湖北十堰市2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题
试卷满分：150分
★祝考试顺利★
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。
2．答选择题时必须使用2B铅笔，将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。
3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
5．考试结束后，将试题卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
新大众文艺的提出继承了20世纪革命和社会主义建设中对大众主体性诉求的重视，其反映出来的挑战和重新定义文艺边界的努力也一直处在20世纪文艺大众化运动的延长线上。新大众文艺的一个强烈的需求就是大众的参与性和主动性，最鲜明的特点是大众不应是文艺的被动接受者，而是深度介入创作、传播和再创造的主动参与者。
在今天，新大众文艺的参与性首先体现在创作门槛的降低以及参与方式的多样化，这种低门槛不是人为制造的，而是技术变革的产物。短视频平台让普通劳动者有机会通过手机等工具记录和表达自己的生活并获得关注，这种创作自由是前所未有的。这种参与性的变革，反映了技术对文化的深刻重塑。如果每个人都能用手机创作并即时分享，文艺也就回归到了大众的日常生活之中，呈现出更加多元、鲜活的生命力。
当然，新大众文艺的参与性不止体现在大众的广泛参与，作为一种新时代文艺，它还体现在其对世界文学和文化的参与和建构方面。大众通过多媒体技术，将不同类型甚至是不同区域的平台中的一些碎片化信息加以整合，将之转换成自己日常生活中的资源，这种交流互动是一种集体性的甚至是世界性的过程。目前短视频平台上大量国外博主的入驻以及国内外网友的持续互动就体现了这一世界性的进程。
表面上看，人人都可以在数字媒体平台上参与创造，但是实际上并不是所有的参与者都能获得平等的生产和流通的手段。“分众”视野下的大众看似很容易找到同类，产生共识，但是这种共通感有可能是虚幻的，实际的情况更多是，平台通过算法推荐系统定向推送大众感兴趣的内容，不断迎合观看者的舒适区，营造信息茧房，进而造成新的支配性关系。在新的技术时代的背景下，我们也许不能因此而否定网络媒介的使用，相反，只有在认识到了这一可能性的支配性关系之后，才能想到如何去突破这种关系。也就是说，我们不仅要思考媒介技术对我们做了什么，也要思考我们可以利用媒介技术做什么。媒介技术的属性塑造着大众使用技术的难易程度，但大众如何在这种技术限制中产生有行动力的实践同等重要。如果有意义地参与网络和媒介对大众获取教育、经济、文化等机会有益处，那么对这种参与权利的争取自然也会与社会正义和公平的核心问题相联系。可以想见的是，持续创造一种更加平等、开放的文化参与环境，让每个人享有平等地参与媒体的机会和渠道仍旧十分重要，这里面内含了大众和技术媒介的互动性作用，而非单向性的关系。
新大众文艺仍然应该是一个体现人民意志的居所，以及和一些非大众的文艺斗争的场域。只有人民真正参与到技术变革的实践之中，通过人民之间切实的联系、合作和互动，产生创作的愿望和行动，再借助媒介技术传播，才得以形成新大众文艺。因此，新大众文艺的可能性最终不是来源于技术的选择，而是人民自己的选择。

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（摘编自齐晓红《重构人民性：新大众文艺的历史与可能》）
材料二：
