冲刺新高考·2026届高考压轴训练
语文（二）
满分：150分 用时：150分钟
注意事项：
1.答题前，请将自己的学校、姓名等填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①近年来，“竹系青年”现象引发网友热议。有人认为，“竹系青年”蕴含独特的人生智慧，职场青年可以参照竹子的“常青”“尚直”“虚中”“有节”“柔韧”等文化符号特征进行成长探索；也有人认为，“竹系青年”不过是一种网络玩梗，将强化青年的标签化。
②“竹系青年”的流行，折射出青年群体从刚性到柔性的抗压智慧、从时间挤压到动态平衡的竞争节律、从完美标准到自我价值真实实现的成长体验。“竹系青年”以竹子自居，但不再执着于“宁折不弯”的刚性对抗，而是采取“遇风则弯，风过则直”的柔性抗压策略。面对职场危机，他们既非盲目激进也非彻底放弃，而是在保持内核稳定的前提下灵活应对挑战。与传统的时间挤压的成长法则不同，“竹系青年”不主张利用碎片化的时间进行盲目竞争，而是借用竹子“一节一节向上延伸”的生长方式，提出“蛰伏—突破”的成长模式；在成长初期扎根泥土，缓慢积累；待时机成熟，破土而出。这一模式缓解了优绩主义焦虑，为差异化成长路径提供了合理性论证。“竹系青年”既不“躺平”也不“内卷”，不再过度关注传统成功的单一标准，而是努力寻求自我意义。竹的常青象征超凡脱俗，空心结构蕴含谦逊宽容，成片生长象征个人与社会的和谐。“竹系青年”借用这些符号塑造自我形象，体现出在物质丰裕时代难得的精神自律与自省。
③“竹系青年”作为青年文化编码的独特表现，彰显了青年对传统竹文化的主动确认和创造性运用，体现了鲜明的文化主体性。这种文化主体性蕴含着深刻的社会土壤和时代特点，是在现代社会紧张和松弛、理想与现实、传统与现代、个人与社会、理性与随性等张力中生成的典型现象。“竹系青年”的兴起根植于数智时代青年的生存境遇。移动支付、人工智能等技术加速生活节奏，模糊工作与休息的界限。初入职场的青年被迫保持高度紧张，而快速变化的社会却使个体感性经验日益萎缩，人们被大量信息包围却缺乏深度体验，内心陷入意义的真空。面对理想与现实的落差，“竹系青年”以竹子“进退自如”的姿态，实现了对焦虑的自我疗愈。此外，“竹系青年”彰显了青年文化主体性的觉醒。青年不再被动接受外界赋予的价值标准，而是主动从传统文化中汲取资源，将竹符号转化为应对现实困境的智慧。在豆瓣小组中，成员用“竹节生长周期”隐喻职业发展；在抖音挑战赛中，网友将奋斗经历转化为竹子成长的视觉符号；B站《竹系青年图鉴》将职场韧性塑造为“新时代长征精神”，被主流媒体转发。
④然而，这一现象自诞生之初便与商业资本纠缠不清。“竹系青年”最早是快餐品牌为精准营销而打造的概念，竹符号被植入产品包装，将职场情绪转化为可消费的“情绪价值”。青年在“竹系汉堡”等消费中确证自我，却也容易陷入消费主义陷阱——当情绪体验替代真实成长，传统文化精神便被架空。同时需警惕的是，若以“松弛感”为借口抵制有序竞争和社会责任，甚至将韧性精神误读为“内卷”合理化的借口，将造成竹文化意义的架空。

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（摘编自袁芳、张媛媛《“竹系青年”：文化主体性视域下的青年群体与传统竹文化》）
材料二：
