马鞍山市2025~2026学年第二学期期末教学质量监测
高一语文试题
注意事项：
1．答卷前，务必将自己的姓名、考号和班级填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，务必擦净后再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
一、阅读（71分）
（一）阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
外国的戏剧进入中国，也就是说它进入一个诗的国度，进入一个具有数千年历史的诗化传统的怀抱里。这种传统犹如基因，渗透在中国几乎所有文学艺术种类之中，自然也渗透在中国历代的知识分子、学人的血液之中。当话剧走进中国，就不可避免地为这强大的“诗胃”所消化，即开始了话剧的诗化进程。
在文明戏阶段，其最初的诗化的特点：一是中国人观察西方话剧，以中国戏曲作为比较参考，将“西剧”特点概括为“白而不唱”。显然是以中国戏曲的歌唱性，也可以说是以中国人的文学传统来看话剧的。二是从最初的文明戏的艺术形态来看，并不是标准的西方话剧形态，而呈现一种不中不西、亦中亦西，不新不旧、亦新亦旧的特点，近乎是中外戏剧的混合形态。诸如中国戏曲的自报家门、学唱青衣、间插舞蹈、演员仍分行当等，都揉进所谓新剧的舞台上。这里仍然反映了戏曲的强大作用。三是在题材上偏重有助于宣传民族民主革命的，注重抒情，甚至格外煽情的剧目。对于西方戏剧，注重吸收浪漫主义的剧目如《热血》《茶花女》等。在“五四”新剧的兴起过程中，则更为明显地展现出中国文学以及戏曲的诗化传统的作用。新剧的剧作家都是带着深厚的文学传统，同时又往往浸润着外国文学修养走向新剧创作的。如田汉、郭沫若，他们自身都是诗人。可以说，他们是中国话剧诗化的开拓者。后来，作为中国话剧诗化传统之集大成者的曹禺自觉地把话剧作为诗来写，成就了中国话剧诗化之典范。
中国文学的诗化传统制约着中国话剧文本的诗化进程，也自然影响到导表演艺术和舞台艺术的诗化追求。
中国话剧的舞台艺术起步较早，从20世纪20年代中期，导演们开始重视与改造舞台美术。进入30年代，逐步走向科学和正规，并以现实主义为主体展开了多种风格与流派的实验和探索。30年代中旅舞台美术开始诗意的追求特征，在《雷雨》的演出中，更出色、更耐人寻味地表现出来。曹禺在《雷雨》中的舞台提示，给舞美的诗意创造提供了依据。当年胡导将中旅演出《雷雨》的巨大成功，归结为导演以优秀演员的表演为中心，综合运用舞台艺术各部门（当然包括舞台美术）所创造的一种完美的“舞台境界”。他尤其激赏该剧的音响艺术极其强烈、深刻的戏剧效果：“在几个高潮场面对音响艺术（如点题的雷声、雨声等）的交响乐般的运用，把人物深邃的内心世界和巨大的悲剧激情都充分地激发和展示出来。”在这里透露了舞美在追求真实而具有诗意的境界。
中旅演出《雷雨》及其舞美的成功，是深受原作“舞台提示”的启发的。正如有关专家指出的：“在舞台美术方面，剧作家有详尽的描写，不论在布景、灯光、道具、服装以及时代气氛方面，曹禺都等于在剧本中写了一部布景教科书，并通过它教育了导演和设计者，使他们走向现实主义。由于曹禺当时的技巧与易卜生、高尔斯华绥、肖伯纳等同属一个范畴，所以他的布景自然是写实的厢形布景。”作为《雷雨》的导演和舞美设计者，唐槐秋等中旅艺术家，当然也会受到原作在布景、灯光、道具、服装等方面的“详尽”提示与描写的启发；但真正激发他们舞美创作灵感的，主要还是来自他们对剧作的内蕴与写实风格的深刻领略与整体把握。因而，同《雷雨》的导演、表演艺术一样，中旅《雷雨》的舞台美术（尤其是音响艺术）也是激荡着剧作的诗意魂魄的。

浏览完整试题

（摘编自田本相《中国话剧的诗化传统》）
材料二：
就中国戏剧的主体而言，当它发展到一定阶段时，已经具备了中国规范和中国气质，所谓话剧中国化的问题已经基本解决。
这里有两个疑问应当予以解答。一个是中国话剧从他者成为本家的标志是什么？一个是中国话剧在哪一个历史时段由他者成为了本家？笔者认为，田本相先生关于曹禺的诗化现实主义与中国话剧的诗化传统的理论，可以作为解答上述两个问题的重要参考。他首先从理论上总结了曹禺诗化现实主义美学风格的基本特色，即以诗人般的热情拥抱现实；总带着理想的情愫去观察现实、描写现实；重心在于倾心塑造典型形象，探索人的灵魂，写出人物心灵的诗；以强大的自主的民族灵魂和艺术传统以及艺术个性的主体去消化、借鉴、汲取外国戏剧中有益的东西。在此基础上他进一步提出，“真正奠定中国诗化现实主义戏剧基石的是曹禺和夏衍。曹禺诗化现实主义戏剧创作，如《雷雨》《日出》《原野》三部曲，不仅标志中国话剧成熟，而且也是诗化现实主义传统形成的标志。”这里一再提到的标志，在某种程度上也可以视为中国话剧由他者变为本家的标志。这所体现出来的中国话剧的诗化传统向世人昭告：此时此刻，话剧不再是中国文化的他者，而是中国文化的本家。
