广东梅州市2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题
本试卷共8页，22小题，满分150分。考试用时150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的学校、班级、考生号、姓名和座号填写在答题卡指定位置上。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试题卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
4.考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。
一、阅读（72分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
客家人为了生存的需要，以家族为单位，营建了各种各样具有浓郁地方风格和特色的客家民居建筑，其中主要集中在梅县等地的围龙屋则是最有“客”味的民居建筑。这种建筑多以堂屋“祖祠”为主体，横屋与围屋错落围合，其屋脊与瓦片好似龙脊龙鳞，层层叠叠，宛若盘缠的巨龙俯卧在山坡上，因而有了“围龙”之称。
内在结构上，围龙屋大多以木构架为主，体现了梁思成在《中国建筑的特征》中提及的“木构为本”核心特征，其采用立柱和横梁组成构架，属于中原汉族建筑技术最先进的抬梁式与穿斗式相结合的结构。首先是讲究对称，以正堂纵轴线为基点，对称式的庭院房屋结构与屋前池塘和屋后围龙组合成一个太极形整体。其次是讲究配套。围龙屋前无一例外有一口池塘，蓄水养鱼、防火抗旱，作用很大，正中大屋为正堂，分上、中、下三堂，上堂供奉祖龛、神台等物，中堂是族人议事、宴会主要场地，下堂则是婚丧喜庆设席的地方。最后是讲究整体的功能性。在围龙屋内，如池塘、大门、卧室、厨房、厅堂、水井、畜棚、厕所等生活设施一应俱全，整个外坚固内开敞的结构，既是适应当时动荡的社会环境的结果，也是适应岭南湿热自然环境的产物。
围龙屋的美就在于其与环境的完美结合，人工融合自然，创造出“虽由人作，犹如天开”的意境，充分体现了建筑与自然的和谐之美。在漫长的岁月里，客家人把自己独有的民俗文化特点融合进这种建筑里，使其成为了客家文化的重要载体之一，展现出了无穷的美感与魅力。围龙屋是客家文化的象征，也是一部永远读不完的百科全书。
（摘编自李行《客家围龙屋文化的美学解析》，有删改）
材料二：
曹雪芹《红楼梦》中描写的大观园是贾府为元妃省亲而建的园林，元妃省亲后成为宝玉和诸钗居住所。大观园作为小说叙事的重要载体，不仅是人物活动的物理空间，更是承载家族兴衰、人物命运、文化意蕴的象征空间，其空间布局、功能变迁与人物命运的联动充满了“盛极必衰”“美中寓悲”的生命美学蕴藉，又与中国古典建筑美学元素交织呼应，构成了一幅天人和谐的审美艺术图景。
大观园的选址借势天然水系，“引外河活水入园”（第十六回），通过曲溪、叠石、花木的有机组合，将“一畦春韭绿，十里稻花香”（第十八回）的田园意象融入园林肌理。大观园中轴线上的省亲别墅群，通过五进院落、歇山顶制式与丹陛石雕，复刻宫廷建筑形制。这种逾矩的规格设置（贾府仅为公爵品级）形成戏剧性反讽——表面的皇恩浩荡实为政治投资的沉重枷锁。耗资巨大建造的大观园，十八回中以元妃视角描绘大观园夜景，又以“元妃内心‘默默叹息奢华过费’”补上一笔冷色调。通过这一细节，暗指贾府日后衰败的根源便是“耗资亏损”。

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大观园中“曲径通幽”“沁芳亭”“藕香榭”等景点的命名与布局，也暗藏“繁华终逝，流水落花”的隐喻。园林的物理分隔对应人物性格与命运：潇湘馆“凤尾森森，龙吟细细”的竹影摇窗，构成林黛玉“孤标傲世”的人格镜像，她最终报恩泪尽香消玉殒；蘅芜苑“雪洞般”的极简陈设，“异香扑鼻”的奇草暗合“藏愚守拙”，薛宝钗恪守“冷香丸”的伦理规训，婚后独守空房，凄苦冷清；怡红院是大观园中最雍容华贵、富丽堂皇的院落，“碧纱橱”“富贵长春”的西洋镜装饰暗喻宝玉的离经叛道，是其遁入空门的写照。