算法逻辑构成新大众文艺生产中的外生性驱动力。所谓“外生性”，具体表现为算法及其所表征的一套技术系统构成了新大众文艺的外部环境。“新大众”是由算法驱动衍生出的“技术化主体”，即在算法驱动的数字环境中人与技术共构的新型主体。个体在与媒介、社会的持续互动中不断“去个体化”与“再个体化”，最终形成超越单一主体性存在、与整个社会协同演化的过程性存在。
在算法逻辑塑造的生产关系中，新大众文艺突破了传统的文艺生产样态，在内容形态、产业形态和联结形态等方面重塑了大众的文艺认知与接受机制。首先，在内容形态上，文艺作品的生产日益呈现出程序化、模块化、数据化和智能化等特征。尤其在用户行为数据驱动下，基于深度学习与推荐模型的算法系统促使内容生产转向了“预测性生产”模式。创作者在构思阶段即需要考虑算法偏好，形成以“点击—转化”为逻辑中枢的“内容配置系统”。其次，产业形态发生了重要变革，由线性生产、延时反馈的传统模式转向以平台经济为核心的“生产—反馈—再生产”的循环机制。在此机制中，平台不仅是媒介，更成为主动控制内容流动的“算法守门人”，塑造了“可见性”筛选和分发的算法规则。内容创作的经济回报与平台规则高度绑定，使算法演变为具有制度性权力的文艺治理机制。
平台不再是被动的内容分发工具，而是具有能动性的生产和传播主体。平台算法作为数据中介与多边市场的组织形式，连接了创作者与受众，并深刻影响了创作者的孵化路径与传播策略。因此，创作者与受众之间的连接不再依赖作品自身的传播能力，而是基于算法系统的筛选、调控与分发。算法驱动的新大众文艺创作，不再仅依赖个体的灵感与经验进行单纯的内容创作，而是通过平台算法的优化机制，形成聚合型、协作性的集群创意模式。
（摘编自叶祝弟《新大众文艺生产的三重逻辑》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 短视频平台让普通劳动者有机会记录和表达自己的生活，获得前所未有的创作自由。
B. 大众通过多媒体技术整合碎片化信息，这种交流互动具有集体性和世界性的特点。
C. 算法推荐系统定向推送用户感兴趣的内容，一定会造成新的支配性关系。
D. 新大众文艺的可能性最终来源于人民自己的选择，而非单纯的技术选择。
2. 下列对材料一和材料二相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A. 两则材料观点完全一致，都认为算法技术对新大众文艺只有积极作用。
B. 材料一指出算法可能营造信息茧房，材料二强调算法对文艺生产的重塑作用，二者角度不同。
C. 材料一认为应否定网络媒介的使用，材料二则主张完全依赖算法进行文艺创作。
D. 两则材料都认为新大众文艺已经完全实现了大众平等参与，不存在任何问题。
3. 根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的词语或短语，每处不超过10个字。
真正的文化创造力，源于人民对生活的真诚体察与共同建构。像抖音、TikTok上中外博主联动共创、国风文化出海传播等案例，正是新大众文艺集体性、_______进程的生动体现。“分众”时代的大众看似易形成圈层共识，究其根源是平台算法定向推送内容，持续迎合用户喜好，营造_______。因此，我们必须清醒认识到，技术赋能的同时，也可能带来审美矮化与表达异化。文艺的生命力不是依靠_______，而是人民主动选择与实践的结果。
4. 结合材料一，概括新大众文艺中大众“参与性”的具体体现。
5. 材料二从哪些方面阐述了算法逻辑对新大众文艺生产的重塑？请简要概括。
【答案】1. C 2. B
3. ①. 世界性 ②. 信息茧房 ③. 技术选择
4. ①创作门槛降低，方式多样，大众可借助数字工具自由创作、分享，深度参与文艺创作。
②大众借助多媒体技术整合信息，参与世界文学与文化的交流建构。
③大众可在网络媒介中开展有意义的实践，争取平等的文化参与机会。
5.