遗憾的是，长期以来相当一部分学人或者没有注意到这一事实，或者虽然有所察觉却未能予以重视并对它作进一步的思考。在这种情况下，话剧无形中就被视为一种保留着顽固的异质性的艺术样式，一种几乎不可能融入中国文化和中国戏剧活的机体的艺术样式。在某种程度上，这实际上是一种类似古人的“非我族类，其心必异”的狭隘、保守的心态和文化意识、文化观念的反映。
从话剧进入中国之时起，它与戏曲之间就存在共通之处。作为民族的同时是人类的文化行为，当今的话剧和戏曲共同承载着传播中华文明、传承中华文化的历史使命。这是我们寻找话剧与戏曲的张力平衡的基础，也是中国戏剧整合趋势之所以发生的条件。
（摘编自廖全京《中国戏剧整合趋势相关命题辨析》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一以“诗胃”为喻，形象写出中国诗化传统对外来话剧的消化力，指出话剧入华后开启了诗化进程。
B. 材料一提及《雷雨》舞台提示详尽，意在说明舞台美术创作依赖剧本，导演与设计者缺乏二度创作空间。
C. 材料二引用田本相先生的观点，其中一再提到的“标志”，其实就是中国话剧由他者变为本家的标志。
D. 材料二指出，只要话剧与戏曲承载着共同的历史使命，就能找到二者平衡的基础和得以整合的条件。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一在论述话剧诗化进程时，梳理了从文明戏到“五四”新剧再到20世纪30年代舞台艺术的发展，体现了论证的历史纵深感。
B. 材料二指出部分学人将话剧视为“保留着顽固的异质性的艺术样式”，作者对此持批判态度，认为这反映了狭隘保守的文化心态。
C. 结合两则材料可推知，中国话剧的“诗化”与“‘他家’变‘本家’”都强调了必须以中国传统戏曲的审美标准来改造西方话剧。
D. 材料二在阐述“他者成为本家的标志”时，引用相关专家的学术观点作为论据，增强了论证的权威性，体现了学术论文的严谨性。
3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A. 话剧民族化的历史困境 B. 中国话剧的“本家”转型
C. 话语与戏曲的张力与整合 D. 诗化现实主义的美学建构
4. 某校戏剧社在排演西方话剧《哈姆莱特》时，为追求“原汁原味”，严格照搬西方19世纪的舞台布景与表演程式，拒绝融入中国戏曲的诗意表达，并认为“本土化改编会破坏经典的艺术纯粹性”。结合材料二，阐述你对该做法的观点并进行评析。
【答案】1. A 2. C
3. B 4. 我认为该做法是片面的。
①该做法本质是将话剧视为保留顽固异质性的外来艺术，其文化心态和意识有一定的狭隘、保守性；
②中国话剧已具备中国规范与气质，由他者变为本家，应寻找话剧和戏曲的张力平衡。
【解析】
【导语】两则材料形成历史梳理与理论升华的互补关系。材料一纵向展示话剧受中国诗化传统规约，实现从文本到舞台的民族化改造；材料二在此基础上指出，以曹禺诗化现实主义为标志，话剧已完成“他者”到“本家”的身份转型，并批判学界忽视这一事实。全文揭示了中国话剧植根传统、自主创新的文化逻辑。
【1题详解】
B.“缺乏二度创作空间”错误。材料一提到《雷雨》的舞台提示详尽，是为了说明曹禺的剧作“给舞美的诗意创造提供了依据”，且“真正激发他们舞美创作灵感的，主要还是来自他们对剧作的内蕴与写实风格的深刻领略与整体把握”，直接说明导演和设计者有主动的创造性理解，并非“缺乏二度创作空间”。
C.“其实就是”错误。材料二说“这里一再提到的标志，在某种程度上也可以视为中国话剧由他者变为本家的标志”，选项改为“其实就是”过于绝对了。
D.“只要……就……”错误。材料二说“当今的话剧和戏曲共同承载着传播中华文明……也是中国戏剧整合趋势之所以发生的条件”，不是“只要……就……”的充分条件。
故选A。
【2题详解】
C.“必须以中国传统戏曲的审美标准来改造西方话剧”错误。中国话剧的“诗化”是“以强大的自主的民族灵魂和艺术传统以及艺术个性的主体去消化、借鉴、汲取外国戏剧中有益的东西”，并非简单以戏曲标准改造。
故选C。
【3题详解】
材料二的核心论题是“中国话剧从他者成为本家”的问题，先提出话剧中国化已基本解决，再引用田本相的观点论证他者变本家的标志，最后呼吁正视这一事实。全文围绕中国话剧从外来样式转变为中国文化“本家”这一主线展开。
A.“历史困境”只是文中提及的某一侧面，不能概括全文中心。
B.概括全面，最适合作为标题。
C.“话剧与戏曲的张力与整合”只在文末点到，不是全文重点。

展开余下试题

D.“诗化现实主义的美学建构”更接近材料一的内容，不能准确概括材料二主旨。
故选B。
【4题详解】
阐述对该做法的观点并进行评析，从文化心态、历史事实及建设性方向层面入手。
文化心态：材料二批评部分学人将话剧视为“一种保留着顽固的异质性的艺术样式”的观点。戏剧社将话剧视为顽固异质体，拒绝融入中国文化土壤，反映狭隘保守心态。
历史事实及建设性方向：材料二指出中国话剧已从“他者”变为“本家”，曹禺诗化现实主义证明本土化未破坏经典，反成就其成熟。材料二提出“寻找话剧与戏曲的张力平衡”，在尊重原著基础上探索创造性转化，而非照搬或拒斥。
