球文明对话》，《人民日报》2025年7月15日）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “国潮”凭借时尚表达而受到全球年轻人的关注，也是传播中华文化的有效途径，而相关企业在海外也获得了丰厚的利润。
B. 国潮品牌因“传统+时尚+科技”的新设计、新营销而富于新活力，这是吸引海内外消费者喜欢上中国传统文化的重要因素。
C. 年轻人偏爱国风元素，除了追求独特的审美，更想以此寄托自己的某种情感，他们的生活方式、消费选择等也因此发生了变化。
D. 讲好中国故事应该营造一种现场感，其温暖而质朴的场景、细微而生动的情节、鲜活而真切的人物中蕴含着中华文明的价值。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 国潮产品融合了中华文脉和时代审美，且不断创新，其时尚感和独特的文化内涵成为消费者购买国潮产品的主要动因。
B. 游戏《原神》如果没有多元共生、交流互鉴的“全球化”意味，就难以让不同国家的玩家都能感知到一种微妙的文化认同。
C. 故事是一种跨越不同地域和文化族群的载体，因此，讲故事就是拓展中外文明对话、推动全球文明倡议落地的路径与桥梁。
D. 讲好中国故事，应充分尊重彼此文明的价值，重视交流互通，不能只是“各美其美”，还要“美人之美”，最终实现“美美与共”。
3. 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一的主体部分从三个方面进行分析论证，着重回答了“为什么”的问题。
B. 材料二层层递进，采用的是提出问题、分析问题、解决问题的层进式论证结构。
C. 材料一主要运用事例论证的方法，事例中的相关数据可以更直观地论证观点。
D. 材料二中引用论证比较典型，引用国家领导人的话语可以增强文章的说服力。
4. 小华应邀给外国朋友讲“嫦娥奔月”的故事，请结合材料二，评析小华讲故事的方式存在哪些不足。
Mark：小华，你给我讲一个中国故事吧。
小华：好的，Mark。我就给你讲嫦娥奔月的故事。嫦娥奔月是中国远古时代的一个神话故事。嫦娥是后羿的妻子。有一天，后羿从西王母那儿得到了不死之药，就交给嫦娥保管，没想到嫦娥偷偷地把药给吃了，于是飞到了月宫，成为月宫中的仙女。后羿听说后，痛不欲生。
5. 假如你要用短视频的方式，给外国朋友演绎《无衣》这个故事，你觉得应该怎么做？请结合材料一谈谈你的设想。
【答案】1. B 2. C
3. A 4.
①故事过于直白，没有借助具象元素和空间营造去催生现场感，缺乏温暖而质朴的场景，没有细微而生动的情节，也没有对人物进行具体的描绘。
②讲故事过程中没有交流和沟通，不能唤醒彼此的历史记忆。
③故事本身没有关联彼此之间的文明，难以激发共同的文明情怀。
5.
①采用“传统＋时尚＋科技”的方式进行潮流化创新设计，融合《无衣》的内容与时代审美。
②融入国风元素，凸显《无衣》中的战友情谊，强化《无衣》的情感感染力。
③以中国古典音乐作为背景音乐，同时关联《马赛曲》等西方作品，营造多元共生、交流互鉴的“全球化”意境。
【解析】
【导语】两则材料均围绕讲好中国故事、推动中华文化海外传播展开。材料一以国潮为传播载体，从科文融合、社群传播、文化立帜三个维度阐释实践路径；材料二则聚焦“讲故事”的文明对话本质，提出具象表达、双向交流的传播原则，为文化出海提供了清晰思路。
【1题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
A．“而相关企业在海外也获得了丰厚的利润”错误。原文仅提到国潮产品“在海外收获越来越多的市场份额”，没有相关“获得了丰厚的利润”的表述。
C．“他们的生活方式、消费选择等也因此发生了变化”错误。原文表述为“很多年轻人从时尚……都越来越倾向于体现一种‘回归’的姿态。他们偏爱国风元素”，选项颠倒了二者的因果逻辑。