①主体塑造：算法驱动衍生出“技术化主体”，让个体成为与社会协同演化的过程性存在。
②内容形态：推动文艺生产呈现程序化、数据化等特征，转向“预测性生产”模式。
③产业形态：推动传统线性生产模式转向平台经济核心的循环机制，算法成为文艺治理机制。
④联结形态：改变创作者与受众的连接方式，也推动创作形成聚合型、协作性的集群创意模式。
【解析】
【导语】本文聚焦新大众文艺与算法媒介的辩证关系，视角新颖、时代性极强。材料一侧重人民主体性，辩证审视技术赋能与算法茧房的双重影响；材料二聚焦算法逻辑，从主体、内容、产业、联结多维拆解技术重塑。两文互补互证，逻辑严谨，兼具现实思辨与学术深度。
【1题详解】
先通读材料一原文，将每个选项回归原文逐一比对辨析。
C.“一定会造成新的支配性关系”错误。原文是“这种共通感有可能是虚幻的，实际的情况更多是，平台通过算法推荐系统定向推送大众感兴趣的内容，不断迎合观看者的舒适区，营造信息茧房，进而造成新的支配性关系”，可见原文用的是一种可能性，并非“一定会”的必然结果。
故选C。
【2题详解】
A.“观点完全一致”“只有积极作用”错误，材料一指出算法会带来信息茧房、支配性关系等弊端，并非只谈积极作用。
C.“应否定网络媒介的使用”“完全依赖算法”错误；原文是“我们也许不能因此而否定网络媒介的使用”；“完全依赖算法”在材料二中也无依据。
D.“已经完全实现了大众平等参与，不存在任何问题”错误。材料一明确指出“实际上并不是所有的参与者都能获得平等的生产和流通的手段”“让每个人享有平等地参与媒体的机会和渠道仍旧十分重要”，可见并非“完全实现了大众平等参与，不存在任何问题”。
故选B。
【3题详解】
语境补写需紧扣前后文逻辑、并列关系、文章核心主旨来作答。
第一空：前文列举中外博主联动、国风出海的事例，前文已经出现“集体性”，二者构成并列修饰关系，原文第三段点明互动具备世界性的特质，因此此处填写“世界性”。
第二空：前文讲到算法定向推送内容，不断迎合观看者的舒适区域，依照原文固定专有表述，这种封闭的信息环境称作信息茧房，结合行文逻辑，此处填写“信息茧房”。

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第三空：文末形成正反对照的论述，新大众文艺的归宿不在于技术的挑选，而是民众自主的抉择，对照反向语句的对应关系，该处填写“技术选择”。
【4题详解】
①首先划定答题范围为材料一，要求提炼大众参与性的具体表现，逐段筛选关键语句，分层归纳。
②第一层抓创作：技术变革降低文艺创作门槛，参与形式变得丰富多元。普通人依靠手机等数码工具记录日常、抒发自我，从被动欣赏者转变为创作分享的主动参与者，文艺融入日常生活。
③第二层抓文化对外建构：大众依托多媒体整合各处碎片化信息，开展跨区域交流。这类互动带有集体属性，还形成世界性的文化往来，参与全球文化的交融与共建。
④第三层抓权益实践：虽说平台算法容易制造信息壁垒、地位不对等的传播条件，但大众能够合理利用媒介开展有益实践，主动争取文化参与的公平渠道与发展机会。
⑤整合三层内容，规整概括作答。
【5题详解】
①答题范围限定在材料二，需要从不同维度梳理算法对新大众文艺生产的重塑作用，依照原文划分的四个层次依次拆解分析。
②第一为主体塑造方面：算法构建起整套技术环境，催生技术化主体。人与数字媒介、社会不断互动，完成去个体化与再个体化，演化出和社会协同发展的新型大众主体。
③第二为内容生产形态方面：算法依托用户浏览数据，让创作走向程序化、数据化，衍生出预测性生产模式。创作者创作时被迫参照算法偏好，围绕点击转化打造内容，改变了传统随性的灵感式创作模式。
④第三为产业运营形态方面：打破传统线性延时的生产模式，搭建“生产—反馈—再生产”的循环体系。平台化身算法守门人，把控内容曝光分发规则，算法具备治理文艺行业的制度性约束力。
⑤第四为受众创作者联结形态方面：二者的关联不再依靠作品自身的传播力，由算法完成筛选、推送衔接。原本单独的个人创作，逐步转变为多方协作、创意聚合的集群式创作模式。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