综上，该做法是片面的。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
（窦天章云）带那蔡婆婆上来！我看你也六十外人了，家中又是有钱钞的，如何又嫁了老张，做出这等事来？
（蔡婆婆云）老妇人因为他爷儿两个救了我的性命，收留他在家养膳过世。那张驴儿常说要将他老子接脚进来，老妇人并不曾许他。
（窦天章云）这等说，你那媳妇就不该认做药死公公了。
（魂旦云）当日问官要打俺婆婆，我怕他年老，受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个！（唱）
【梅花酒】你道是咱不该，这招状供写的明白。本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还复勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾：咱誓愿委实大。
【收江南】呀，这的是“衙门从古向南开，就中无个不冤哉”！痛杀我娇姿弱体闭泉台，早三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。
（窦天章云）端云儿也，你这冤枉我已尽知，你且回去。待我将这一起人犯并原问官吏另行定罪。改日做个水陆道场，超度你生天便了。（魂旦拜科，唱）
【鸳鸯煞尾】从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。
（云）我可忘了一件：爹爹，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。
（窦天章云）好孝顺的儿也！
（魂旦唱）嘱付你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！再将那文卷舒开，（带云）爹爹，也把我窦娥名下，（唱）屈死的于伏罪名儿改。（下）
（窦天章云）唤那蔡婆婆上来。你可认的我么？
（蔡婆婆云）老妇人眼花了，不认的。
（窦天章云）我便是窦天章。适才的鬼魂，便是我屈死的女孩儿端云。你这一行人，听我下断：张驴儿毒杀亲爷，奸占寡妇，合拟凌迟，押付市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死。升任州守桃杌并该房吏典，刑名违错，各杖一百，永不叙用。赛卢医不合赖钱，勒死平民；又不合修合毒药，致伤人命，发烟瘴地面，永远充军。蔡婆婆我家收养。窦娥罪改正明白。
（词云）莫道我念亡女与他灭罪消愆，也只可怜见楚州郡大旱三年。昔于公曾表白东海孝妇，果然是感召得灵雨如泉。岂可便推诿道天灾代有，竟不想人之意感应通天。今日个将文卷重行改正，方显的王家法不使民冤。
（节选自《窦娥冤》第四折）
文本二：
鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。
“唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。
“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说，“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”
“唔唔。”她含胡的回答。
“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”
“我么？……”
“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。”
“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”
“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”
“阿阿，你……你倒自己试试看。”她笑了。
柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。
“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说，“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……。”
她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。
“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛。庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。
她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。