D．“其温暖而质朴的场景……鲜活而真切的人物中蕴含着中华文明的价值”错误。原文是提出创作要求“将中华文明的价值表达内蕴在温暖而质朴的场景、细微而生动的情节、鲜活而真切的人物中”，选项混淆了应然要求与实然状态。
故选B。
【2题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
C．“因此，讲故事就是拓展中外文明对话、推动全球文明倡议落地的路径与桥梁”错误。原文明确表述为“因此，讲故事可视为拓展中外文明对话、推动全球文明倡议落地的路径与桥梁”，选项将表委婉判断的“可视为”偷换为绝对化表述的“就是”，曲解文意，与原文内容不符。
故选C。
【3题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
A．“着重回答了‘为什么’的问题”错误。材料一主体部分从“科文融合‘培本’”“社群传播‘扎根’”“中华文化‘立帜’”三个层面展开，分别对应以品质力提认知度、以情感力提认可度、以价值力提认同度的具体做法，实际回答的是如何借助国潮讲好中国文创故事的“怎么做”的问题，并非“为什么”。
故选A。
【4题详解】
首先明确题干限定，需完全结合材料二的讲故事相关规则，评析小华讲述嫦娥奔月的不足，排除材料一中国潮相关的无关信息，逐一对照文本要求排查问题。

展开余下试题

①锁定材料二“讲故事不等同于直白的抒情和说理……应通过具象元素和空间的营造催生现场感”的表述，对比小华的讲述全是干巴巴的情节梗概，无场景、细节和鲜活的人物刻画，不符合表达要求。
②定位材料二“文明对话不是文明独白，讲好中国故事不能唱独角戏”的表述，小华全程单向输出，没有开展双向沟通交流，无法拉近和听众的距离。
③聚焦材料二“提炼最大公约数……进而生成共同的价值空间和意义秩序”的表述，小华的讲述没有关联中外文明共通点，无法激发共同的文明情怀，达不到文明对话效果。
【5题详解】
本题需结合材料一国潮创作的三条核心路径设计面向外国受众的短视频方案，同时兼顾跨文化传播适配性。
①定位材料一“科文融合‘培本’”板块，锁定“传统+时尚+科技”的新设计相关表述，判定要对《无衣》的先秦军旅意象做潮流化创新改造，适配海外年轻受众审美，提升内容认知度。
②定位材料一“社群传播‘扎根’”板块，紧扣国潮以情感力提高认可度的创作逻辑，把《无衣》中同仇敌忾的战友情谊做具象化场景呈现，融入国风服化道元素，强化情感感染力。
③定位材料一“中华文化‘立帜’”板块，参考《原神》打造的“多元共生、交流互鉴的‘全球化’意味”创作思路，将《无衣》的精神内核和海外受众熟悉的同主题作品做关联，降低跨文化理解门槛。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
雪山大地 杨志军
父亲坐着车走向雪原。第二天中午才到达堆死牛羊的地方。果果跳下车，惊喜地叫了一声：“这么多？”装了满满一车，还剩一半。父亲说：“再来一趟吧。”汽车刚启动，父亲就指着远处的山脉说：“往那里开。”“干什么？”“你不是藏族人吗？”果果诧异地瞪了父亲一眼。父亲说：“牧人不吃冻死饿死的牛羊，连藏獒都不吃。”“运到西宁，城里人吃。”“原本我也这么想，现在改变主意啦。城里人吃，但我们不能卖。要是卖掉的话，草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦。”果果说：“你一会儿是买卖人，一会儿又不是，什么时候变成动物保护人啦？”他们把车开上一道山梁，朝两边的沟里扔了一些牛羊，又开上另一道山梁……回来再拉剩下的，向更远的山梁开去。
父亲登上一座雪冈，就觉得奇怪：谁家承包的草场会养这么多的马？马对草场的要求很高，破坏性也很大。在阿尼玛卿草原，普通草场一般是五亩养活一只羊，十二亩养活一头牛，至少二十二亩才能养活一匹马，养马比养牛养羊奢侈多啦。他想数数这群马的数量，数到一半就被马的移动打乱了，只好大致估一下：一百五十匹到两百匹。他顺手挖开身边的积雪，摸了摸地面，没有草，只有土，不禁眉头一皱：已经是癞痢头的草原啦，怎么还能让马群来糟蹋？不错！是糟蹋！对草原的索取超过了它的付出能力就是糟蹋！