回忆鲁迅先生（节选）
萧红
鲁迅先生不大注意人的衣裳，他说：“谁穿什么衣裳我看不见得……”
鲁迅先生生的病，刚好了一点。那天我穿着新奇的大红的上衣，很宽的袖子。
鲁迅先生说：“这天气闷热起来，这就是梅雨天。”
许先生①忙着家务，跑来跑去，也没有对我的衣裳加以鉴赏。
于是我说：“周先生，我的衣裳漂亮不漂亮？”
鲁迅先生从上往下看了一眼：“不大漂亮。”
过了一会又接着说：“你的裙子配的颜色不对，并不是红上衣不好看，各种颜色都是好看的，红上衣要配红裙子，不然就是黑裙子，咖啡色的就不行了；这两种颜色放在一起很浑浊……”
那天鲁迅先生很有兴致，把我一双短统靴子也略略批评一下。
我说：“周先生，为什么那靴子我穿了多久了而不告诉我，怎么现在才想起来呢？现在我不是不穿了吗？我穿的这不是另外的鞋吗？”
“你不穿我才说的，你穿的时候，我一说你该不穿了。”
那天下午要赴一个筵会去，我要许先生给我找一点布条或绸条束一束头发。许先生拿了来米色的绿色的还有桃红色的。经我和许先生共同选定的是米色的。为着取美，把那桃红色的，许先生举起来放在我的头发上，并且许先生很开心地说着：
“好看吧！多漂亮！”
我也非常得意，很规矩又顽皮地在等着鲁迅先生往这边看我们。
鲁迅先生这一看，脸是严肃的，他的眼皮往下一放向着我们这边看着：
“不要那样装饰她……”
许先生有点窘了。
我也安静下来。
鲁迅先生在北平教书时，从不发脾气，但常常好用这种眼光看人，许先生常跟我讲。周先生在课堂上，一生气就用眼睛往下一掠，看着他们，这种眼光是鲁迅先生在记范爱农先生的文字曾自己述说过，而谁曾接触过这种眼光的人就会感到一个时代的全智者的催逼。
我开始问：“周先生怎么也晓得女人穿衣裳的这些事情呢？”
“看过书的，关于美学的。”
“买的书吗？”
“不一定是买的，也许是从什么地方抓到就看的……”
许先生在旁说：“周先生什么书都看的。”
鲁迅先生家生客人很少，几乎没有，尤其是住在他家里的人更没有。一个礼拜六的晚上，在二楼上鲁迅先生的卧室里摆好了晚饭，围着桌子坐满了人。每逢礼拜六晚上都是这样的。在桌子边坐着一个很瘦的很高的穿着中国小背心的人，鲁迅先生介绍说：“这是位同乡，是商人。”
初看似乎对的，穿着中国裤子，头发剃的很短。当吃饭时，他还让别人酒，也给我倒一盅，态度很活泼，不大象个商人；等吃完了饭，又谈到《伪自由书》及《二心集》。这个商人，开明得很，在中国不常见。没有见过的就总不大放心。
下一次是在楼下客厅后的方桌上吃晚饭，那天很晴，一阵阵的刮着热风，虽然黄昏了，客厅后还不昏黑。鲁迅先生是新剪的头发，还能记得桌上有一盘黄花鱼，大概是顺着鲁迅先生的口味，是用油煎的。鲁迅先生前面摆着一碗酒，酒碗是扁扁的，好象用做吃饭的饭碗。那位商人先生也能喝酒，酒瓶就站在他的旁边。他说蒙古人什么样，苗人什么样，从西藏经过时，那西藏女人见了男人追她，她就如何如何。
这商人可真怪，怎么专门走地方，而不做买卖？并且鲁迅先生的书他也全读过，一开口这个，一开口那个。并且海婴叫他×先生②，我一听那×字就明白他是谁了。×先生常常回来得很迟，从鲁迅先生家里出来，在弄堂里遇到了几次。
有一天晚上×先生从三楼下来，手里提着小箱子，身上穿着长袍子，站在鲁迅先生的面前，他说他要搬了。他告了辞。周先生在地板上绕了两个圈子，问我说：
“你看他到底是商人吗？”
“是的。”我说。
鲁迅先生很有意思的在地板上走几步，而后向我说：“他是贩卖私货的商人，是贩卖精神上的……”
×先生走过二万五千里回来的。
鲁迅先生坐在××电影院楼上的第一排，那片名忘记了，新闻片是苏联纪念五一节的红场。
“这个我怕看不到的……你们将来可以看得到。”鲁迅先生向我们周围的人说。
珂勒惠支的画，鲁迅先生最佩服，同时也很佩服她的做人。珂勒惠支受希特拉的压迫，不准她做教授，不准她画画，鲁迅先生常讲到她。
鲁迅先生不戴手套，不围围巾，冬天穿着黑土蓝的棉布袍子，头上戴着灰色毡帽，脚穿黑帆布胶皮底鞋。
胶皮底鞋夏天特别热，冬天又凉又湿，鲁迅先生的身体不算好，大家都提议把这鞋子换掉。鲁迅先生不肯，他说胶皮底鞋子走路方便。
“周先生一天走多少路呢？也不就一转弯到×××书店走一趟吗？”
