河南濮阳市2025-2026学年高二下学期6月期末语文试题
注意事项：
1．答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在文化的发展中，在注重人与自然和谐统一的文化观念和在“比兴”思维的诗学传统的影响下，门的文化功能逐渐增强，在文学中融入了丰富的精神还乡的意识。门联结着自己、他人和整个世界，有着丰富的文化含意。
第一，传递空间领域感，成为区分公共空间和私人空间的一个标志。门是空间上的节点，具有通过性、出入自由性的特点。门承担着空间相互联结和阻断的双重功能，空间转化的标志性仪式让使用者的心态发生了变化。门在提供安全感的同时，也对空间进行了划分，在不同的空间内人们的心理感受不同。从门的位置来讲，有院门、宫门、山门、城门、国门等。这些门的建设规则不同，比如宫门的主门都设在宫城的中轴线上，以展示天子受命于天，掌管国家；山门即佛、道教等宗教建筑的大门。出入这些门的过程，时刻提醒人们在出入时所进入的空间领域的变化，随之而来的是思想意识的相应变化。门是空间划分的标志物，人的心理通过门产生中心与边缘、内与外的转化。穿越门的瞬间，人觉察到空间的转变和属性的变化，正如在出入高校大门时通过者的身份属性也发生了变化。
第二，门象征着主体的精神。门的基本功能是开关，阴阳变化是其中熔铸的集体潜意识，从这里引申出许多象征意义。门的关闭是为了防卫，与保守、被动的心态对应；门敞开是为了出入，与开放、包容的心态相对应。门成为人连接宇宙的一个纽带，门开意味着主体的开放心态。《淮南子·泰族训》：“见日月光，旷然而乐，又况登泰山、履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若带，又况万物在其间者乎，其为乐岂不大哉！”开门是与日月万物接近，与自然一体，是对宇宙的接纳，从自我的狭小世界到精神通达四方。
第三，门更是一种社会身份的隐喻。门的概念和“家”是相关的，门是自我领域和家的代表，家庭与家族可称为“家门”，家在中国社会文化中具有社会组织的功能。《黄帝宅经》：“人以宅为家，居若安即家代昌吉；若不安，即门族衰微。”住宅的安定与家族的兴盛密切联系，“宅以门户为冠带”，门便是家族人丁兴旺的象征。儒家倡导“正君臣、笃父子、睦兄弟、和夫妇、设制度”，门的数量、大小、装饰、材质等方面要遵守“礼”，门是家主社会身份的象征。故宫中门的布局、形状、大小、装饰都遵守“礼”的文化，故宫大门上的铆钉都是圆形，代表着追求圆满。“门风”指一个家庭的家风修养；“光大门楣”则是指为家族争光；“名门望族”指代家族的声望和社会地位。家族兴盛，人口众多，房屋的数量自然会增加，门也会相应增加。古代以家族为单位进行人际交往，所以从门的设置上也能分辨出人际关系的亲疏和社会地位的不同。
（摘编自张芳《门的文化符号研究》）
材料二：
门的诗学情怀是门之意象化的最高层次。德国社会学家齐美尔将门的交互性道出：“世人无时无刻不站在门的里边和外边。通过门，人生的自我走向外界，又从外界走向自我。”门已联结了我、他人和整个世界，有着丰富复杂的历史蕴涵和美学基础。

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门的开启实际是表明与世界的联系、沟通。开门有两层意思，一是功利比喻，一是洒脱自我。前者如《尚书·舜典》：“辟四门，明四目，达四聪。”唐王起《辟四门赋》：“致穆穆于四门，获济济之多士。关键（即门栓）不用，无老氏善闭之功。”喻开门纳贤，博览兼听，谋及疏贱之意，好一番盛世气象。在后者看来，这类功利的方向是很世俗的，人们希望世界是清新自然，而不是恶浊虚伪，于是就有了这类“敞开门”的意象。
门在古代有着生命之根源的意义，《老子》说：“玄牝之门，是谓天地之根。”赤诚无雕饰。而生命归于大地的坟墓之出入口被称为“魂门”，古人以为死者灵魂从地下墓穴通过“羡道”升至墓门，出墓门过“神道”，走上升入天国之路。