他起身看看四周，放马的牧人呢？往前走过去，看到洼地里一个牧人正躺在积雪上睡觉。
父亲大声吆喝：“起来，盗马贼来啦。”
牧人迷迷糊糊坐起来，看了一眼父亲说：“啊啧啧，怎么是强巴校长？”
父亲仔细一瞅，也认出了对方，原来是喜饶的阿爸。喜饶的阿爸爬起来，哈腰致礼：“多谢啦，多谢啦。”
父亲诧异道：“谢我干什么？”对方说起当初他怎么认识了父亲，父亲又是怎么说服他送儿子上学的。
“幸亏听了你的话，不然我做梦也想不到喜饶会变成公家人。喜饶现在好得很，县政府里住，县政府里吃，还能天天见到县长、县委书记。”
父亲说：“这算什么，喜饶要是干得好，以后他能做县长、县委书记。”
他好像不知道父亲如今只是个跟他一样的牧人，父亲也不想解释，又寒暄几句，便问起马群的事。原来马群是玛沁冈日牧马场处理给牧人的，牧人们没钱，就用承包的草场交换，他的这群马换走了他家承包的一大半草场。
父亲惊讶地问：“把草场给了人家，你怎么办？这么大的一群马，吃不了几天，草就没啦。我敢说，你家现有的草场，春天长出来的草到不了夏天就会连根消失。”
喜饶的阿爸满不在乎地说：“到时候大不了赶着马群远远地去呗。”又指着远方的山脉说，“山里有的是草场。”
父亲着急地说：“那里很多地方都在雪线以上，光秃秃的没有草，有草的地方早就被人占啦。”
喜饶的阿爸还是听不进去，父亲追问道：“用草场交换马匹是谁牵的线，是公家还是私人？”
喜饶的阿爸自豪地说：“是我家喜饶。他给这片草原上许多牧人都说啦，放牛羊的话，牲畜增加得慢，好几年才能富。现在草场换马匹，几天就富起来啦。”
父亲火了：“喜饶是我的学生，还是沁多县畜牧局的人，怎么这么糊涂？”
他又气又急，想立刻骑着日尕前往县上痛骂喜饶一通，无奈天已黑，父亲只好先住在喜饶的阿爸家。
翌日一大早，父亲给日尕喂了些糌粑，上了笼头和嚼子，说：“对不起啦，我们该走啦。”又捋着它的鬃毛问：“累不累？”日尕扬头打着响亮的鼻息回答了他。尽管如此，父亲还是只让它慢悠悠地走，走一阵休息一阵，天黑才到桑杰家。梅朵黑、当周和多吉（三条藏獒）同时欢叫着扑了过来。父亲卸了嚼子，让日尕去刨雪吃草。
角巴说：“回西宁需要什么你们就从家里拿。”
父亲说：“家里除了牛羊奶子还有什么？城里生活最需要的是钱，钱家里有吗？”
角巴说：“没有。”
父亲不客气地说：“那你还不赶快想办法把牛羊变成钱？”
索南说：“一万个不可，牛羊变成钱的话，钱没啦，牛羊也没啦。”
父亲说：“这么多牛羊除了让你脸上光彩之外，什么作用也起不了。”
索南说：“人没有了光彩，还活什么？只有牲畜才不需要光彩。”
桑杰说：“索南，不许你给强巴阿爸用这种口气说话。”
索南说：“那你们说嘛，你们说了我就不说啦，少了牛羊就是要了我的命。”
父亲说：“不是别人要你的命，是你在要草原的命，你要了草原的命，就是要了自己的命。”
索南一脸懵懂。
父亲又对桑杰发起脾气：“当初索南在学校好好的，我还准备培养他当班干部呢，你非要让他回家放牧，说是产冬羔的羊群和产春羔的羊群不能混放，结果呢，把大事耽搁啦。他要是把学上出来，就不会说这种无知的话啦。”又瞪了角巴一眼说，“都是你怂恿的，连草原重要还是牛羊重要都分不清楚。不跟你们讲啦，睡觉。”
春天雪化了，牛羊啃食刚冒出的牧草嫩芽，父亲看着特揪心，就去州上找王石书记。到达州委时，王石正在开会。等到中午，王石来了。父亲说草原、牛羊、牧人等等。王石听着，有点漫不经心：“你是不是把问题看得太严重了？”
父亲激动地说：“牧人靠的是草原，草原都快没了，还不严重吗？”
王石摆摆手：“这么大的草原，怎么可能说没就没了？眼前最大的事就是富起来。”
“地球、宇宙都有可能说没就没了。”
“你是知识分子，一想就想得那么远，什么地球、宇宙，跟一个牧人没多大关系。”
父亲沉默了，长叹一声……
（有删改）
文本二：
