四川成都市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试卷
本卷满分150分，练习时间150分钟。
注意事项：
1．答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。
2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
4．所有题目必须在答题卡上作答，在本卷上答题无效。
5．定时练习结束后，只将答题卡交回。
一、阅读（73分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
1935年5月，电影《风云儿女》在上海首映，由田汉作词、聂耳谱曲的主题歌《义勇军进行曲》迅速传遍大江南北；当年年底，青年版画家李桦的木刻作品《怒吼吧！中国》问世。两个形式迥异的艺术作品，传达着一个共同的时代呼声，那就是“中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声”。

在这幅高20厘米、宽约15厘米的木刻里，李桦用粗壮饱满的阳刻线条，有力刻画出一位被缚男子的刚烈挣扎。作品构图简练，造型鲜明，气势夺人。左下角锋利的匕首，在态势上成为被缚者紧绷的手掌的延伸，同时也激发我们作为观看者的一个强烈愿望，那就是希望被蒙住双眼的他，能一举抓到这个武器。
这幅木刻的艺术效果之一，就是把“观看”或者说“视觉”这个经验问题化了。准确地说，视线被切断了，声音取而代之。从被缚者那大张的口中，我们能够想象甚至听到他愤怒的吼声。声音，成为这幅木刻所要刻画和传达的对象。以视觉艺术语言表现非视觉元素，恰是这件作品的创作难度和成功之所在。
《怒吼吧！中国》所体现的表现主义美学，其所包含的由“看”向“听”再向“喊”的观念递进，也清晰地反映在这幅作品的标题上。这里被要求放声怒吼的，显然不是画面上已经在大声疾呼的男子，而恰恰是画前的观众；浑身赤裸、双眼被蒙的受难者，也并不能被径直看成是“中国”的具体形象或再现，而是借以唤起民族自觉、自尊、自立的艺术造型和象征。
自20世纪初，“唤醒中国”作为一个激动人心的主题和愿景，就一直激励着一代又一代的中国知识分子和艺术家们。在一个更宽广的历史背景里，木刻《怒吼吧！中国》高度概括了一个大的时代变迁，即从五四时期充满焦灼和惶惑的个人“呐喊”，到20世纪30年代成为日益高涨的民族“怒吼”。伴随或者说推动着这个时代变迁的，是新的声音经验与听觉想象，是新的大众文化。
《怒吼吧！中国》不仅表现、记录、奏响历史强音，更要求我们从静态的观看者转为积极的发声者、呼喊者。从文学到绘画，从日报到期刊，从留声机到无线电，现代的传播媒介和技术塑造了现代中国人视觉和听觉的环境及经验。“怒吼吧！中国”，作为反侵略反压迫的集中表达，也作为一个集合多种媒体的文化事件，将不断回荡在我们耳畔，成为穿越时空、历久弥新的精神力量。
（摘编自唐小兵《为民族呐喊的抗战强音——重温李桦抗战木刻〈怒吼吧！中国〉》，《人民日报》2025年4月27日）
材料二
人民既是历史的创造者、也是历史的见证者，既是历史的“剧中人”、也是历史的“剧作者”。文艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。这是党对文艺战线提出的一项基本要求，也是决定我国文艺事业前途命运的关键。只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量。以人民为中心，就是要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。

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第一，人民需要文艺。人民的需求是多方面的。满足人民日益增长的物质需求，必须抓好经济社会建设，增加社会的物质财富。满足人民日益增长的精神文化需求，必须抓好文化建设，增加社会的精神文化财富。物质需求是第一位的，吃上饭是最主要的，所以说“民以食为天”。但是，这并不是说人民对精神文化生活的需求就是可有可无的，人类社会与动物界的最大区别就是人是有精神需求的，人民对精神文化生活的需求时时刻刻都存在。
随着人民生活水平不断提高，人民对包括文艺作品在内的文化产品的质量、品位、风格等的要求也更高了。文学、戏剧、电影、电视、音乐、舞蹈、美术、摄影、书法、曲艺、杂技以及民间文艺、群众文艺等各领域都要跟上时代发展、把握人民需求，以充沛的激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象创作生产出人民喜闻乐见的优秀作品，让人民精神文化生活不断迈上新台阶。