“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。
“唉，可惜，白撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。
她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。
（节选自《祝福》）
5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一的曲词与道白搭配精妙，曲白相生，通俗自然，道白引出曲词，曲词解释道白，从而推动情节的发展。
B. 窦娥劝父亲杀尽“滥官污吏”，为“万民除害”，饱含满腔愤懑，表明窦娥对黑暗世道的认知远超过她父亲。
C. “鲁镇永远是过新年”的热闹景象与祥林嫂的悲惨境遇形成鲜明对照，凸显了封建时代祥林嫂们的生存苦难。
D. 柳妈劝说祥林嫂捐门槛赎罪，看似搭救，实则沦为封建礼教的帮凶，足见愚昧观念早已浸染底层民众的思想。
6. 关于文本一中窦天章这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 窦天章质问蔡婆婆“如何又嫁了老张，做出这等事来”，表明他受人情常理影响，对案件带有社会世俗的固见。
B. 窦天章慨叹“好孝顺的儿也”，既彰显了其对女儿孝行的痛惜与肯定，也为其后续妥善安置蔡婆婆提供了依据。
C. 窦天章最终明断是非，严惩涉案官吏与恶徒，下令“改正”窦娥招状，凸显其拨乱反正、执法为民的清官形象。
D. 窦天章查明冤情后，只为亡女做法事超度，却未对原审官吏实质追责，折射出当时社会重人伦而轻法度的局限。
7. 请简要分析文本二画线句子的作用。
8. 有人认为悲剧有不同层次：“第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力，以交构之者；第二种由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。”你认为窦娥、祥林嫂的悲剧分别属于哪一种？请结合文本具体分析。
【答案】5. B 6. D
7. ①渲染氛围。以“微雪点点”营造出清冷、孤寂的氛围，增强了故事的悲剧色彩。
②烘托心理。通过自然环境的描写烘托祥林嫂凄冷孤独的处境和无助落寞的心理。
③暗示情节。为下文柳妈的讲述给祥林嫂带来阴影、祥林嫂捐门槛等情节作铺垫。

展开余下试题

8. ①窦娥属于第一种从窦娥的命运悲剧来看，“极恶之人”如张驴儿父子等，“极其所有之能力，以交构之着”是张驴儿父子和贪官污吏的狼猴为奸致使窦娥冤苦无处申诉。
②祥林嫂属于第二种。在祥林嫂的生活里有着像柳妈一样嘲笑她额头伤疤的鲁镇看客，这些极普通的人和事“各加以力而各不任其咎”地推动着祥林嫂一步步地走向了毁灭。
【解析】
【导语】这两段文本分别节选自元杂剧《窦娥冤》与鲁迅小说《祝福》，同叙旧时代底层女性的悲剧命运：窦娥蒙冤的泣诉，直击元代吏治的腐朽黑暗；祥林嫂在庸众无意识的礼教压迫下逐渐沉沦，道破封建纲常对普通人的精神绞杀，二者都承载着对不公旧秩序的尖锐批判。
【5题详解】
B.“表明窦娥对黑暗世道的认知远超过她父亲”错误。窦娥痛恨贪官污吏、希望为民除害，只能体现她饱受冤屈后的愤懑，文中无任何信息能证明她对世道黑暗的认知“远超过”身为官员、查清冤案、惩治恶人与庸官的窦天章，属于无中生有。
故选B。
【6题详解】
D.“只为亡女做法事超度，却未对原审官吏实质追责”错误。原文明确写桃杌等官吏“各杖一百，永不叙用”，对原审官吏进行了实质性严厉追责，选项“未对原审官吏实质追责”与文本内容矛盾。且超度只是额外安抚，并非他唯一的处置手段。
故选D。
【7题详解】
本题考查环境描写作用，遵循环境描写常规答题角度：环境氛围、人物心理、情节结构、主题。结合文本新年背景与祥林嫂处境分层作答，先点明雪景营造的氛围，再分析对人物内心的烘托，最后梳理对后文情节的铺垫作用。
①定位角度：区分环境、人物、情节三层作用，对应题干示例格式分点作答。
②氛围：结合新年热闹背景，分析点点微雪带来的清冷孤寂基调，反衬鲁镇新年喜庆。
③人物：联系祥林嫂独自自语、内心悲苦的状态，雪景烘托她落寞凄凉的心境。
④情节：点明雪景渲染压抑基调，为后文柳妈灌输封建迷信、祥林嫂恐惧捐门槛埋下伏笔。
【8题详解】
本题分层辨析两类悲剧，先对应人物匹配悲剧类型，再紧扣原文人物、情节印证定义。先区分两种悲剧核心：一是恶人主动构陷造成灾祸；二是普通人、寻常境遇合力施压，无人单独担责。分窦娥、祥林嫂两层，结合文本人物行为佐证观点。
①厘清概念：抓住第一种“极恶之人主动构害”、第二种“普通人相互施压，皆无全责”两个核心区分点。
②分析窦娥：匹配第一种，结合张驴儿、桃杌太守等恶人蓄意加害、草菅人命的文本内容佐证。