①梅、兰、竹、菊被称为“花中四君子”，古人常以比喻安贫乐道的风范、自强不息的精神和坦荡宽容的胸怀等君子品行。魏晋之际，嵇康、阮籍等七人相与友善，游于竹林，号为“竹林七贤”。竹与君子人格，相映生辉。
②竹四季常青，苍翠欲滴，如苏辙《墨竹赋》所言：“叶如翠羽，筠如苍玉。”竹之绿清淡素雅，没有姹紫嫣红，却孕育向上生长的力量。置身竹林中，自然的绿色让人清静自在，意境宁静致远。这种素朴淡雅，与《老子》“见素抱朴”的思想、诸葛亮“非淡泊无以明志”的追求相契合，体现为君子安贫乐道的风范。
③竹枝干修长挺拔，竹节圆润笔直，竹叶脉络平直，给人以遒劲、坚韧的力度感。竹凌霜傲雪，挺立天地间，刚正不阿、坚贞不屈的品性为君子所效仿。方志敏曾撰竹联自勉，并写下“雪压竹低头，低下欲沾泥。一轮红日升，依旧与天齐”的诗句。这种傲雪凌霜的骨气，与孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想相契合。
④竹有强劲根系，在山丘、沟壑、岩石间皆可生长，显示出惊人的生命力。竹根不择土而栖，“得土而横逸”，有强大的包容性；面对坚石，或破石而进，或绕石前行，不畏艰险。竹竿颀长独立，不像藤蔓依附他物，豁达地接受自然给予的一切，豪迈洒脱。从竹的这些特征中折射出的人格品性，对人们的修养产生了深远的调节与净化作用。
（摘编自林军《中国竹文化传统的精神内涵》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “竹系青年”否定“宁折不弯”的刚性品格，采取“遇风则弯”的柔性策略，这体现了他们对传统竹文化中柔韧这一精神内核的认同。
B. “竹系青年”的兴起，与数智时代青年的生存境遇密切相关，体现了青年们对社会现状与时代特点的灵活适应。
C. 竹凌霜傲雪、刚正不阿的坚贞品性，与《老子》“见素抱朴”的思想高度契合，是古代君子安贫乐道处世风范的核心象征。
D. 竹根不择土而栖、在石缝中生长的特性，象征了君子宽容顽强的品质，这与材料一中竹“成片生长”的象征内涵相同。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一在分析“竹系青年”的三重内涵时，将青年们的成长策略与竹的自然特性关联，让论证更具形象性与说服力。
B. 材料一列举豆瓣、抖音、B站的相关传播案例，意在证明数智时代的技术发展为青年文化传播提供了多元便捷的有效渠道。
C. 材料一既肯定“竹系青年”对传统竹文化的创造性转化，又揭示其可能面临商业陷阱与价值误读，是一种全面、辩证的思维方式。
D. 材料二将竹的“常青”“挺直”“根深”等自然特征与君子品格对应，与周敦颐在《爱莲说》中以莲喻人有相似之处。
3. 振华中学高二（3）班举行“当代青年生存智慧”主题班会。有同学提出：“竹系青年强调遇风则弯的柔性策略，这与传统竹文化宁折不弯的君子品格是否矛盾？”下面的文字是小华为解答这一疑惑而准备的班会发言稿。请你结合两则材料，补写出下面发言稿中横线处的内容，每处不超过15个字。
同学们好！传统竹文化的“宁折不弯”指向人格气节的坚守，而“竹系青年”的“遇风则弯”更强调处世方法的调适。材料二中的竹，既有“凌霜傲雪”的刚直倔强，也有______，两种看似对立的个性圆融共生；材料一中的青年，既保持______，又懂得灵活应变。可见，真正的君子本就有“刚柔并济”的智慧。因此，“遇风则弯”并非对传统的背离，而是______。
