绝密★考试结束前
2025学年第二学期高考模拟考
语 文
考生须知：
1.本卷满分150分，考试时间150分钟；
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场、座位号及准考证号并核对条形码信息；
3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效，考试结束后，只需上交答题卷。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①谈到古代社会的生活习俗，人们常常用到“礼俗”一词。实际上，礼是礼，俗是俗，两者是有区别的。一般来说，礼通行于贵族之中，即“礼不下庶人”；庶人则只有俗，即所谓“民俗”。但是，两者又有密切的渊源关系。
②什么是俗？用大量儒家经典文句来解释字义的中国第一部字典《说文解字》云：“俗，习也。”东汉郑玄对此做了进一步的解释：“俗谓土地所习生也。”“土地”是指人们的生存环境，包括地理、气候、人文等各种要素在内。人们在各自特定的环境中生活，久而久之，就形成了各自的习俗。《礼记·王制》对四方的风俗做了具体的描述。东方南方都是近海之地，为了避免蛟龙的伤害，人民有文身的习惯。他们生食蚌蛤，不避免腥臊。西方不产丝麻，多食禽兽，故以兽皮为衣；又因天寒不产五谷，所以“不粒食”。北方多鸟，故人们以羽毛为衣；又因林木稀少，所以多穴居。环境的多样性，造成了民俗的多样性。
③从考古材料看，早在新石器时代，我国各地的民居、葬式、食物、器形、服饰等，都有明显的地域性。这一时期的风俗，具有浓厚的原始性。如在大汶口文化地区，流行死后拔除一对上颌侧门齿的风俗，而且头部后枕骨都经过人工矫形；女性口内多含小石球，致使臼齿严重磨损。这可能与某种原始信仰或审美情趣有关。这是很典型的远古风俗的例证。
④随着社会的进步，各地的风俗走向了不同的流向：有损于人类健康的蛮风野俗，被人们自觉地扬弃了；某些落伍的风俗，则为新的风俗所替代；还有一部分风俗，顽强地留存于社会中，继续发生影响。直到商代，尽管已经产生了高度发达的青铜文明，古代野蛮、落后的风俗依然笼罩着整个社会。最明显的例子有二，一是事无大小，都要占卜。占卜的习俗，至迟在龙山文化时期即已出现，时隔千年，它不仅没有消失，反而成为殷王执政的重要工具。二是人祭和人殉的盛行。人祭是将活人杀死，作为祭祖的供品，这是食人之风的延续。人殉是用活人陪葬，与人祭性质相同。这类弊俗，无疑是社会发展的障碍。
⑤公元前11世纪，武王伐纣，建立了周王朝。两年后，武王去世，周公摄政。周公亲自参加了伐纣的伟大斗争，目睹了强大的殷王朝一朝覆亡的场面。作为杰出的政治家，他不能不思考：在这一重大历史事件的背后，是不是天命在冥冥之中起着作用？周人怎样才能长治久安？周公分析了殷代列王的为政之道，得出了殷亡于“失德”的结论。有鉴于此，周公提出了施行“德政”的政治纲领。而要保证“德政”的实施，首先是要建立一套全新的政治制度。其次是要为统治者制定一套系统的行为规范。二者可以统称为“礼”。这是一场比武王克商意义还要重大的革命。
⑥周公制礼作乐，是建立古代中国人文精神的重要开端，其后经过孔子的提倡和荀子的发挥，“礼”形成一个博大的体系，不仅包括政治制度，还包括道德标准和行为准则。礼不再仅仅是对统治者的要求，也是对有知识的“君子”的要求，成为全社会成员取齐的标准。

浏览完整试题

⑦风俗的转换要比政权的转换困难得多，也复杂得多。如何移风易俗？儒家认为，应该“因俗制礼”，即尽可能利用现有风俗的形式和内在的合理部分，再加整理、提高，注入新的精神，如此方可使人民喜闻乐见，被其所化。因此，《周礼》大司徒之官政之法有几条很重要的原则：一是“辨五地之物生”，二是“因此五物者民之常，而施十有二教焉”，三是“以本俗六安万民”。这三条是向万民施教的前提。以此为基础，再在乡、州、党、族闾、比等每一级行政区内设置庠序等教育机构，把儒家的理想和伦理道德化解在各种礼仪之中，使人们在喜闻乐见的仪式中，接受礼的熏陶。