③分析祥林嫂：匹配第二种，结合柳妈、鲁镇众人等普通百姓，无意识摧残祥林嫂，人人施压却无单一元凶分析。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，23分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
（节选自《谏太宗十思疏》）
材料二：
太宗新即位，励精政道，数引征入卧内，访以得失。征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗与之言，未尝不欣然纳受。征亦喜逢知己之主，思竭其用，知无不言。太宗尝劳之曰：“卿所陈谏前后二百余事非卿至诚奉国何能若是？”其年，迁尚书左丞。或有言征阿党亲戚者，帝使御史大夫温彦博案验无状。彦博奏曰：“征为人臣，须存形迹，不能远避嫌疑，遂招此谤。虽情在无私，亦有可责。”帝令彦博让征，且曰：“自今后不得不存形迹。”他日，征入奏曰：“臣闻君臣协契，义同一体。不存公道，唯事形迹，若君臣上下，同遵此路，则邦之兴丧，或未可知。”帝瞿然改容曰：“吾已悔之。”征再拜曰：“愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。”帝曰：“忠、良有异乎？”征曰：“良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龙逢、比干是也。良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。以此而言，相去远矣。”帝深纳其言，赐绢五百匹。
（节选自《旧唐书·魏征传》）
9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
卿A所陈谏B前后C二百余事D非卿E至诚F奉国G何能H若是？
10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 休，福禄，与《醉翁亭记》中“行者休于树”的“休”意义不同。
B. 盖，大概，与《齐桓晋文之事》中“盖亦反其本矣”的“盖”意义相同。
C. 以，介词，用，与《赤壁赋》中“挟飞仙以遨游”的“以”意义不同。
D. 让，责备、责怪，与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”的“让”意义相同。
11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一的开篇并未直接提出“十思”，而是从“积德义”的角度展开了论述，从而明确天下安治的基础在于厚积德义。
B. 材料一魏征从历史兴替出发，以寥寥数语概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律，强调君德多衰于功成志得之后。
C. 材料二唐太宗为谋求治国之道，多次在内室向魏征询问理政得失，魏征也竭尽才智、直言献策，君臣相契，堪称佳话。
D. 材料二魏征认为，良臣不仅有美名而且使国君显扬，忠臣却难逃被诛、徒留虚名的下场，所以他希望做忠臣不做良臣。
12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。
（2）或有言征阿党亲戚者，帝使御史大夫温彦博案验无状。
13. 结合两则材料，概括魏征的说理技巧。
【答案】9. BDG 10. B
11. D 12. （1）因为他们处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民：一旦实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。
（2）有人说魏征袒护亲戚，皇帝派御史大夫温彦博核查验证，没有找到证据。
13. ①论证形式多样。材料一运用比喻论证，使道理通俗化：两则材料都运用对比论证，使观点更加鲜明。
②言辞恳切委婉、材料一自谦起笔，借自然规律婉讽君王：材料二从君臣相处的角度，以情晓理，委婉进谏。
③直中对方心理。材料一紧扣太宗守成愿景直击其忧患意识：材料二洞察太宗成就大业的心理，因势利导。
【解析】
【导语】这组选文一论一传，互为表里，意蕴颇丰。《谏太宗十思疏》见魏征居安思危、积德安邦的治国远见，譬喻说理恳切透辟；《旧唐书·魏征传》补叙生平际遇，实写他直道事君的立身智慧，也勾勒出初唐君臣相得的政治图景，让魏征形象更立体鲜活。
【9题详解】
句意：你陈述劝谏的，有二百多件事，如果不是你一心赤诚报效国家，怎么能做到这样？
“卿所陈谏”是主语，为强调可单独断开，在B处断开；
“前后二百余事”指的是前面陈述进谏的数量，语意完整，在D处断开；
“非卿至诚奉国”是一个假设条件句，“何能若是”是一个完整反问句，在G处断开。
故选BDG。
【10题详解】
A.正确。福禄/休息

上一篇：湖北武汉市黄陂区2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题（无答案）

下一篇：上海市崇明区2025-2026学年高一下学期期末统考测试语文试题（逐题解析）