鲁迅先生笑而不答。出去时带着给青年们的信，回来又从书店带来新的信和青年请鲁迅先生看的稿子。
（有删减）
文本二：
想起了鲁迅、胡适与钱穆（节选）
朱学勤
他那样肃杀的文风，我一度以为是他个性所然，后来方明白是那样的现实环境逼出了那样的文风，甚至可以说，是那样的时代需要那样的文风。如果没有产生鲁迅及其文风，黑暗的年代除了黑暗，还将增加一个罪恶，那就是虚假。他正是以那样的文风忠实反映了那个时代的黑暗。反过来，现在读林语堂，读梁实秋，你还能想象就在如此隽永轻淡的文字边上，发生过“三·一八”血案，有过“民国以来最黑暗的一天”？当然，在那样的心境中，鲁迅也消耗了自己。
我怀念鲁迅，只有读到鲁迅，才会想到文字的基本功能是挽救一个民族的记忆，才能多少医治一点自己的耻辱遗忘症，迫使自己贴着地面步行，不敢在云端舞蹈。

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在鲁迅的同时代人中，多多少少都会读到那股熟悉的气味，唯独鲁迅没有。而鲁迅，本来是比他们中的任何一个更有资格过上那种精巧雅致的文人生活。在鲁迅的精神世界里，通常是文人用以吟花品月的地方，他填上的几乎是老农一般的固执。他是被这块土地咬住不放，还是他咬住这土地不放，已经无关紧要。要紧的是，他出自中国文人，却可能是唯一一个没有被中国的文人传统所腐蚀的人。
（有删减）
【注】①许先生：指许广平，鲁迅的夫人。文中称“先生”，是当时对知识女性的尊称。②×先生：指冯雪峰，诗人、文艺理论家，鲁迅的学生与挚友。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一写鲁迅批评“我”的穿搭，却在“我”穿着短靴时不提，等到“我”不穿短靴后才指出靴子的不足，体现了鲁迅的细心、体贴。
B. 文本二将鲁迅与林语堂、梁实秋对比，说明鲁迅的沉重文风更能忠实反映时代的黑暗，而轻淡文字则难以让人联想到血案等残酷现实。
C. 文本二中，作者认为鲁迅的肃杀文风完全是他个性使然，与当时的现实环境无关；并指出如果没有鲁迅，黑暗年代只会增加虚假这一罪恶。
D. 文本一以记叙和描写为主，通过生活化的细节刻画鲁迅形象；文本二以第三人称评价鲁迅，剖析鲁迅的文风与精神内核。
7. 关于文本中鲁迅先生的分析，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 鲁迅先生称友人是贩卖精神私货的商人，语言幽默，实则是赞许友人走过长征和其觉醒的民族精神。
B. 鲁迅先生心怀家国，谈及苏联五一节红场、珂勒惠支时的话语，暗含对光明的向往和对正义的坚守。
C. 鲁迅先生不戴手套，不围围巾，坚持穿胶皮底鞋，即便身体不好也不愿更换，体现出其简朴和顽固。
D. 鲁迅先生生活中的细致与审美，与“老农一般的固执”并不矛盾，二者共同构成了有血有肉的鲁迅形象。
8. 萧红两次写鲁迅先生用“眼皮往下”的眼光看人，分别刻画了鲁迅先生怎样的性格？请简要分析。
9. 你赞成文本二“他出自中国文人，却可能是唯一一个没有被中国的文人传统所腐蚀的人”的说法吗？结合两个文本，谈谈你的看法。
【答案】6. C 7. C
8. ①看见桃红色绸条装饰头发时垂眼，神情严肃，表现鲁迅不喜浮华、审美朴素，沉稳克制的性格；②教书时垂眼看向犯错学生，目光带有震慑力，体现他身为智者清醒深刻，善于警醒、引导青年。
9. 我赞同这句话。①旧式文人传统多沉溺风雅闲适、吟花弄月，脱离现实苦难。②文本一：鲁迅虽精通审美穿搭，自身衣着简朴；热心接待革命友人冯雪峰，心系进步青年与稿件，不追求文人精致享乐。③文本二：同时代文人文字轻淡闲适，鲁迅文风沉郁锋利，直面时代黑暗；他扎根土地，背负民族记忆，舍弃精巧雅致的文人生活，始终关切家国苦难。④鲁迅兼具生活温情与直面现实的锐利，挣脱了旧式文人脱离民生、耽于风雅的弊病，没有被传统文人习气腐蚀。
【解析】
【导语】这组文本互补呈现出立体真实的鲁迅形象：萧红以生活化细节祛“神化”，写出鲁迅体贴通透、藏在严肃下的柔软烟火气；朱学勤从文风与精神切入，点出鲁迅扎根黑暗现实、拒绝文人俗套，坚守民族担当的风骨。一记事一评说，兼顾生活化与精神性，让鲁迅形象更丰满可感。
【6题详解】