《中华读书报》：《雪山大地》的主要场景是青藏高原，其中人和动物、人和自然的关系得到了淋漓尽致的表现。这些年您一直在藏区跑，您如何看待生态保护？
杨志军：在地球生物的金字塔结构里，植物养育了食草动物，食草动物又养育了食肉动物。正是塔尖上的食肉动物控制着食草动物的数量，而一定量的食草动物又给植物提供了繁茂的机会——它们和鸟类一起采食种子，排泄到更远的地方让其萌芽生长，扩大植物的面积，又给植物提供了接触粪便、吸收营养的机会，还会开出林窗和通道，让阳光照进森林，促成新生植物的发育壮大。一种生命的存在依赖于其他生命，一个物种的发展取决于其他物种。我们如果承认人类是大自然的一部分，就必须承认所有生物都具有或隐或显的关联，没有一种生命可以独立存在，包括人类。理想化的环境一定是人类、动物和植物共同营造的结果，如果我们不保护动物，地球也将不保护我们，我们需要一个生物多样性的世界。

展开余下试题

（选自舒晋瑜《杨志军：雪山大地，一生所爱》，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一开篇的对话中，果果“惊喜地叫了一声”“诧异地瞪了父亲一眼”，富有镜头感，形象地再现了果果丰富的情感。
B. 文本一写父亲“惊讶地”“着急地”，与喜饶的阿爸“满不在乎地”“自豪地”形成鲜明对比，意在突出两人思想的差距。
C. 文本一王石说“眼前最大的事就是富起来”，既照应喜饶的阿爸的话，也暗示了像喜饶的阿爸这样的牧民愿意用草场换马匹的原因。
D. 文本二是人物采访中的一段对话，对《中华读书报》记者所提的问题，杨志军从地球生物间关系的角度进行解释，深刻而巧妙。
7. 关于文本一中“父亲”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 父亲奇怪“谁家承包的草场会养这么多的马”，是因为他懂得马与草场的关系，以及对草原过度索取的严重后果。
B. 喜饶的阿爸说“幸亏听了你的话”，突出喜饶的阿爸高兴与感激的心情，侧面表现出父亲曾是个有责任心的校长。
C. 晚上在桑杰家里聊天时，父亲说“不跟你们讲啦，睡觉”，是因为他对喜饶的做法感到气愤，“火”没有发泄出来。
D. 面对王石漫不经心的话，父亲“激动地说：‘……草原都快没了……’”，表明他对王石感到不满，担心草原的未来。
8. 文本二说在《雪山大地》中“人和动物、人和自然的关系得到了淋漓尽致的表现”，文本一有多处描写体现了这种“关系”，请找出相关描写并简要说明。
9. 文本一结尾说“父亲沉默了，长叹一声……”，父亲为何这样？请结合文本一的内容分析。
【答案】6. B 7. C
8. ①父亲说“要是卖掉的话，草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦”，运用语言描写说明父亲关心牧民的牛羊；②“他们把车开上一道山梁，朝两边的沟里扔了一些牛羊……向更远的山梁开去”运用动作描写，说明父亲知道人和动物和谐相处的道理；③“他顺手挖开身边的积雪……不禁眉头一皱：已经是瘌痢头的草原啦，怎么还能让马群来糟蹋？”运用动作、心理描写，说明父亲关心草原的未来；④“父亲给日尕喂了些糌粑……走一阵休息一阵”，运用动作、语言描写，说明父亲和日尕的关系非常融洽。
9. ①观念不被理解的失望和自己无能为力的无奈。②对草原和牧人未来的深切担忧。③对相关官员没有长远眼光，只注重眼前利益的失望。
【解析】
【导语】这组阅读选文以杨志军《雪山大地》的小说节选搭配作者专访构成：小说节选围绕藏区草原展开，通过父亲与当地牧民、干部的观念冲突，抛出草原发展与生态保护的核心议题；专访补充作者的生态观，点明创作内核，文学故事与创作理念互衬，清晰展现出作品对人与自然关系的深切关照。
【6题详解】
B. “意在突出两人思想的差距”错。原文“已经是瘌痢头的草原啦，怎么还能让马群来糟蹋？”“到时候大不了赶着马群远远地去呗”，并非仅凸显思想差距，更是批判盲目逐利破坏草原的短视行为，暗含对草原生态遭破坏的痛心。