⑧如前所述，为政得失，要看人民的反应，这无疑是巨大的历史进步。但是，尊重人，并不意味着人具有与生俱来的真善美。恰恰相反，人是从动物进化而来的，因此，在人的身上不可避免地会残留着动物的习性。人类要进步，就必须自觉地剔除违背文明的动物习性，要求人们将带有动物性的风俗向文明时代的礼靠拢。
⑨礼要培养人的健康的情感。人有喜怒哀乐，礼的作用在于使之“发而皆中节”，即恰到好处，而不对别人造成伤害，于是便有相应的种种规定。如丧事，古人重丧，以丧为礼之大端。人丧其亲，痛不欲生，哀毁无容。作为邻里、朋友，不应视而不见、我行我素，而应依礼助丧，至少要有悲戚、恻隐之心。
⑩综上所述，儒家在如何建设周代社会的问题上，没有按照殷代的模式，再“克隆”出一个王朝，而是要创造出一个人本主义的社会。为了实现平稳过渡，他们一方面刻意保留各地的基本风俗，如房屋的形制、食物的种子、衣服的样式等；另一方面则通过推行各种形式的礼，来移风易俗，走近文明。从周代开始，礼乐文明就成为中华文明的主要特征，并绵延两千余年。
（摘选自彭林《中国古代礼仪文明》，有删改）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 俗和礼同源，地理、气候、人文等生存环境的多样性形成了不同的民俗，因为人们的生活习惯和周围的环境是密切相关的。
B. 考古材料证明，在新石器时代，礼还没有出现，只有带有浓厚原始性的风俗，体现着原始信仰和审美情趣。
C. 鉴于殷商亡于“失德”，周公提出了“德政”的政治纲领，建立一套全新的政治制度、道德标准和行为规范——“礼”。
D. 儒家认为“礼”应该是尽可能利用现有风俗的形式和内在合理的部分来制定，培养人们恰当地表达健康的情感。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 选文重视对关键概念的解析，对“俗”和“礼”两个概念进行辨析，奠定了说理基础。
B. 选文多处引用了《礼记》《周礼》《说文解字》等儒家经典文献的文字，依据更加权威。
C. 选文详略得当，重点介绍了商周之际风俗礼仪的发展变化，以及周公制礼的重要意义。
D. 选文追根溯源，介绍了中华礼乐文明的源流，明确指出礼乐文明是中华文明的主要特征。
3. 下列各项对“礼”和“俗”解释不正确的一项是（ ）
A. 商代盛行人祭和人殉，这是食人之风的礼制化，反映出“礼”有残忍的一面。
B. 端午节吃粽子、喝雄黄酒是一种风俗，但还不能算是一种需人人执行的“礼”。
C. 中国的拱手礼体现了距离感产生敬意的文化内涵，它是从习俗发展成礼仪的。
D. 唐代日本遣唐使到长安来学习中国礼乐制度、衣冠文物，体现了礼制的影响。
4. 根据原文，从给出的词语中选择合适的填在下面文段的横线处：
A习惯 B礼节 C礼器 D礼制 E风俗
礼起于俗，但俗不等于礼。只有当某项活动具备礼的三要素，即通过________、礼仪恰当地表示出礼意的时候，才能说合礼。这里所谓的“恰当”，就是符合所处的关系地位无过无不及，因而得到社会的认可，得到相同类型的人们的承认。民间的风俗，可以上升为民间的________；若得到民间普遍的赞许，终于为相当范围内的大众所普遍地遵循，而又具备礼的要素，那就成了民间的________；但如不具备礼的要素，那就仍然只能算是风俗，或者说是________。
5. 李斯在《谏逐客书》中提到“移风易俗”，谈谈选文内容对现代社会“移风易俗”的启示。
【答案】1. D 2. B
3. A 4. ①. C ②. B ③. D ④. A
5. ①扬弃有损于人类健康的陋习，用科学的精神破除封建迷信。选文第④段中提到有损于人类健康的蛮风野俗将被人们自觉抛弃相关的内容，启示我们应破旧立新。
②提倡良好的风俗，适当概括提炼，形成类似核心价值观的制度性要求。选文第⑤段中提到周公建立德政纲领，进而建立了礼俗制度，启示我们要建立反映良好传统的制度。