就现世状态看，门是进出宅院的关口，代表着家，这容易理解，如新娘入夫家称为“过门”，男子入赘称为“上门”，女子招婿称为“顶门”。但普通意义上的家与家园概念并不同义，前者指现实的物质的场所，后者指精神的世界。那些装饰高贵的大门，是适意的，但对某些人来说，它并不是快乐的，豪门、朱门、宫门、禁门对人有着诸多限制与要求，居之会失去本真，于是普通的门，寒门、柴门、柴扉等就成了真实、自由的意象。
竖一根横木，立两扇柴扉，显示出天然的纯朴天真，温馨可爱，这正是脱出利禄羁绊之人的心灵归依，这是向家园的靠拢。这时，柴门荆扉衍化为返乡归家的意符，成为梦牵魂生活指向。傅道彬说得好：“难道诗人们真的是向往贫寒的生活吗？其实柴门是一种象征，当它们的物质形式简单到只有两块木板的时候，它的语词意义也返回到最单纯的命名状态，这时候柴门的意象就反映出原始家园的状态，人的精神状态也返归到诗意的自由境界中，柴门荆扉把饱经忧患的诗人们带回了人类用来走出荆棘的遮风避雨的家园。”
（摘编自袁忠《“门”的审美传承与建筑文化学分析》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 门作为空间节点，具有通过性、出入自由性的特点，致使人们在穿越不同的门时发生身份属性的变化。
B. 《淮南子·泰族训》“见日月光，旷然而乐”的记载，印证了开门所蕴含的开放心态，以及主体与自然、宇宙融通的精神内涵。
C. 古代住宅的门与家族兴衰密切相关，“宅以门户为冠带”表明门的装饰越华丽，家族就越兴旺，家主的社会地位也就越高。
D. 德国社会学家齐美尔认为世人始终处于门的内外，门具有内外交互属性，人生的自我走向外界体现了门的诗学情怀的最高层次。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一采用了总分结构，从空间领域、主体精神、社会身份三个层面展开论述，逻辑清晰，体现了门的含义的丰富性。
B. 材料二多处引用了典籍中关于门的论述，凸显了门在不同语境下的审美差异，也为文章增添了文化内涵。
C. 两则材料都认为，门的开合状态与人的心理状态密切相关，开门往往象征着接纳、包容与精神的向外拓展。
D. 从两则材料看，随着时代发展，门的社会身份隐喻功能逐渐减弱，其作为精神还乡符号的诗学功能占据主导。
3. 用一句话概括材料二中傅道彬的论述，最恰当的一项是（ ）
A. 柴门象征原始家园的自由 B. 物质极简方得精神丰盈
C. 柴门意象寓诗意归真之思 D. 心灵至富则艺术至简
4. 陶渊明的《归去来兮辞》中有“门虽设而常关”和“稚子候门”，“门”的意象与他的精神追求之间形成独特关联。请根据材料进行分析。
5. 材料一第四段论及“门更是一种社会身份的隐喻”，强调门与“礼”及家族地位的绑定；材料二却指出对某些人来说“那些装饰高贵的大门……并不是快乐的”。两则材料对待“豪门/朱门”的态度是否存在矛盾？请结合文本阐述你的理解。
【答案】1. B 2. D
3. C 4. ①门兼具空间划分、精神象征、承载精神还乡的文化内涵，陶渊明笔下的门恰好契合他归隐的精神追求。
②“门虽设而常关”：这道门是陶渊明归隐后的柴门，“常关”象征隔绝官场世俗的功利干扰，拒绝等级束缚，坚守本心自由，契合柴门作为脱出利禄羁绊的心灵归依的意象内涵。
③“稚子候门”的门是家园之门，象征安顿灵魂的精神归宿，体现了陶渊明回归本真家园、获得心灵安宁的归隐追求，呼应了门承载的精神还乡意识。
5. 不矛盾。二者论述角度不同：
①材料一是客观梳理门的文化符号功能，从文化传统层面阐释门作为社会身份隐喻的意义，说明门的规格、形制绑定礼制与家族地位是传统社会的文化规则，并未对豪门朱门做价值褒贬。
②材料二是从诗学审美、精神追求的维度，讨论门作为意象的精神内涵：豪门朱门绑定世俗功利与等级束缚，会让人失去本真，因此不被追求精神自由的人认可，这是从精神归依角度做出的价值判断。二者视角不同，不存在矛盾。
【解析】