还有，国际社会对中国的关注度越来越高，他们想了解中国，想知道中国人的世界观、人生观、价值观，想知道中国人对自然、对世界、对历史、对未来的看法，想知道中国人的喜怒哀乐，想知道中国历史传承、风俗习惯、民族特性，等等。这些光靠正规的新闻发布、官方介绍是远远不够的，靠外国民众来中国亲自了解、亲身感受是很有限的。而文艺是最好的交流方式，在这方面可以发挥不可替代的作用，一部小说，一篇散文，一首诗，一幅画，一张照片，一部电影，一部电视剧，一曲音乐，都能给外国人了解中国提供一个独特的视角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打动人。京剧、民乐、书法、国画等都是我国文化瑰宝，都是外国人了解中国的重要途径。文艺工作者要讲好中国故事、传播好中国声音、阐发中国精神、展现中国风貌，让外国民众通过欣赏中国作家艺术家的作品来深化对中国的认识、增进对中国的了解。要向世界宣传推介我国优秀文化艺术，让国外民众在审美过程中感受魅力，加深对中华文化的认识和理解。
第二，文艺需要人民。人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。列宁说：“艺术是属于人民的。它必须在广大劳动群众的底层有其最深厚的根基。它必须为这些群众所了解和爱好。它必须结合这些群众的感情、思想和意志，并提高他们。它必须在群众中间唤起艺术家，并使他们得到发展。”人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。
人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。我国久传不息的名篇佳作都充满着对人民命运的悲悯、对人民悲欢的关切，以精湛的艺术彰显了深厚的人民情怀。《古诗源》收集的反映远古狩猎活动的《弹歌》，《诗经》中反映农夫艰辛劳作的《七月》、反映士兵征战生活的《采薇》、反映青年爱情生活的《关雎》，探索宇宙奥秘的《天问》，反映游牧生活的《敕勒歌》，歌颂女性英姿的《木兰诗》等，都是从人民生活中产生的。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”及“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，等等，也都是深刻反映人民心声的作品和佳句。世界上最早的长篇文学作品《吉尔伽美什》史诗，反映了两河流域上古人民探求自然规律和生死奥秘的心境和情感。《荷马史诗》赞美了人民勇敢、正义、无私、勤劳等品质。《神曲》、《十日谈》、《巨人传》等作品的主要内容是反对中世纪的禁欲主义、蒙昧主义，反映人民对精神解放的热切期待。因此，文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。
（摘选自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》，2014年10月15日）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一指出，《怒吼吧！中国》通过被缚男子大张的口部造型，实现了视觉艺术向听觉艺术的转化，这是作品最大的创新点。
B. 材料二强调，文艺工作者要创作出优秀作品，关键在于掌握专业的艺术创作技巧，这样才能满足人民群众的精神文化需求。
C. 材料一通过具体作品分析文艺如何唤醒民族自觉、自尊、自立，材料二则从理论层面阐述文艺与人民的密切关系。
D. 《怒吼吧！中国》对知识分子和艺术家们的激励，印证了材料二中“人民既是历史的创造者、也是历史的见证者”的观点。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中，作者分析了《怒吼吧！中国》的艺术特色，指出该作品具有历久弥新的精神力量，展现出较高的鉴赏水平。
B. 材料一将《怒吼吧！中国》与《义勇军进行曲》进行对比，是为了说明传达共同时代呼声的作品，其艺术形式可以迥异。
C. 材料二使用“无根的浮萍”等比喻，生动形象地表现了文艺脱离人民的严重危害，增强了说理的形象性和感染力。
D. 材料二指出“文艺要反映好人民心声”，这与材料一中《怒吼吧！中国》传达时代呼声的创作意图具有内在一致性。
3. 下面是对《怒吼吧！中国》“由‘看’向‘听’再向‘喊’的观念递进”过程的概括，请在横线处补写恰当的语句，不超过15字。
这一递进过程始于将“视觉”经验问题化，继之以视觉造型让人想象怒吼之声，最终_________，完成了艺术对现实的战斗召唤。
4. 木刻作品刻画的是一个被缚男子，为什么要以“怒吼吧！中国”为标题？请根据材料一简要说明。
5. 材料二指出人民“既是历史的‘剧中人’、也是历史的‘剧作者’”。请结合两则材料，谈谈文艺作品如何才能激发人们成为历史的“剧作者”。
【答案】1. C 2. B
3. 促使观看者发出怒吼
4. ①标题的呼告对象并非画面里的被缚男子，而是站在画前的每一位观众，跳出了画面本身的局限，直接向观者发出行动号召。

展开余下试题

②画面中的受难者不是“中国”的具象再现，而是唤起民族觉醒的艺术象征，用“中国”作为标题的主体，能把个体的抗争升华为整个民族的集体呐喊。
③这个标题完成了从“看”到“听”再到“喊”的观念递进，把静态的视觉欣赏转化为主动的发声行动，强化了作品唤醒民族自觉的核心力量。
5.