③利用风俗中的合理成分，用现代的观念去解释，注入新的时代精神。选文第⑦段提到要尽可能利用现有风俗的形式和内在的合理部分，启示我们应利用传统礼俗，并作现代化改造。
④创设弘扬公序良俗的载体，用老百姓喜闻乐见的方式教育引导。选文第⑨段中提到要借助丧礼等形式来弘扬传统道德，启示我们要重视礼俗载体的建设。
【解析】
【导语】这是一篇梳理中国古代礼俗源流的论说文，逻辑清晰层层递进。开篇先厘清礼与俗的区别与关联，再从俗的起源讲到周公制礼、儒家“因俗制礼”的过程，引经典结合考古实例，论据扎实，清晰阐明了中华礼乐文明的形成脉络，对理解中国传统礼俗文化颇具启发。
【1题详解】
A.“俗和礼同源”错误。原文第①段提到“礼是礼，俗是俗，两者是有区别的”“两者又有密切的渊源关系”，“密切的渊源关系”不等于“同源”，选项混淆了“有渊源关系”与“同源”的概念。
B.“在新石器时代，礼还没有出现”“只有……体现着原始信仰和审美情趣”错误。原文第③段只说“这一时期的风俗，具有浓厚的原始性”，并举了大汶口文化的例子说明“可能与某种原始信仰或审美情趣有关”，但并未断言“礼还没有出现”，选项表述绝对化。
C.“建立一套全新的政治制度、道德标准和行为规范——‘礼’”错误。原文第⑤段明确指出，“首先是要建立一套全新的政治制度。其次是要为统治者制定一套系统的行为规范。二者可以统称为‘礼’”，可见这里的“礼”包括政治制度和行为规范，但不包括“道德标准”，第⑥段“周公制礼作乐，是建立古代中国人文精神的重要开端，其后经过孔子的提倡和荀子的发挥，‘礼’形成一个博大的体系，不仅包括政治制度，还包括道德标准和行为准则”，可见“道德标准”并非周公时期直接提出，而是“经过孔子的提倡和荀子的发挥”逐渐形成的。选项将后世发展归为周公所为，时间错位。

展开余下试题

故选D。
【2题详解】
B.“……《说文解字》等儒家经典文献的文字”错误。第②段说“用大量儒家经典文句来解释字义的中国第一部字典《说文解字》”，可见《说文解字》是系统分析汉字的字书，不属于儒家经典文献。
故选B。
【3题详解】
A.原文第④段明确说明“人祭和人殉的盛行。人祭是将活人杀死，作为祭祖的供品，这是食人之风的延续。人殉是用活人陪葬，与人祭性质相同。这类弊俗，无疑是社会发展的障碍”，可见商代人祭、人殉是阻碍社会发展的野蛮弊俗，不属于“礼”，选项混淆了礼俗概念，张冠李戴。
故选A。
【4题详解】
根据逻辑层级礼需要礼器作为物质载体，因此填礼器，①处填C；
民间风俗先上升为具体的行为规范即礼节，②处填B；
成为大众普遍遵循的制度性规范后，就成为礼制，③空填D；
不具备礼的要素，依然是不成文的风俗或个人/群体的习惯，④空填A。
【5题详解】
第一步，审清题干，明确方向：抓住“移风易俗”这一核心，结合选文内容，从“破”“立”“融”“导”四个维度切入思考。
第二步，分层提取，对应原文逐段筛选关键信息：第④段谈“扬弃蛮风野俗”→破旧立新；第⑤段“周公制礼建制度”→提炼核心价值观；第⑦段“因俗制礼”→保留合理成分、注入时代精神；第⑨段“设教育机构、化礼于仪”→创新载体、喜闻乐见。
第三步，联系现实，转化启示：将古代智慧转化为现代应用：科学精神替代迷信、制度保障良俗、传统习俗现代化改造、仪式活动浸润引导。
第四步，分条作答，逻辑清晰：按“破—立—融—导”顺序组织答案，每点先提观点，再引原文依据，做到有理有据。
（二）阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
绝唱
谈歌
民国三年，宝立的戏班唱得正红。他唱武生，扮相俊俏，风流潇洒，上台亮相总能博来满堂彩。沿河百里的戏迷都坐船来小城看宝立的戏，挤得小城其他武生戏班没了生意，便散了。
这年秋天，小城来了一个武生戏班。班主是个女的，名叫李小童。李小童先到宝立的戏班拜码头。