梁思成曾指出：“大观园的楹联匾额实为空间诗学的物质载体”。潇湘馆“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”；怡红院“绿蜡春犹卷，红妆夜未眠”；稻香村“新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人”；秋爽斋“烟霞闲骨格，泉石野生涯”等，将建筑构件转化为诗词创作的触媒，应了太虚幻境中“无为有处有还无”之意。
《红楼梦》中大观园的建筑美学绝非静止的景观陈列，而是动态的意义生成场域。其精妙处在于，既凝聚着中国传统建筑美学的集体智慧，又通过文学想象突破物质空间的局限，最终在“烈火烹油”与“白茫茫大地”的对照中，完成了对中国古典美学的终极诠释与诗意解构。这种“建构—展示—消解”的三重美学逻辑，使《红楼梦》中大观园的空间叙事成为世界文学史上独一无二的审美存在。
（摘编自白婧《〈红楼梦〉中大观园的空间叙事与建筑美学文化探析》，有删改）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 围龙屋结构融合抬梁式与穿斗式技术，讲究对称、配套与整体功能性，外坚固内开敞，适应岭南湿热环境。
B. 围龙屋前的池塘不仅具有蓄水养鱼、防火抗旱的实用功能，其与屋后围龙的组合更形成了“天人合一”的象征格局。
C. 大观园省亲别墅复刻宫廷形制，契合贾府公爵品级，表面彰显皇恩，实则是贾府政治投资的沉重负担。
D. 大观园中楹联匾额将建筑构件转化为诗词创作的触媒，这种空间诗学的物质呈现，使大观园成为静态的审美景观。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一从外在形态、内在结构、审美意蕴三方面展开论述，由表及里，层层递进，凸显围龙屋文化象征。
B. 材料一引用梁思成“木构为本”的观点，旨在说明围龙屋在建筑技术层面与中原传统一脉相承。
C. 材料二从大观园的选址布局、规格设置、院落意象、楹联文化等方面展开分析，阐释其叙事价值与建筑美学。
D. 材料二论证大观园的空间叙事时，先分析其空间布局与人物命运的对应关系，再以三重逻辑总括其美学逻辑。
3. 根据材料一，概括客家围龙屋的建筑美学特征。
4. 材料一与材料二在论述建筑美学文化上的侧重点有何不同？请简要分析。
【答案】1. A 2. D
3. ①形态上：屋脊瓦片层层叠叠如巨龙盘卧，与山坡地势融合，具有独特的动态美。
②结构上：讲究对称、配套与整体功能性，生活设施齐全，体现实用与秩序的统一。
③意蕴上：人工与自然和谐统一，成为客家文化的重要载体，蕴含深厚民俗文化内涵。
4. ①材料一侧重于客家围龙屋的建筑本体特征与文化象征，从形态、结构、功能到审美意蕴，阐释其作为客家文化载体的物质性与精神性。
②材料二侧重于《红楼梦》大观园的空间叙事功能与美学解构，分析其布局、规格、楹联等如何服务于人物命运、家族兴衰与生命哲思的文学表达。
③前者聚焦实物建筑的文化人类学解析，后者聚焦文学建筑的空间叙事与美学意蕴生成。
【解析】
【导语】这两篇文本分别从实体民居与文学虚构空间切入中国传统建筑美学研究。前者挖掘客家围龙屋的构造逻辑与天人合一之美，梳理其作为客家文化载体的美学特质；后者探析大观园空间叙事的隐喻与美学意蕴，二者打通建筑与文化，视角新颖，兼具文化深度与审美价值。
【1题详解】
B.“围龙屋前的池塘……与屋后围龙……‘天人合一’的象征格局”错误，原文是“对称式的庭院房屋结构与屋前池塘和屋后围龙组合成一个太极形整体”，选项将组合主体错为池塘与屋后围龙，且“‘天人合一’的象征格局”无依据；
C.“契合贾府公爵品级”错误，与原文矛盾，原文明确说省亲别墅是“逾矩的规格设置（贾府仅为公爵品级）”，并非契合品级；
D.“静态的审美景观”错误，与原文矛盾，原文指出大观园“绝非静止的景观陈列，而是动态的意义生成场域”，选项“静态的审美景观”表述错误；