①扎根人民生活：文艺创作需从人民生活中汲取素材，反映人民心声，使作品贴近大众，引发共鸣。
②传递时代强音：作品应表达民族精神和时代呼声，如《怒吼吧！中国》以艺术形式唤醒民众自觉。
③ 激励行动参与：文艺不仅要表现人民，更要鼓励人民积极发声、参与历史创造，从“观看者”变为“行动者”。
【解析】
【导语】两则材料互为印证，揭示文艺之使命：既映照时代，更催人行动。材料一以木刻为例，展现艺术如何将静观者转为怒吼者；材料二强调文艺须扎根人民，最终服务人民。二者一致表明：真正有生命力的文艺，能唤醒个体自觉，推动其从“剧中人”化为“剧作者”，汇入民族奋进的强音。
【1题详解】
A.“实现了视觉艺术向听觉艺术的转化，这是作品最大的创新点”错误。材料一明确说明作品“ 以视觉艺术语言表现非视觉元素，恰是这件作品的创作难度和成功之所在”，并非实现了向听觉艺术的转化，并非最大的创新点。
B.“关键在于掌握专业的艺术创作技巧”错误。材料二指出优秀作品的核心决定因素是“为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀”，而非单纯依靠专业创作技巧。
D.“印证了……的观点”错误。《怒吼吧！中国》是被时代主题激励的艺术家创作的作品，它印证的是“唤醒中国”的时代主题对文艺创作的推动，并非直接对应人民是历史的创造者和见证者的观点。
故选C。
【2题详解】
B.“对比”“其艺术形式可以迥异”错误。材料一将《怒吼吧！中国》与《义勇军进行曲》并举，是为了说明“两个形式迥异的艺术作品，传达着一个共同的时代呼声”，即民族救亡时代呼声，并非为了对比证明“其艺术形式可以迥异”。
故选B。
【3题详解】
横线处前面概括了“看”和“听”，此处必然是“喊”，必然指向行动，即从被动想象声音转向主动发出声音。材料一结尾段明确写道：《怒吼吧！中国》“要求我们从静态的观看者转为积极的发声者、呼喊者”，直接点明了“喊”的主体是观看者，而非画中人物。可填：促使观看者发出怒吼。
【4题详解】
明确这个标题的必然性：它并非对画面的简单描述，而是与画面构成“象征——呼告”的特殊关系。
呼告对象的转移：材料一指出“这里被要求放声怒吼的，显然不是画面上已经在大声疾呼的男子，而恰恰是画前的观众”，标题直指观众而非画中人，将静观转化为行动号召。
象征意义的升华：材料一指出“浑身赤裸……自立的艺术造型和象征”，受难者是唤起民族觉醒的符号，以“中国”为题，将个体痛苦升华为集体命运。
观念递进的完成：材料一指出“所包含的由‘看’向‘听’再向‘喊’的观念递进，也清晰地反映在这幅作品的标题上”，标题完成了“看→听→喊”的递进，从视觉欣赏到想象声音，再到号召行动，强化了作品的战斗性。
【5题详解】
明确文艺作品激发人们成为历史的“剧作者”的方法，可从前提（扎根谁）、内容（表达什么）、效果（达成什么）三个层面入手。
①扎根人民：材料二指出“人民是文艺创作的源头活水”“反映人民心声”，文艺要贴近大众，引发共鸣，让人民感到这是我的故事，才能从内心愿意参与。
②传递强音：材料一指出“唤醒中国”“民族呐喊”“时代呼声”，文艺不能只写琐碎悲欢，要表达集体关切，如《怒吼吧！中国》以民族危机唤醒自觉，让人民感到这是我们的战斗。
③激励行动：材料一强调从观看者转为发声者，材料二提出从剧中人变为剧作者。文艺不止于展示与共鸣，更要发出行动号召，推动人民从被感动者转向主动创造者，将艺术力量化为现实行动。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