宝立冷眼看李小童，见她二十几岁，杏眼桃腮，说话平和，礼节周到。宝立不好寻衅，就淡淡道：“客不压主。每晚我的戏散了，李老板方可开戏。”
李小童拱手笑道：“自然。”
第二天晚上，宝立散了场，便在台下看李小童开戏。李小童先唱《长坂坡》，手眼身法步，念唱跳做打，功夫十分到家。与她配戏的大花脸，功夫也极厚实。宝立问过，此人名叫张和。这场戏唱得一片喝彩声，宝立心中掠过几丝不快，戏没散，就起身走了。
这日，李小童请宝立到聚英茶楼饮酒，宝立略加推辞，就去了。
宝立坐定，李小童起身深施一礼：“承蒙宝立老板盛情关照，今日备薄酒谢您的大德。”李小童戏班子的人齐向宝立敬酒。
宝立爽然一笑，饮了，就道：“我有一言相告，诸位随李老板在小城已威风了几日，也该另寻码头了。”
李小童笑道：“我们再唱两晚，凑足十场，图个吉数，便上路。还求宝立老板宽容。”
宝立笑道：“如此最好。”
这天夜里，宝立唱罢，李小童开场。李小童唱《战华山》，开场不久就要从五张八仙桌上翻下来，站稳亮相，是叫好的绝活儿。宝立在台下看，见李小童爬上那五张桌子，似有些腿软，这场鼓多敲了两趟，李小童才猛地翻下来，竟仰面摔倒在台上。
台下大哗。
“什么武生戏？退票！”有人起哄。
李小童站起，朝台下施一礼，然后重新爬上那五张桌子。台下死静，宝立提起了心。
李小童猛地翻下来，晃了晃，就站定，亮相，盯住台下宝立，嘴角溢出血来。
宝立迎住李小童的目光，心头一震，就站起身，大吼一声：“好！”率先鼓掌，又对周围的人吼：“叫好啊，叫好啊。”
李小童一张口，一口血就喷到台上。
宝立不忍再看，颓然坐下，埋下头，泪就淌下来……
第二天，宝立就带着自己的戏班走了。宝立沿河唱了半年，才又回小城。
刚刚进城，就有相熟的人迎住宝立，说李小童已成了新任县长的相好，并把小城的戏园子包下，不许别的戏班在小城唱戏。宝立听了一怔，安顿下戏班，就去找李小童。在门外候了好一刻，也没见到人。
宝立心中不快，却发作不得，就到戏园子去包戏。戏园子老板十分为难，对宝立说：“戏园子已包给李老板，没有她的吩咐，是不能让人包戏的。请您再找李老板商量。”宝立大怒，掉头再去东街找李小童。这回并不敲门通报，径直破门而入。
半年不见，李小童变了，再无卑微谦恭的样子。见宝立进来，淡淡笑道：“宝立老板，请坐。”
宝立不坐，拱一拱手：“李老板，为何不许戏园子包戏给别人？”
李小童道：“我已包了戏园子，怎能让别人唱戏。不过宝立老板曾捧过我的场，我也不能知恩不报。这样吧，每晚我唱完，你再开场。十日之后，你另寻码头。如何？”
宝立紫了脸，恶笑一声，也不告辞，转身就走。回来时，戏班有人来告，说张和来找宝立老板。
宝立见了张和，冷笑：“你来作甚？”
张和说道：“天下之大，你何必在这里苦争三寸闲气。我有个亲戚在京城，我愿引线，请你到京城去唱。”
宝立苦笑：“莫说笑话，京城名角如云，我如何唱得动。”
张和笑道：“你若去，我定保你唱红。”
宝立道：“如此最好。不知张先生为何要成全宝立？”
张和叹道：“路见不平，拔刀相助。李小童恩将仇报，我也是看不公正。”
宝立就随张和去了京城，由张和的亲戚引线打点，宝立拜了几个名角为师，发愤苦练，两年之后，真唱红了京城。
那天，张和向宝立告辞：“宝立老板功成名就，我也该告辞了。”
宝立道：“宝立唱得正红，张兄理应同我共享，怎的要走？莫非是怠慢了？”
张和笑道：“宝立老板不要乱想，我要回老家。”
宝立就湿了眼：“我有今日，全仗张兄周全，不知怎样谢你才好。”
张和叹一声：“你要谢李老板才对。”
“李小童？”宝立诧异。
张和道：“当年李老板看你功底好，不想让你在小城荒废，才想出激将法逼你来京城。我在京城并无相识，皆是李老板派人在此花钱打点。”
宝立就呆了。
张和长叹：“可惜她没能见你功成名就。”
“怎的？”
“她那年摔在台上，受了内伤，求医问药，终未治愈，去年病故了。”
宝立仰天大笑：“我好糊涂。”泪如雨下。
那天，宝立回到小城。小城轰动，各戏班子来请酒，戏园子来求戏。宝立一概回绝，只是打听李小童的坟在何处。人们竟不知晓。宝立就到河对岸的山中寻坟。苦苦寻了十几日，竟寻不见。那天夜里，宝立就在河边闷坐，后来就唱开了：