【导语】两则材料围绕中国文化中“门”的符号意蕴展开，维度清晰、互为补充。材料一偏向文化社会学梳理，从空间划分、精神象征、身份隐喻三个层面，系统阐释了门的多重文化功能，论据扎实、逻辑严谨。材料二转向审美诗学维度，挖掘门在文学语境中的精神内涵，聚焦不同门的意象指向，凸显其精神还乡的文化意义。二者结合，完整呈现了“门”这一日常事物在中国文化中的深厚积淀，兼具学术严谨性与文化韵味。
【1题详解】
A.“致使”错误。原文材料一第二段说“门是空间上的节点，具有通过性、出入自由性的特点”“穿越门的瞬间，人觉察到空间的转变和属性的变化”，但并未说“门具有通过性、出入自由性的特点”是导致感觉身份属性变化的直接原因，“致使”一词强加逻辑关系，过于绝对。
C.“门的装饰越华丽，家族就越兴旺，家主的社会地位也就越高”错误。原文材料一第四段说“宅以门户为冠带”“门便是家族人丁兴旺的象征”“门的数量、大小、装饰、材质等方面要遵守‘礼’，门是家主社会身份的象征”，但不能直接推导出“宅以门户为冠带”表明门的装饰越华丽，家族就越兴旺，家主的社会地位也就越高。
D.“人生的自我走向外界体现了门的诗学情怀的最高层次”错误。材料二第一段说“门的诗学情怀是门之意象化的最高层次。德国社会学家齐美尔将门的交互性道出：……门已联结了我、他人和整个世界，有着丰富复杂的历史蕴涵和美学基础”，可见齐美尔并没有说“人生的自我走向外界体现了门的诗学情怀的最高层次”，文章作者说：门的诗学情怀是门之意象化的最高层次。选项张冠李戴偷换概念。

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故选B。
【2题详解】
D. “门的社会身份隐喻功能逐渐减弱，其作为精神还乡符号的诗学功能占据主导”错误。材料一与材料二均未论及“门的社会身份隐喻功能逐渐减弱”或“诗学功能占据主导”，文中只是并行阐述有关门的不同层面的文化意涵，无历史演进对比，选项表述属无中生有。
故选D。
【3题详解】
根据材料二结尾段可知傅道彬的论述核心是“柴门意象”，“柴门的意象就反映出原始家园的状态，人的精神状态也返归到诗意的自由境界中”，内涵是象征返归诗意本真的精神家园。只有C项完整概括了核心内容，
A.“原始家园的自由”错误。曲解文意，侧重点在于说明人的精神状态，即抽象的精神家园，而非客观上家园本身的特点。
B.“方得”错误。表述绝对，“物质极简”可以让人精神丰盈，但并非物质极简方得精神丰盈，表述绝对；结合傅道彬的反问句“难道诗人们真的是向往贫寒的生活吗？”可知，并未否定物质富足的生活，精神是否丰盈取决于人的状态，而非物质本身决定精神。
D..“艺术至简”错误。偏离文意。
故选C。
【4题详解】
首先审题定位：题目要求结合两则材料，分析陶渊明笔下“门虽设而常关”“稚子候门”两处意象与其精神追求的关联。①需先理解材料中“门”的文化内涵（空间划分、精神象征、还乡符号），再对应分析。
然后提取关键词：从材料一提取“门关→保守、拒绝”；从材料二提取“柴门→脱利禄、归本真、心灵归依”“家园之门→精神还乡”。
其次分层对应分析：
②“常关”对应柴门意象：拒斥官场、隔绝世俗，体现归隐后的本心坚守与自由。
③“候门”对应家园之门：象征亲情温暖与灵魂安顿，体现精神还乡的终极归宿。
最后整合答案：按“总说文化内涵→分析两处门的象征意义→总结其与归隐追求的契合”顺序组织，引用材料术语，确保逻辑清晰。
【5题详解】
首先审题定位：明确题目要求判断两则材料态度是否矛盾，需先分别概括各自的核心观点，再比较其论述角度与价值立场。
然后提取材料观点：
①材料一从文化传统与社会规则出发，客观阐述门作为身份隐喻的功能，指出门的形制、数量、装饰与“礼”及家族地位绑定，是客观描述，未作褒贬。
②材料二从诗学审美与精神追求出发，指出豪门朱门对追求本真者而言意味着束缚与失性，因此“不快乐”，这是主观价值判断。
比较分析：
两者论述维度不同——前者是文化规则分析，后者是主体心灵体验。同一对象在不同视角下呈现不同意义，并不矛盾。
整合答案：先明确定性“不矛盾”，再分述两则材料各自的论述角度与立场，最后总结视角不同故无矛盾。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