4. 材料一和材料二都对竹文化的内涵进行了阐释，但侧重点有所不同。请结合材料简要分析。
5. 有学者认为，传统文化符号的新意义是在历史传承与当代重构的合力下生成的。请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。
【答案】1. B 2. B
3. ①. 柔韧灵活的特性（或“绕石前行的柔韧”） ②. 内核的稳定（或“人格气节的坚守”） ③. 刚柔并济的体现（或“传统智慧的现代转化”）
4. 材料一侧重从当代青年文化现象出发，分析“竹系青年”对传统竹文化符号的创造性转化与运用，聚焦于柔性抗压、蛰伏突破、自我价值实现等现代生存智慧，并关注商业资本与价值误读等现实问题。
材料二侧重从传统君子人格角度阐释竹的文化内涵，将竹的四季常青、修长挺拔、根深坚韧等自然特征与安贫乐道、刚正不阿、宽容顽强等传统品德相对应，强调竹对人格修养的净化与调节作用。
5. ①历史传承是基础：材料二展示了竹文化在传统中积淀的丰富精神内涵，如“凌霜傲雪”的刚直、“见素抱朴”的淡泊、“得土而横逸”的包容等，这些为当代青年提供了可资借鉴的文化资源。
②当代重构是动力：材料一中，“竹系青年”并未固守传统竹文化的所有符号，而是根据数智时代的生存境遇（如快节奏、意义真空、优绩主义焦虑）选择性吸收并赋予新意，如将“宁折不弯”转化为“遇风则弯”的柔性抗压，将“一节一节向上”转化为“蛰伏—突破”的成长模式，体现了青年文化主体性的觉醒。
③合力生成：传统竹文化的历史内涵为当代重构提供了原型与合法性，而当代青年的主动运用（如豆瓣、抖音、B站的创意表达）又使竹文化焕发新的生命力。同时，这种合力也可能受到商业资本的影响（如“竹系汉堡”营销），既催生新意义也带来架空传统精神的风险。
【解析】
【导语】两则材料形成“传统—当下”的对话：材料二勾勒竹文化的古典君子人格，材料一则聚焦青年如何在数字时代对其创造性转化。文章以“竹系青年”为切入点，敏锐捕捉柔性抗压、蛰伏成长等新内涵，同时警惕商业裹挟与价值稀释，兼具文化自觉与批判意识，论证扎实，现实感强。
【1题详解】
A. “‘竹系青年’否定‘宁折不弯’的刚性品格……对传统竹文化中柔韧这一精神内核的认同”错误。“竹系青年”并非否定“宁折不弯”的刚性品格，而是不再执着于刚性对抗，且传统竹文化中“柔韧”并非其核心精神，材料二未强调柔韧。
C. “与《老子》‘见素抱朴’的思想高度契合”错误。竹凌霜傲雪、刚正不阿的品性与《老子》“见素抱朴”无关，材料二指出“见素抱朴”对应的是竹的清淡素雅、安贫乐道。

展开余下试题

D.“这与材料一中竹‘成片生长’的象征内涵相同” 错误。竹根不择土而栖象征宽容顽强，而“成片生长”象征个人与社会的和谐，两者内涵不同。
故选B。
【2题详解】
B.“意在证明数智时代的技术发展为青年文化传播提供了多元便捷的有效渠道”错误。材料一列举豆瓣、抖音、B站等案例，主要是为了证明青年文化主体性的觉醒，即青年主动从传统文化中汲取资源、转化符号应对现实困境，而非意在证明“数智时代技术为文化传播提供了多元便捷的渠道”。
故选B。
【3题详解】
①：材料二既写竹“凌霜傲雪，挺立天地间”的刚直，也写竹根“破石而进，绕石前行”的柔韧，强调“两种看似对立的个性圆融共生”。因此，与“刚直倔强”相对的另一面应为“柔韧灵活”。故此处可填“柔韧灵活的特性”（或“绕石前行的柔韧”）。