白水茫茫无影踪，
眼见得生生死死恨煞人，
青山绿水何处寻？
我的官人啊……
戏文唱得高亢、凄绝，听得一城人心中酸楚，就拥到河边。那戏文却不再唱，也不见宝立。暗夜中，一条船缓缓远去了。
只有余音袅袅……
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 宝立对前来拜码头的李小童直言“客不压主”，后又让她“另寻码头”，这些细节精准刻画出他心高气傲、戒备同行的形象。
B. 张和是李小童戏班的核心成员，却主动引荐宝立前往京城发展，这一反常举动为后文揭示他受李小童托付的真相埋下伏笔。
C. 李小童初到小城时“说话平和，礼节周到”，半年后却“再无卑微谦恭的样子”，这种变化表现出她因攀附县长而性情大变。

展开余下试题

D. 小说以“戏”为叙事线索，在对话中推进人物的相遇、冲突与成长，使文本叙事结构完整，行文脉络清晰，前后勾连紧密。
7. 下列对结尾处宝立所唱戏词的理解与分析，正确的一项是（ ）
A. “白水茫茫无影踪”以苍茫河水起兴，抒发了宝立半生戏台沉浮、看透行业人情冷暖的厌世与消沉。
B. “青山绿水何处寻”将山水意象与寻而不得的境遇相融，暗含知音难再觅、此生恩义难酬的深沉喟叹。
C. “我的官人啊”以宝立的口吻收束，与上文“白水”“青山”共同构成完整意境，表达对李小童的无尽追思。
D. 这段唱词是宝立为李小童献上的祭奠之唱，呼应了标题“绝唱”，旨在体现宝立在戏曲演唱上的高绝技艺。
8. 李小童表演《战华山》“高台翻下”这一环节时，宝立的心理状态发生了怎样的变化？请结合文本简要梳理。
9. 如果安排李小童生前向宝立道破自己的付出与苦心，故事也能完整收尾，但作者却选择让她至死未向宝立道破真相，这样的安排比前者好在哪里？请结合文本谈谈你的理解。
【答案】6. C 7. B
8. ①意外后的担忧与紧张。李小童失误摔倒后再次爬上高台准备重跳时，宝立“提起了心”，此前的敌意快速褪去，转为对同行舞台安危的担忧，以及对表演能否顺利完成的紧张。
②完成表演后的震撼与敬佩。李小童带伤完成翻下动作、站稳亮相，嘴角溢出血来的瞬间，宝立“心头一震”，彻底被她宁伤身体不丢戏德的职业操守震撼，率先起身带头叫好，内心的戒备彻底瓦解，转为对李小童的由衷敬佩。
③最终的不忍与愧疚。李小童一口血喷到台上，宝立“颓然坐下，埋下头，泪就淌下来”背后，既有对李小童身受重伤的心疼，也有对自己此前狭隘刁难、处处针对的愧疚。
9. ①人物形象更纯粹。生前道破易使付出带有求回报的功利色彩；至死未道破，凸显其不图虚名、隐忍无私的赤诚品格。
②情节对比更鲜明。生前道破情节波澜有限；至死未道破，真相在其离世后由张和道出，“恶名”与“苦心”形成反差，更具感染力。
③主题更深刻。生前道破止于施恩报恩；至死未道破将主题升华为对不求人知的纯粹道义与赤诚人格的赞颂。
④留白更动人。生前道破消解了留白的余味；至死未道破留下宝立的终身遗憾与读者的思考空间，契合结尾意境与“绝唱”标题，增添悲剧美感。
【解析】
【导语】《绝唱》以民国梨园江湖为底色，借误会与反转，铺展了武生李小童为成全后辈宝立，不惜自污名声、耗损性命的故事。标题一语双关，既指戏中绝响，也暗赞李小童不为人知的成人之美，于方寸篇幅见江湖大义，余味悠长。
【6题详解】
C.“她因攀附县长而性情大变”错误。李小童态度的转变是她刻意为之的“激将法”，目的是逼宝立离开小城、赴京闯荡。后文通过张和之口揭示的真相表明，她的“倨傲”与“刁难”都是精心设计的成全，而不是性情大变、人格堕落。
故选C。
【7题详解】
A.“抒发了宝立半生戏台沉浮、看透行业冷暖的厌世与消沉”错误。这句唱词以苍茫河水暗喻李小童踪迹难寻、恩义无以为报的怅惘。
C.“以宝立的口吻收束”错误。这句唱词并非宝立本人的直白口吻，而是戏曲中的唱词，是宝立代入戏曲角色的抒情表达。