C.“与当时的现实环境无关”错误，文本二开篇明确写“我一度以为是他个性所然，后来方明白是那样的现实环境逼出了那样的文风”，并非文风与环境无关，选项表述颠倒。
故选C。
【7题详解】
C.“体现出其简朴和顽固”错误，鲁迅坚持穿胶皮底鞋是因为走路方便，体现简朴务实，“顽固”为贬义，概括人物性格不当。
故选C。
【8题详解】
定位两处情节：①萧红用桃红布条装饰头发，鲁迅眼皮往下一放制止许广平，目光严肃。 ②鲁迅教书时，学生犯错，他垂眼扫视学生。
分层分析：
第一处：面对花哨浮夸的装饰，眼神严肃制止，体现他审美朴素、为人克制，不推崇浮华矫饰，心思沉稳。
第二处：课堂垂眼注视犯错学生，是智者的警醒，自带严肃力量，暗含对青年的规劝、教导，有清醒深刻的洞察力。
答题格式：分两点，结合情节+概括性格。
【9题详解】
表态：赞同该观点。
拆分“文人传统腐蚀”：旧时文人多追求精致闲适、吟花弄月，脱离民生与时代苦难。
结合文本一生活细节佐证：生活里虽懂美学、懂穿搭，却自身衣着朴素；热心接待革命友人冯雪峰，支持进步事业；惦记青年稿件，心系后辈，不沉溺文人风雅享乐。
结合文本二观点佐证： 他人文人文字轻淡闲适，鲁迅文风沉重，直面时代黑暗；扎根土地，心怀民族记忆，放弃精巧雅致的文人生活，心怀家国苦难，没有陷入文人吟风弄月的浮华传统。
总结：他兼具生活温情与直面现实的锐利，跳出旧式文人脱离现实、追求闲适享乐的局限，因此未被文人传统腐蚀。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
贞观元年，太宗谓房玄龄等曰：“致理之本，惟在于审。量才授职，务省官员。故《书》称：‘任官惟贤才。’又云：‘官不必备，惟其人。’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也。《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭？’且‘千羊之皮，不如一狐之腋。’此皆载在经典，不能具道。当须更并省官员，使得各当所任，则无为而理矣。”
（节选自吴兢《贞观政要·卷三·论择官》）
材料二：
且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。世之蔽者曰：“人之有异能于其身犹锥之在囊其末立见故未有有实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，其所以饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕褭与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之之道，在当其所能而已。
（节选自王安石《临川先生文集·材论》）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
人之有异能A于其身B犹锥之C在囊D其末立见E故未有F有实G而不可见者也。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 虽，即使，与《石钟山记》中“虽大风浪不能鸣也”的“虽”意义相同。
B. “且人之有材能者”与《兰亭集序》中“仰观宇宙之大”的“之”用法相同。
C. 策，鞭打，挥鞭，与《归去来兮辞》中“策扶老以流憩”的“策”意义相同。
D. 是，此，这，与《项脊轩志》中“先是庭中通南北为一”的“是”意义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 文本一认为治理国家在于审慎授官，要依据才能任命官员，并减少官员数量。
B. 文本一引用“画地作饼”的典故，是为了说明任用不称职的官员没有实际效用。
C. 文本二认为有才能的人外表与常人相同，其才能体现在处理事务的实际效果上。
D. 文本二以“驽骥杂处”为例，说明良马与劣马平时没有区别，永远无法分辨。
13. 把材料中

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