②：材料一指出，“竹系青年”采取柔性抗压策略，但前提是“保持内核稳定”，如“在保持内核稳定的前提下灵活应对挑战”，不盲从也不放弃。故此处可填“内核的稳定”（或“人格气节的坚守”）。
③：材料一明确说“竹系青年”并非否定传统，而是创造性转化，如“遇风则弯”与“宁折不弯”形成互补，材料二也指出竹兼具刚柔。因此，“遇风则弯”是“刚柔并济”的体现，并非背离传统。故此处可填“刚柔并济的体现”（或“传统智慧的现代转化”）。
【4题详解】
比较类题目需先明确比较维度：可从阐释对象、阐释目的、阐释方法入手。答题时要避免简单罗列内容，而应提炼出每则材料的核心视角与论述逻辑。
答题步骤：
①定位各自核心论点：材料二聚焦竹的古典精神内涵，将竹的自然属性与君子品德一一对应；材料一聚焦当代“竹系青年”现象，分析青年如何借用竹符号应对现实困境。
②对比阐释角度：材料二从文化源流出发，侧重“是什么”——竹象征哪些传统美德；材料一从社会现象出发，侧重“怎么用”——青年如何创造性转化竹文化。
③总结差异本质：一为文化本体的静态解读，一为文化主体的动态实践。
【5题详解】
本题需理解题干中的观点，明确内涵，分析二者如何相互作用而非割裂。避免直接复述材料中竹的具体内容，而要提炼出“合力”的机制。
答题步骤：
①提取历史传承的要素：材料二展示了竹文化在传统中积淀的刚直、淡泊、包容等稳定内涵，这是新意义生成的“资源库”。
②提取当代重构的表现：材料一指出青年根据数智时代压力，将竹的“柔韧”“竹节生长”转化为柔性抗压、蛰伏突破等新策略，这是“活化”过程。
③分析合力机制：传统提供原型与合法性，当代提供问题意识与表达载体；二者在青年文化主体性中碰撞，既保留精神内核，又衍生时代新义。商业资本介入则说明合力也可能产生异化。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
蹚过大河的马
娜仁高娃
当那匹被村民唤作“黑老头”的马拖着缰绳出现在山坡上时，小村木匠黑老头瘦小的身影也出现在山坡西侧。他走得极快，胳膊甩成两条桨在身体两侧划着，嘴里嘟嘟嘟地唤着马，干哑的声音惊飞了树上的花鹊。他身后，秃子慌慌张张地从院墙拐角跑出来，一跃一跃跨过雨后的水洼，嘴里骂骂咧咧。
“长驴蹄子的，瞎跑什么——昂？”黑老头站在山坡上，冲着秃子大声嚷嚷。秃子回敬一句：“你个老不死的不也跑得欢嘛。”黑老头听了，弯腰抓起石头嗖嗖地掷过去，秃子躲闪着，扯开嗓门喊：“黑老头要跨‘黑老头’呢！”
黑老头蹙着眉，黯然望着芦苇丛的方向。远处灰蒙蒙的莫尼山横卧天地间，像一匹从大地深处露出脊背的巨型马。
男孩阿音沁不喜欢“黑老头”这个名字，他觉得这匹鬃毛拖地、浑身黑亮的马，该叫“黑将军”。
这匹马的女主人叫玛格玛，10多年前，她带着这匹马蹚过了河面泛着白光的哈屯河，嫁到村里。这匹马是她的嫁妆。后来村里搞旅游开发，在洪水冲出的阿巴亥湖边建了游乐点，村主任让村民把牲口牵到湖边供游客骑乘。玛格玛不肯，说马是她的嫁妆，不能任由千人骑万人跨。
“蠢婆娘，这马又不是你爹！”丈夫恨恨地骂。
丈夫离家不归后，玛格玛为了生计，还是不得不牵着马守在了湖边。她从不用缰绳硬拽，马会自己驮着游客绕湖走一圈，再乖乖回到她身边。
后来玛格玛死在了自家仓房里，这匹马就成了无主之物。村里人总说玛格玛的闲话，阿音沁的母亲也说她是“狼投胎的”，不许兄弟俩靠近她的院子。可阿音沁却偷偷把自己的新年糖果，喂给这匹挣脱脚绊的黑马。当毛乎乎的马嘴触到他的指尖时，一股暖流从指尖蔓延开来，他刚想摸摸马的腮帮，黑马就受惊似的转身走了。路过玛格玛家紧闭的铁门时，黑马还停下嗅了嗅。那一刻，阿音沁清楚地知道，这是一匹没有了主人的马。