D.“旨在体现宝立在戏曲演唱上的高绝技艺”错误。这段唱词的核心功能是抒情寄怀，表达对李小童的祭奠与追思。
故选B。
【8题详解】
解答此题，需按情节发展脉络，从原文中提取对应阶段的动作、神态、心理描写语句，归纳出每个阶段的心理状态。
①失误摔倒后，重登高台时，宝立“提起了心”，与此前的冷眼相看，充满敌意形成对比，体现了他的担忧和紧张。
②成功亮相，嘴角溢血时，宝立迎着李小童盯住自己的目光“心头一震”，率先起身带头叫好鼓掌，体现了他的震撼和敬佩。
③喷血倒地后，宝立“颓然坐下，埋下头，泪就淌下来”，体现了他的不忍与愧疚。
【9题详解】
先做对比假设：李小童生前主动说破→直接告诉宝立自己在苦心成全他。原文写法→至死不说，死后由张和揭秘，宝立事后才知晓。
再从四个固定角度逐一分析：
若生前说破，容易显得刻意施恩、求感激。至死不说：人物品格更高洁、更纯粹，不邀功、不辩委屈。
若生前说破：平铺直叙，无误会冲突。至死不说：先制造误会反差，后文真相反转，情节有起伏、有张力，伏笔落地，更有戏剧性。
若生前说破：只停留在江湖报恩、同行相助的浅层情义。至死不说：跳出普通恩怨格局。
若生前说破：结局直白，没有余味。至死不说：留下留白与遗憾，贴合标题，耐人回味。
最后整理分点，规范表述：每点先写效果，再简单结合文本。
（三）阅读III（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
（冯）道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。
（薛居正①《旧五代史•周书十九》）
材料二：
予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。
冯道，字可道，瀛州景城人也。事刘守光②为参军，守光败，去事宦者张承业。庄宗即位，拜户部侍郎，充翰林学士。庄宗遇弑，明宗即位，拜道端明殿学士，迁兵部侍郎。已而废帝出，道为同州节度使，逾年，拜司空。晋灭唐，道又事晋，晋高祖拜道守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。高祖崩，道相出帝，加太尉，封燕国公。契丹灭晋，道又事契丹，朝耶律德光于京师。汉高祖立，乃归汉，以太师奉朝请。周灭汉，道又事周，周太祖拜道太师，兼中书令。道少能矫行以取称于世，及为大臣尤务持重以镇物事四姓十君益以旧德自处。然当世之士无贤愚皆仰道为元老，而喜为之称誉。道前事九君，未尝谏诤。道卒，年七十三，谥曰文懿，追封瀛王。
（欧阳修《新五代史•杂传四十二》）
材料三：
范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。何则？大节已亏故也。道之为相，历五朝八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！抑此非特道之愆也，时君亦有责焉。何则？后来之君，不诛不弃，乃复用以为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎！
（司马光《资治通鉴•后周纪二显德元年》）
材料四：
其更事数姓也。李存勗之灭梁而骄，狎倡优、吝粮赐也，而道不言；忌郭崇韬，激蜀兵以复反，而道不言；李从珂③挑石敬瑭以速祸，而道不言；石重贵④不量力固本以亟与虏争，而道不言；刘承祐⑤狎群小、杀大臣，而道不言；数十年民之憔悴于虐政，流离死亡以濒尽，而道不言；其或言也，则摘小疵以示直，听则居功，不听而终免于斥逐。视人国之存亡，若浮云之聚散，真所谓谗谄面谀之臣也。克用父子经营天下数十年，仅得一士焉，则道也。其所议之帷帟而施之天下者，概可知矣。
呜呼！人知道之堕节以臣人，不知其挟小慧以媚主；国未亡而

上一篇：浙江省县域联盟2026届高三下学期模拟考试语文试题（无答案）

下一篇：四川名校联盟2026届高三冲刺大联考语文试题（逐题解析）