死水微澜（节选）
李劼人
两天半里头，邓幺姐很少做什么事。只有第二天，我们在坟前磕头礼拜时，她来帮着烧了几叠钱纸；预备供饭时，她帮着妈妈在灶房里做了两样菜。我们家的老规矩：平常吃饭的菜，是伙房老杨做；爹爹要格外吃点好的，或是有客来，该大姐去帮做；但凡祭祖宗的供饭，便该妈妈带着大姐做，大半是大姐动刀，妈妈下锅。妈妈本不肯的，她说：“太太，我还不是喜欢吃好东西的一个人？你们尝尝我的手艺看，若还要得，以后得便到两路口来，我们也好当东呀！”
大姐已洗了手，也怂恿妈妈道：“不要等爹爹晓得就得了。让邓幺姐把鱼和蹄筋做出来试试。我们也好换换口味，你也免得油烟把袖子熏得怪难闻的。”
妈妈还在犹豫道：“供祖宗的事情呀！……”
她已把锅铲抢了过去，笑道：“太太也太认真了，我身上是干净的，我们顾家敬祖宗的菜，还不是我做？”
除此两件事外，她老是陪着妈妈、大姐在说话。也亏她的话多，说这样，说那样，一天到晚，只听见她们的声气。
她是小脚，比妈妈、大姐的脚虽略大点，可是很瘦很尖，走起路来很有劲。妈妈曾经夸过她的脚实在缠得好，不像一般乡下女人的黄瓜脚。邓大娘接口说，她小时就爱好，在七岁上给她缠脚，从没有淘过神；又会做针线，现在她脚上的花鞋，就是她自己做的。
她不但脚好，头也好，漆黑的头发，又丰富，又是油光水滑的。梳了个分分头，脑后挽了个圆纂，不戴丝线网子，没一根乱发纷披；纂心扎的是粉红洋头绳，别了根碧玉簪子。别的一些乡下女人都喜欢包一条白头布，一则遮尘土，二则保护太阳经，乡下女人顶害怕的是太阳经痛。而她却只用一块印花布手巾顶在头上，一条带子从额际勒到纂后，再一根大银针将手巾后幅斜别在纂上；如此一来，既可以遮尘土，又出众的俏丽。大姐问她，这样打扮是从哪里学来的。她摇着头笑道：“大小姐，告诉了你，你要笑的。……是上前年冬月，同金娃子的这个顾家爹爹，到教堂里做外国冬至节时，看见一个洋婆子是这样打扮的。……你说还好看吗？”
她的衣裳，也有风致。藕荷色的大脚裤子，滚了一道青洋缎宽边，又镶了道淡青博古辫子。夹袄是什么料子，什么颜色，不知道，因为上面罩了件干净的葱白洋布衫，袖口驼肩都是青色宽边，又系了一条宝蓝布围裙。里外衣裳的领口上，都时兴地有道浅领，露出长长一段项脖，虽然不很白，看起来却是很柔滑，很细腻。
她似乎顶喜欢笑。从头一面和妈妈说话时，她是那么地笑，一直到最后，没有看见她不是一开口便笑。大概她那令人一见就会兴起“这女人还有趣”的一种念头的原因，定然是除了有力的小脚，长挑的身材，俏丽的打扮，以及一对弯豆角眼睛外，这笑必也是要素之一。她自己不能说是毫不感觉她有这长处，我们安能不相信她之随时笑，随地笑，不是她有意施展她的长处？
她的脸蛋子本来就瘦，瘦到两个颧骨突出来。可是笑的时候，那搽有脂粉的脸颊上，仍有两个浅浅的酒窝儿。顶奇怪的就是她那金娃子的一双死鱼眼睛，半天才能转一转；偏她笑起时的弯豆角眼眶中，却安了两枚又清亮、又呼灵的眼珠。儿子不像妈，一定像老子了。当时令我不解的，听说这儿子有两个老子。一个亲生老子，一个后老子，亲生老子还在。他姓蔡，他的老子姓顾。真怪！
她的眉毛不好，短短的，虽然扯得细，却不弯。嘴不算好，口略大，上唇有点翘，就不笑时，也看得见她那白而发亮的齿尖，并且两边嘴角都有点挂。金娃子的嘴，活像她。不过他妈的嘴，算能尽其说话之能事，他的哩，恐怕用来吃东西的时候居多了。

展开余下试题