玛格玛死后，黑老头夜里套走了马，可没几天，又被秃子抢了去。
这天午后，阿音沁听见湖边吵吵嚷嚷，挤进去一看，黑老头仰面躺在地上，鼻子流着血，指着秃子破口大骂。秃子一手牵着马，一手叉着腰，嘴角挂着轻蔑的笑，骂骂咧咧地说：“等你这老东西死透了，我就用这匹黑兄弟送你最后一程。”秃子抢走了马。
之后的日子里，秃子天天牵着黑马在湖边绕圈，供游客骑乘赚钱。他穿着新风衣，戴着大檐帽，没事就叼着烟吞云吐雾。玛格玛在时，马会自己绕着湖走，可现在，秃子就算用鞭子抽，它也不肯挪一步，只是望着哈屯河出神。村里人都叹着气，说：“马比人重情。”秃子听了，对着马脸又是一拳，马疼得扬起头，发出一声凄厉的嘶鸣。
“哥哥，他在打它。”弟弟拉着阿音沁的衣角说。阿音沁恼怒地喝止弟弟，却被秃子听见了。秃子夸张地大笑一声，牵着马走了。
就是这声笑，在9岁的阿音沁心里掀起了滔天的恼恨。
当天夜里，阿音沁溜出家门，摸进秃子家的牛棚，解下了马头上的绳，还把棚顶的脚绊塞进了裤兜。可他万万没想到，重获自由的黑马走到哈屯河畔，竟陷进了烂泥里。
傍晚时分，村里人都涌到了坝梁上。阿音沁挤到河滩边，看见黑马陷在腥臭的烂泥里，只露出脑袋和脊背，漂亮的鬃毛上结满了泥疙瘩。秃子跪在泥地里，一遍遍往马头上扔绳套，可每次都被黑马晃着脑袋躲开了。
“叔叔，让我来吧，我身子轻。”阿音沁忍不住开口。
“对，小娃娃身子轻。”黑老头从一旁说。
“老糊涂，那怎么行！”
秃子说完，不再理会黑老头，将绳子套在肩头，保持着跪坐的姿势，一点一点往前蹭。然而，刚移了一点距离，身下便摇晃起来。有人喊：“不行，不行——”不等秃子停住，冒着泥水的地便呼哧地裂开，吞去秃子的半截身子。众人惊呼着丢过去草捆，秃子抱着草捆翻出来，匍匐着把草捆码在自己和马之间，一点点靠近了黑马。
众人拽着绳子，喊着号子往外拉，可黑马要么纹丝不动，要么刚被拉起一点，又重重陷了回去。折腾了大半天，太阳都快沉到山后头了，黑马早已没了力气，一双黄澄澄的眼睛蒙着一层水汽，围观的人也渐渐泄了气，低声说：“它也老了。”
就在这时，一阵低沉沙哑的歌声从泥地里传来，是秃子在唱蒙古长调：“无论山上有没有太阳，我要给我的黑骏马配上鞍子，去见你哦——啊哈嗨——”
歌声悠悠扬扬飘在河滩上。马像是缓过神来，抑或是想起了什么，高高地仰起脑袋，嘶叫着，直往前扑。
黑老头颤着声喊：“快抄起绳子！把歌也唱起来！”众人跟着唱起了长调，“啊哈嗨”的歌声在河滩上此起彼伏。黑马踩着草捆，撑圆了鼻孔，猛地一跃，竟从烂泥里跃到了草捆上。它摇摇晃晃地走了几步，甩了甩身上的泥，回过头，静静地看着唱着歌的人们。

展开余下试题

“该死的牲口，还得用歌伺候着你，你才稀罕呢。”秃子蹲在草捆上，笑着骂了一句，眼里却亮闪闪的。
阿音沁抓着糖块，向马靠近。马看着他，晃一晃身子，细碎的泥点子就飞出去，和不远处的烂泥地合成一体。
“喂，谁家孩子啊，不要往前走了。”黑老头说。
这时，人群里突然有人轻声说：“这马是要蹚过大河呢。”
马安静地立着，微微扭过头向大河那边望去。那里，大河泛着银白的光，更远处，呈黛褐色的莫尼山已与昏暗的暮色融为一体。
阿音沁出神地看着黑马，这孩子觉得，它刚刚蹚过了一条大河。