流年似水
聂鑫森
度若飞做梦都没想到，刹那间他就年满六十了。脱下沾满油泥和铁屑的工装，领取了大红封皮的退休证，他从城北的轨道交通研究所，回到了城南的流年巷度家小院。
流年巷弯弯曲曲，像一条窄窄湍急的溪河，流走了无数个春朝秋夕。一些人出生、长大，一些人衰老、辞世。当度若飞的目光触到“流年巷”的巷牌，仿佛真听见了“流年似水”的哗哗声。他呱呱坠地时，在铁道工厂当工程师的父亲，从乐府诗“关山度若飞”里取出“度若飞”作他的名字。这竟成了预言：上一辈和下一辈，都与铁道工业结缘。
退休后的度若飞，常想“时间度若飞”，一去不返。如今步入花甲，兀地被人称作“爷”。
“度爷，忙完公事了？”
“忙完了。”
“度爷，可以和夫人双飞双栖了。”
“是啊。”
街坊说，他瘦高个儿，黑里夹白的乱发，鼻梁上架着近视镜，活脱脱当年的老度爷。度若飞尴尬一笑：
“我难道是突然老的？”
“是这些年少见您真容。”
“抱歉。”
他坐在院里葡萄架下，想陈年旧事。三十多年前，从上海交大毕业，分配到株洲轨道交通研究所，搞内燃机车、电力机车、高速动车研究。画不完的图纸，做不完的试验，哪有工作时间与业余之分？连谈恋爱都简省了。和教中学语文的计小耕经人介绍，彼此顺眼，便结了婚。
流年巷在城南，研究所在城北，公交来回两个多钟头。度若飞要了间单身宿舍，偶尔回家，也是夜归晓出，度家小院倒成了驿站。
计小耕走过来。度若飞起身：“邻居说这些年少见我，我很愧疚。你上班忙，下班带孩子更忙，我却当甩手掌柜，只顾所里的事，苦了你！”
计小耕笑着岔开话题，说起儿子。儿子飞快跳过童年、少年，已在上海和同学办精密机床厂，热火朝天。度若飞听了叹气：“羡慕儿子忙。我这高级技工，闲得老骨头发酸。”
葡萄架藤叶窸窣，落下一对翠羽红喙的小鸟，你一声我一声，清脆好听。计小耕说：“既退了休，就让时间慢下来。”“像老人的旅游慢车？小站都停。”“对。”
退休后，白天悠长，长夜难熬。睡不着时，脑子里尽是图纸、铮亮的零件。直到院中小雨沙沙，度若飞一激灵：“试验开始，车轮摩擦钢轨，有杂音。”
计小耕醒了：“是雨打芭蕉，睡吧。”
“我怕迟到。”
“你退休了，还上什么班？”……
天刚亮，两人出门，穿过长巷，到巷尾南湖公园散步，过小桥，穿树林，绕假山，行花径。可度若飞步子又急又大，像赶着上班，总把妻子甩在后面。走一段不见人，只好停下来等。
买菜时，妻子逐个摊位细看，耐心砍价。度若飞忍不住扫码：“就这个价吧，耽误多少时间！”计小耕说：“你还困在心理时间里，慢不下来。得找个标定客观时间的物件，矫正惯性。”
“钟表？手机？都有。”
计小耕灵光一闪：“不，是古代‘铜壶滴漏’，滴水声即时间声。”
“那只有博物馆有。”
“你是高级技工，可以仿制。读大学时不是听老师细说过‘铜壶滴漏’的构造和原理嘛，制作可以磨慢你的性子。”
在钟表还没有面世之前，古人晴天用圭表（又称日晷），测日影以计算时辰；阴雨天和夜晚则用“铜壶滴漏”，壶中盛满了水，逐渐从壶底的小管往外滴落。
度若飞精气神顿旺。他买回工具材料：小钳工桌、榔头、虎钳、铁砧、扳手、锉刀、钢凿、钢剪、小焊枪、白铁板、水龙头、铁铜管……腾出空房作“车间”。白天画图时指尖摩挲纸页，计算时凝神屏息，焊接时火花轻溅，反复调试直至严丝合缝。天黑“下班”，怕钢鸣铁响扰邻。洗澡吃饭后，他说：“今晚有《庐山恋》，去好好看。”妻子微笑颔首，影院微光映在她侧脸：“好。”
三月后，“铜壶滴漏”制成，安在卧室窗边。两个长圆白铁无盖壶，立梯形红漆木架上，上层壶底铜管滴嘴，水滴入下壶，叮咚清亮。上层壶内固定竹刻箭，刻二十四格，一格一小时。
计小耕对表听声：“不愧大匠神工！儿子回来，让他睡这屋听时间声。”
“你把视频发他，问何时回家。”
“我也这么想。”
在叮咚声里，度若飞步子慢了，心也轻了。晨间与妻并肩散步，挺直惯弯的腰，双手悠闲摆动，边走边聊。买菜时，任妻挑选砍价，他在旁看听，反觉市井烟火别有滋味。