她的额脑窄窄的，下颏又尖，再加上两个高颧骨，就成了两头略尖中间较大的一个脸蛋子。后来听妈妈她们说，这叫作青果脸蛋，是比较受看的一种脸型。
她不但模样不讨厌，人又活动，性情也好。说起话来，那声音又清亮又秀气，尤其在笑的时节，响得真好听。妈妈喜欢她，大姐喜欢她。只有爹爹一个人，似乎不大高兴她。她在跟前时，虽也拿眼睛在看她，很和蔼地招呼她，却不大同她说话。那天供了饭，我们吃酒之际，爹爹吃了两箸鱼，连连称赞鱼做得好，又嫩又有味。他举着酒杯道：“到底乡下的活水鱼不同些，单是味道，就鲜多了！”妈妈不作声，大姐只瞅着妈妈笑，二姐口快，先着我就喊道：“爹爹，这鱼是邓幺姐做的。”
爹爹张着大眼把妈妈看着，妈妈微微笑道：“是她做的。我要赶着出来穿褂子磕头，才叫她代一手。我看她很干净。”
爹爹放下酒杯，顿了顿，也笑道：“看不出，这女人公然有这样好本事。……凡百都好。……只可惜品行太差！”
爹爹所说的“品行太差”，在当时，我自然不明白指的什么。也不好问。妈妈、大姐自然知道，却不肯说。直到回家，还是朦朦胧胧地仅晓得是一句不大好的批评。一直到后来若干年，集合各方传闻，才恍然爹爹批评的那句话，乃是有这么一段平庸而极普遍的故事。
故事虽然明白，而金娃子业已飞黄腾达，并且与我们有姻娅之谊，当日喊的邓幺姐，这时要尊称之为姻伯母了。爹爹见着她时，也备极恭敬，并且很周旋她。“品行太差”一句话，他老人家大约久已忘怀了。
（有删改）
[注]《死水微澜》主要讲述1894至1901年间发生在成都郊区天回镇上的故事。
6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 对“我们家的老规矩”的描述，表现出“我们家”生活体面，讲究礼法，家庭事务有着明确的分工。
B. 邓幺姐模仿“洋婆子”的打扮，“土洋结合”的装束是个人的审美选择，也是沉寂时代泛起的一丝波澜。
C. 文中运用方言土语，如“晓得”“淘神”等，生动地再现了清末川西坝子的市井生活，极富生活气息。
D. 文中大量笔墨描写邓幺姐的外貌服饰，与爹爹“品行太差”的评价形成强烈对比，造成反讽效果。
7. 下列对文中人物的分析和鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 妈妈起初不肯让邓幺姐参与“供祖宗的事情”，后来同意并事后夸她“身上干净”，可见妈妈敢于突破旧俗。
B. 大姐怂恿妈妈让邓幺姐做菜，说要“换换口味”，说明大姐不会太过拘泥，并未过多受到传统规矩的束缚。
C. 邓大娘在文中着墨不多，从她夸赞邓幺姐的话语中，侧面表明邓幺姐的温顺听话是从小就具有的良好品性。
D. 爹爹若干年后见着邓幺姐时“备极恭敬，并且很周旋她”，前后态度的转变表明爹爹圆滑世故，能知错就改。
8. 《死水微澜》和《祝福》所反映的时代比较接近，同样是面对“是否有资格参与祭祀劳作”的质疑，邓幺姐和祥林嫂却有着截然不同的表现，请简要分析造成不同表现的原因。
【文段一】妈妈还在犹豫道：“供祖宗的事情呀！……”（邓幺姐）她已把锅铲抢了过去，笑道：“太太也太认真了，我身上是干净的，我们顾家敬祖宗的菜，还不是我做？”
【文段二】“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑。
9. 小说在叙述往事时，运用了一个城里的小少爷随家人回乡祭祖的儿童视角，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。
【答案】6. D 7. B