秃子甩着胳膊走过来，突然俯下身，压低嗓门对阿音沁说：“臭犊子，昨晚的事是不是你干的？一定是你。”
阿音沁的脸瞬间通红，眼眶一热，扭身往坝上跑去，一头扎进了母亲的怀里。
自那之后，村里再也没人给黑马套过头绳、箍过脚绊。它可以在村子里自由来去，就算偶尔走到田里，也没人驱赶。有人给它备了料兜，见了它就嘟嘟嘟地唤着喂吃的。
等到开春，天回暖了，黑马总会绕着阿巴亥湖走一圈，最后站在玛格玛曾经站过的地方，静静站上片刻，再慢悠悠地走向湖边。
（有改动）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 小说以黑马拖着缰绳出逃、黑老头与秃子的争执开篇，既设置了悬念，又照应后文黑马被双方争抢的处境。
B. 灰蒙蒙的莫尼山像一匹“巨型马”、哈屯河的河面泛着白光，这些景物描写意在表现乡村自然风光的美丽。
C. 黑马从秃子的蒙古长调中获得脱离困境的巨大力量，从中可见草原村庄里动物与人和谐相处的美好情感。
D. 小说将故事情节置于草原村镇经济发展的背景下，展示出经济浪潮冲击下村民关系由紧张疏离到彼此接纳的过程。
7. 关于小说中阿音沁这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 阿音沁给黑马取名“黑将军”、偷偷给它喂糖果的行为，流露出他对黑马的喜爱和怜惜。
B. 阿音沁因秃子的嘲笑而恼恨，并在夜里偷偷放走黑马，体现出他性格中倔强冲动的一面。
C. 阿音沁在泥沼边想靠近黑马，却被黑老头喝止，象征了孩子的纯真善意被成人世界漠视。
D. 阿音沁遭秃子质问时的反应，表现了孩子好心办坏事的愧疚，以及被发现后的尴尬心理。
8. 请结合文本，分析画线句子体现了人物怎样的心理。
9. 小说题为“蹚过大河的马”，对于黑马而言，“蹚过大河”有丰富的意蕴，请结合文本加以分析。
【答案】6. A 7. C
8. ①表面是怒骂嫌弃，实则是黑马成功脱离险境后，如释重负的欣慰与喜悦；②暗含秃子对通人性的黑马的珍视与疼惜；③也流露了众人合力救马成功后，松弛畅快的情绪。
9. ①实指层面：一是多年前黑马跟随女主人玛格玛蹚过哈屯河嫁入村庄，是具象的渡河行为；二是本次黑马陷入河滩烂泥，最终在众人帮助下脱离绝境，闯过了生死关口。
②命运层面：玛格玛去世后，黑马历经被争抢、被驱使的颠沛遭遇，最终摆脱束缚，获得全村人的善待与自由，蹚过了自身坎坷多难的命运长河。
③情感层面：黑马始终铭记玛格玛的恩情与情义，主人离世后历经波折仍不改初心，蹚过了失去依靠后的情感难关，完成了对情义的坚守。
【解析】
【导语】这篇小说带着草原的厚重与温情，以黑马的命运牵起故事，藏着对重情重义生命的礼赞，又在村民的细碎争执与柔软善意里，写出乡土深处的质朴人情，淡远干净却动人心弦。
【6题详解】
B.“这些景物描写意在表现乡村自然风光的美丽”错误。原文写莫尼山形如巨马，呼应黑马形象，烘托苍茫悲凉氛围；哈屯河关联玛格玛出嫁往事，并非单纯展现自然风光美感，景物兼具烘托意境、勾连情节作用。
C.“可见草原村庄里动物与人和谐相处的美好情感”错误。此前秃子鞭打、殴打马匹，众人也曾争抢马匹牟利，人马矛盾尖锐，此刻只是歌声唤醒羁绊，并未达成和谐共处的状态。
D.“展示出经济浪潮冲击下村民关系由紧张疏离到彼此接纳的过程”错误。文本仅体现村民对黑马态度转变，邻里间依旧存在争执矛盾，整体村民关系并未实现彼此接纳。
故选A。
【7题详解】