长长白日，他侍弄花草，坐书房静读。从妻子挑的文学书中，先取一本细阅。读王沂孙《锁窗寒》“趁酒梨花，催诗柳絮，一窗春怨”，疑道：“‘春怨’怎是‘一窗’？该是‘一怀’。”问妻。计小耕端详他脸：“你脸上紧张消了，有光有喜气，显年轻了。”“夫人可摆摊看相。”

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叮咚——叮咚——
滴漏声中，床头座机骤响。度若飞抓起话筒：“哪位？”
“爸，是我，刚回宿舍。早前妈发的滴漏视频，我反复看了几遍，又古典又现代，形色声俱佳，好玩意儿！能把设计图、工艺说明寄我吗？”
“行。你要这做啥？”
“它让我灵感迸发，想到微型匀速高效铣床设计。还想在株洲办分厂，聘您当技术顾问，如何？”
度若飞兴奋：“美差，我应了。”
计小耕侧耳听毕，问：“你这急性子，不问儿子何时回家？”
叮咚——叮咚——
滴漏声在度若飞耳畔敲击，渐次高亢、宏重，如钢轮碾过轨道，如铁锤叩击黎明，铺天盖地的钢鸣铁响将他温柔包裹……
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. “流年似水”的题目点出了流年巷这一空间背景，也与度若飞对时光飞逝的感慨契合，奠定怀旧感伤的基调。
B. 街坊称呼度若飞为“度爷”并调侃他与妻子双飞双栖，体现了邻里的亲近和睦，又饱含对他疏于顾家的委婉指责。
C. 度若飞退休后梦到机车试验时有杂音，写出他对工作的热爱和痴迷，也表明他暂时无法适应退休生活。
D. 度若飞在滴漏完成后与妻子散步、读书的场景，直接展现了传统器物对现代生活的影响，凸显回归田园的主题。
7. 关于文本中制作“铜壶滴漏”的相关情节，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 妻子建议制作铜壶滴漏，是希望用古老计时方式矫正度若飞的心理时间，帮他从紧绷状态走出，适应退休的生活节奏。
B. 度若飞制作滴漏时购置齐全工具材料展现了高级技工的专业素养，夜晚停工说明他顾及邻里、懂得体谅他人。
C. 制作铜壶滴漏，不仅使度若飞的心情舒缓下来，也暗含对传统技艺与工匠精神的赞美以及对当下快节奏的批判。
D. 滴漏制成后妻子提议让儿子回家后听听滴水声，既饱含妻子对度若飞制作技艺的肯定，也传递出对儿子的思念。
8. 小说中的“时间”有“心理时间”与“滴漏时间”。请从度若飞的角度分析这两种“时间”的特点及相应的心态。
9. 小说的结尾极具匠心，滴漏声在度若飞耳中化为“钢轮碾过轨道”的巨响。这蕴含着怎样的深层意蕴？
【答案】6. C 7. C
8. ①心理时间特点：属于主观感受的时间，节奏急促匆忙，受数十年科研工作惯性支配，凡事追求高效，容不得缓慢闲散。心态：内心焦灼浮躁，始终紧绷，无法适应退休后的慢生活，难以放下对工作的执念。
②滴漏时间特点：是客观恒定的物理时间，滴水节奏均匀舒缓，有稳定、从容的秩序感，是看得见、听得见的时间标尺。心态：叮咚水声慢慢抚平他的急躁，让他学会放慢脚步，平和欣赏市井与书卷，内心获得松弛安宁。
9. ①表层声音交融：轻柔的滴水声是传统手工慢匠心的象征，钢轮碾轨的轰鸣是他毕生坚守的轨道交通现代工业，两种声音合一，代表两种人生经历在心中相融。
②快慢和解：从前他困在工业快节奏的心理时间里急躁不安，如今在滴漏的慢节奏中与自己和解，快慢不再矛盾。
③匠心传承：制滴漏严谨细致的匠人精神，和研发机车精益求精的内核相通；儿子借滴漏改良机床，体现传统匠心能够赋能现代制造业，实现技艺精神代代延续。
④艺术效果：以听觉幻象收尾，含蓄留白，将个人岁月、传统工艺、现代工业融为一体，升华“流年虽逝，匠心永存”的小说主旨，耐人回味。
【解析】
【导语】聂鑫森《流年似水》以退休轨道交通技工度若飞的生活转型为线索，借“铜壶滴漏”勾连快与慢两种时间节奏，串联起两代工匠的事业传承，将个人生活、工匠精神与传统文化意趣融为一体。文风冲淡温润，于日常烟火中藏着柔软的生命思考，余味悠长。
【6题详解】
A.“奠定怀旧感伤的基调”错误。全文基调并非“怀旧感伤”。小说后半部分描写度若飞通过制作铜壶滴漏逐渐适应退休生活，最终接受了儿子的邀请担任技术顾问，整体呈现出积极向上、温暖平和的色彩，而非单纯的感伤。