故选B。
【7题详解】
C. “是因为他对喜饶的做法感到气愤，‘火’没有发泄出来”错。原文“不是别人要你的命，是你在要草原的命，你要了草原的命，就是要了自己的命”，父亲说出此话，是对桑杰、索南固守旧观念、漠视草原危机感到无奈心累，并非单纯气喜饶。
故选C。
【8题详解】
先审题，明确核心：筛选文本一体现人和自然/人和动物关系的内容，对应题干要求分析。
逐段梳理原文，按不同场景划分要点：处理冻死牛羊部分，找到父亲的语言、扔死牛羊的动作，说明父亲遵循自然规律，维护生态平衡；发现过度放马部分，找到父亲探查草原的动作、心理，体现父亲对草原生态的关切，明白人类不能过度索取自然；父亲对待爱马日尕部分，找到父亲喂马、惜力的细节，体现人和牲畜的融洽关系。
【9题详解】
审题，明确要结合上下文，从父亲的情感角度分析原因，分层梳理要点。
从人际交往层面：父亲呼吁保护草原，但从普通牧民到州委书记都不认可他的观点，观念不被接受，也无力改变现状，因此满是失望无奈；
从对草原的情感层面：父亲清楚过度破坏草原的恶果，因此对草原和牧民的未来深感忧虑；
从对施政者的态度层面：地方官员只看重眼前脱贫，没有生态保护的长远眼光，父亲因此深感失望。
整合要点：从个人无力、民众愚昧、执政短视三方面作答。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
传曰：卞庄子好勇，母无恙时，三战而三北。交游非之，国君辱之，卞庄子受命，颜色不变。及母死三年，鲁兴师，卞庄子请从，至，见于将军曰：“前犹与母处，是以战而北也，辱吾身！今母没矣，请塞责。”遂走敌而斗，获甲首而献之：“请以此塞一北。”又获甲首而献之：“请以此塞再北。”将军止之，曰：“足。”不止，又获甲首而献之，曰：“请以此塞三北。”将军止之，曰：“足，请为兄弟。”卞庄子曰：“夫北，以养母也，今母没矣，吾责塞矣。吾闻之，节士不以辱生。”遂奔敌，杀七十人而死。君子闻之，曰：“三北已塞责又灭世断宗士节小具矣而于孝未终也。”
（节选自韩婴《韩诗外传》）
材料二：
楚绝齐，齐举兵伐楚。楚王使陈轸之秦。秦王谓轸曰：“子秦人也，寡人与子故也。寡人不佞，不能亲国事也，故子弃寡人事楚王。今齐、楚相伐，或谓救之便，或谓救之不便，子独不可以忠为子主计，以其余为寡人乎？”陈轸曰：“王独不闻吴人之游楚者乎？楚王甚爱之，病，故使人问之曰：‘诚病乎？意亦思乎？’左右曰：‘臣不知其思与不思，诚思则将吴吟。’今轸将为王‘吴吟’。王不闻管与之说乎？有两虎诤人而斗者，管庄子①将刺之，管与止之曰：‘虎者戾虫，人者甘饵也。今两虎诤人而斗，小者必死，大者必伤，子待伤虎而刺之，则是一举而兼两虎也。无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。’管庄子以为然，一举果有双虎之功。齐、楚今战，战必败。败，王起兵救之，有救齐之利，而无伐楚之害。”惠王曰：“善。”
（节选自《战国策·秦策二》）
材料三：
子路问成人，子曰：若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
（节选自《论语·宪问》）
材料四：
夫子乡言成人者是古之人也，又言今之成人不必能备如此也。见财利，思合义然后取之；见君亲有危难，当致命以救之；与人少时有旧约，虽年长贵达，不忘其言。能此三事，亦可以为成人也。
（节选自何晏、邢昺《论语注疏》）
【注】①管庄子：指卞庄子。
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
三北已塞A责B又灭C世D断宗E士节小F具矣G而于孝未H终也
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 没，音mò，通“殁”，死，

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