C.“象征了孩子的纯真善意被成人世界漠视”错误。黑老头出言制止阿音沁上前，是顾虑泥滩危险，担心孩子身陷险境，出于保护孩童的心思，并非无视、漠视孩子的善意，该象征解读脱离文本本意。
故选C。
【8题详解】
①锁定语句，初步感知：抓住调侃责骂的话语与“眼里亮闪闪”的神态，判断情感表里反差。
②回溯情节背景：结合黑马深陷泥沼、众人合力营救的波折过程，把握人物情绪变化缘由。
③揣摩言行反差心理：表面言语带着嗔怪戏谑，褪去往日凶狠功利，暗含救马脱险的释然欣慰。
④结合人马相处细节：对照黑马重情不屈的模样，体会人物内心生出对马匹的认可与怜惜。
⑤整合归纳，分层梳理，从表层话语到内在心绪，全面概括复杂心理。
【9题详解】
①抓表层义：锁定玛格玛嫁人渡河、黑马泥潭脱困情节，明确字面是马匹跨越河流的真实行为。
②深挖深层义：围绕黑马失主后被争抢、遭驱使的经历，解读其渡过坎坷波折的命运历程。
③延伸人文内涵：结合黑马重念旧主、抗拒功利利用的特质，挖掘坚守情义本心的精神内核。
④遵循由实到虚的思路，从实景渡河，递进至命运考验、精神坚守，分层梳理标题多重意蕴。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
公输子自鲁南游楚，为舟战之器，作为钩镶①之备，退者钩之，进者镶之。楚人因此亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩镶，不知子之义亦有钩镶乎？”子墨子曰：“我义之钩镶，贤于子舟战之钩镶。我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子镶而距人，人亦镶而距子，交相钩，交相镶，犹若相害也。故我义之钩镶，贤子舟战之钩镶。”
公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不若匠之为车辖，须臾斫三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”
（节选自《墨子·鲁问》，有删改）
材料二：
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“当奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如洗汤，其名为棉。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。
（节选自《庄子·天地》，有删改）
材料三：
虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆。虽有察耳，不吹六律，不能定五音。虽有知心，不览先王，不能平天下；然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已！
（节选自董仲舒《春秋繁露·楚庄王第一》，有删改）
材料四：
技之成也，必有所用；用之不得其时，则虽巧何益？夫屠龙之技，非不精也，而无所施其巧，则技亦末矣。故君子之学，务求有用，尤贵得时。时不当，虽尧舜不能为治；用得当，则匠石运斤成风。然则技之巧拙，不在技，在时与人耳。
（节选自林云铭《庄子因·杂篇》，有删改）
【注

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