B.“饱含对他疏于顾家的委婉指责”错误。街坊调侃“双飞双栖”只有善意打趣，并没有“饱含对他疏于顾家的委婉指责”。
D.“凸显回归田园的主题”错误。情节不是凸显“回归田园”，核心是调和快慢、新旧工业传承，田园只是退休日常，并非主旨。
故选C。
【7题详解】
C.“对当下快节奏的批判”错误。原文没有“对当下快节奏的批判”，小说没有否定快节奏现代工业，后文儿子借助滴漏灵感改良机床、邀请父亲做顾问，体现新旧融合，而非批判快节奏。
故选C。
【8题详解】
题干要求：从度若飞视角，分别分析“心理时间”和“滴漏时间”的特点及对应心态。
第一步，梳理心理时间。原文：①在职几十年一心扑科研，生活节奏紧绷；②退休后散步步子急促、买菜不耐烦，总想着节省时间；③夜里做梦还惦记机车试验，始终活在赶工期、赶任务的工作惯性里。推导特点：主观、急促、紧绷；心态：内心焦灼急躁，放不下工作，精神长期紧绷。
第二步，梳理滴漏时间：铜壶滴水匀速恒定，是客观、平稳、舒缓的物理时间；规律叮咚声抚平他急躁，让他学会放慢脚步、感受烟火日常；推导心态：变得平和松弛，接纳慢节奏，在传统手工里寻得内心安宁。
【9题详解】
抓原文关键情节线索，逐点推导：
提取结尾滴水声幻化成钢轮铁轨轰鸣，两种声音融为一体。→两种经历在心中相融，传统匠心可以赋能现代工业。
提取快慢对比：滴水轻柔缓慢代表传统手工沉静耐心；钢轮轰鸣代表工业研发紧张严谨。→二者交织，恰如度若飞同时拥有两种人生，快慢不再对立，达成内心和解。
挖掘传承内涵：滴漏体现均匀计时、严谨造物的匠人精神，和当年造机车精益求精的内核相通。→声音交融，意味着父辈的匠心既能扎根传统，也能延续到新一代现代制造业中。
探究结构与主旨作用：结尾将退休后的闲适生活与毕生热爱的事业融为一体，以听觉幻象收束全文，留白含蓄。→升华“时光流转、匠心永续”的核心主旨，余味悠长。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
善游者，不学刺舟而便用之；劲筋者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不累于物，故能处之。泰王亶父处邠①，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周，百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎？无以天下为者，必能治天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。厌文搔法②，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也；决河浚江者，禹也；听狱制中者，皋陶也——有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未有益也。
方船③济乎江，有虚④船从一方来，触而覆之，虽有忮⑤心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之，一谓歙⑥之，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游于世，孰能訾之！
（节选自《淮南子·诠言训》）
材料二：
今政烦役殷，所在凋弊，仓廪空虚，国用倾竭，下民侵削，流亡相属。略计户口，但咸安⑦已来，十分去三。百姓怀浮游之叹，《下泉》⑧兴周京之思。昔汉宣有云：“与我共治天下者，其惟良二千石乎！”是以临下有方者就加玺赠，法苛政乱者恤刑不赦，事简于上，人悦于下。今则不然。告时乞职者以家弊为辞，振穷恤滞者以公爵为施。古者为百姓立君，使之司牧；今者以百姓恤君使之蚕食至乃贪污者谓之清勤慎法者谓之怯劣。

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