8. ①个人认知与性格不同：邓幺姐性格活泼大胆，本身在自家就常操办祭祀，没有被传统贞洁观束缚，不认为自己“不洁不配”，因此坦然主动接手做菜。祥林嫂长期受封建礼教规训，早已内化了“再嫁失贞、玷污祭祀”的罪恶感，因此被呵斥后瞬间崩溃。
②外界质疑程度不同：文中妈妈只是犹豫，并未厉声禁止；而四婶是直接决绝地驱逐否定，对祥林嫂的打击性更强。
9. ①符合叙事逻辑。小少爷作为回乡祭祖的城里外来旁观者，以儿童眼光观察陌生的同乡人物与乡风民俗，叙事自然真实，容易拉近与读者的距离。 ②凸显人物本真。儿童视角不带成人世界的道德偏见，能直观展现邓幺姐灵动能干、俏丽活泼的本真面貌，和后文成人语境下“品行太差”的评判形成反差，制造叙事张力。 ③丰富文本意蕴。儿童不解成人世界的隐语，留下悬念，待到成年后揭秘，既呼应叙事结构，也暗含对清末川西世俗礼法的反思，耐人寻味。
【解析】
【导语】李劼人这篇《死水微澜》节选，以细腻平实的笔触，还原了清末成都郊区的市井生活风貌，鲜活塑造出打破常规、灵动俏丽的邓幺姐形象。作者在旁人对邓幺姐前后矛盾的评价里，藏着对僵化世俗礼法的暗讽，全文满是浓郁的川西地方烟火气。
【6题详解】
D.“造成反讽效果”错。文中大量描写邓幺姐的外貌服饰，是为了塑造她鲜活灵动、敢于突破常规的人物形象，与爹爹“品行太差”的评价形成反差，目的是凸显传统封建道德对女性的偏见，并非造成反讽效果。
故选D。
【7题详解】
A.“妈妈敢于突破旧俗”错。妈妈一开始对让邓幺姐做供祖宗的菜是犹豫的，是在邓幺姐主动抢锅铲、大姐不断怂恿后才勉强同意，并非主动敢于突破旧俗。
C.“侧面表明邓幺姐的温顺听话是从小就具有的良好品性”错。邓大娘只是提到邓幺姐小时候缠脚不淘神，侧面体现邓幺姐从小爱美，无法推导出“温顺听话是从小就具有的良好品性”这一结论。
D.“能知错就改”错。爹爹后来对邓幺姐“备极恭敬”，是因为金娃子已经飞黄腾达，两家又有了姻亲关系，本质是趋炎附势的人情表现，并非“知错就改”。
故选B。
【8题详解】
第一步，明确题目核心。对比探究邓幺姐、祥林嫂面对祭祀资格质疑时表现不同的原因，可从内因（人物自身）、外因（外界态度）两个维度切入分析。
第二步，梳理内因。对比二人的性格与思想认知：邓幺姐活泼大胆，本身常操办自家祭祀，未被传统贞洁观束缚，不认为自己“不洁不配”；祥林嫂长期受封建礼教规训，早已内化了“再嫁失贞、玷污祭祀”的罪恶感，因此表现截然不同。
第三步，梳理外因。对比外界质疑的强度：文中妈妈只是犹豫，并未厉声禁止；四婶是直接决绝的驱逐否定，刺激强度的差异也造成了不同表现。
【9题详解】
第一步，先分析叙事层面的合理性。结合小少爷“城里外来者、回乡旁观者”的身份，点明儿童视角观察陌生同乡与民俗符合情节设定，能让叙事更自然真实，拉近与读者的距离，理顺整体叙事逻辑。
第二步，再分析人物塑造层面的作用。抓住儿童视角“不带成人世界道德偏见”的特点，点明它能直观展现邓幺姐的本真面貌，和后文成人语境“品行太差”的评判形成反差，制造出叙事张力。
第三步，最后挖掘主题与结构层面的价值。结合“儿童不解成人隐语、成年后揭秘”的设置，点明该视角既呼应叙事结构，又暗含对清末川西世俗礼法的反思，丰富了文本意蕴。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者

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