故选A。
【2题详解】
D.“先分析其空间布局与人物命运的对应关系，再以三重逻辑总括其美学逻辑”错误，材料二在论证大观园的空间叙事时，先分析其选址布局、规格设置、院落意象、楹联文化等，再总结其“建构—展示—消解”的三重美学逻辑。
故选D。
【3题详解】
概括建筑美学特征，需从形态、结构、意蕴等层面提取信息。材料一第二段讲结构，第三段讲意蕴，第一段讲形态。答题时按“外在形态—内在结构—文化意蕴”顺序组织。
形态特征：第一段描述“屋脊与瓦片好似龙脊龙鳞，层层叠叠，宛若盘缠的巨龙”，体现动态美与地势融合。
结构特征：第二段列举“对称”“配套”“整体功能”，如池塘、正堂、生活设施齐全，体现实用与秩序。
意蕴特征：第三段“人工融合自然”“客家文化的重要载体”，强调和谐与民俗内涵。
【4题详解】
比较论述侧重点，需分别概括每则材料的核心内容。材料一围绕围龙屋的实体建筑特征与文化象征；材料二围绕大观园的文学空间叙事与美学意蕴。
概括材料一：以围龙屋为对象，从形态、结构、功能、审美、文化象征等方面进行实体建筑分析，属于实物建筑的文化人类学视角。
概括材料二：以大观园为对象，分析其布局、规格、楹联、人物命运关联，属于文学空间叙事与美学解构，服务于人物与主题。
比较差异：材料一“实物建筑本体”，材料二“文学建筑象征”；前者重“物”，后者重“事”。
组织答案：分点说明，先分别概括，再点明差异本质（物质文化 vs 文学空间）。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

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阅读下面的文字，完成小题。
起死①
鲁迅
（一大片荒地。处处有些土冈，最高的不过六七尺。没有树木。遍地都是杂乱的蓬草；草间有一条人马踏成的路径。离路不远，有一个水溜。远处望见房屋。）
庄子——（黑瘦面皮，花白的络腮胡子，道冠，布袍，拿着马鞭，上。）（走着，向四处看，）阿呀！一个骷髅。这是怎的？（用马鞭在蓬草间拨了一拨，敲着，说：）还是请司命大神复他的形，生他的肉，和他谈谈闲天。（放下马鞭，朝着东方，拱两手向天，提高了喉咙，大叫起来：）至心朝礼，司命大天尊！……天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。赵钱孙李，周吴郑王。冯秦褚卫，姜沈韩杨。太上老君急急如律令！敕！敕！敕！
司命——庄周，你找我，又要闹什么玩意儿了？你就是找闲事做。认真不像认真，玩耍又不像玩耍。……那么，也好，给你试试罢。
（司命用马鞭向蓬中一指。所指的地方，发出一道火光，跳起一个汉子来。）
汉子——（大约三十岁，体格高大，紫色脸，像是乡下人，全身赤条条的一丝不挂。用拳头揉了一通眼睛之后，定一定神，看见了庄子，）哙？
庄子——哙？（微笑着走近去，看定他，）你是怎么的？
汉子——唉唉，睡着了。你是怎么的？（向两边看，叫了起来，）阿呀，我的包裹和伞子呢？（向自己的身上看，）阿呀呀，我的衣服呢？（蹲了下去。）
庄子——你静一静，不要着慌罢。你是刚刚活过来的。你的东西，我看是早已烂掉，或者给人拾去了。
汉子——你说什么？
庄子——我且问你：你姓甚名谁，哪里人？
汉子——我是杨家庄的杨大呀。学名叫必恭。
庄子——那么，你到这里是来干什么的呢？
汉子——探亲去的呀，不提防在这里睡着了。（着急起来，）我的衣服呢？我的包裹和伞子呢？
庄子——你静一静，不要着慌罢——我且问你：你是什么时候的人？
汉子——（诧异，）什么？……什么叫作“什么时候的人”？……我的衣服呢？……
庄子——呸呸，你这人真是糊涂得要死的角儿——专管自己的衣服，真是一个彻底的利己主义者！你这“人”尚且没有弄明白，哪里谈得到你的衣服呢？所以我首先要问你：你是什么时候的人？唉唉，你不懂。……那么，（想了一想，）我且问你：你先前活着的时候，村子里出了什么故事？
汉子——（想着，）哦，有！有！那还是三四个月前头，因为孩子们的魂灵，要摄去垫鹿台②脚了，真吓得大家鸡飞狗走，赶忙做起符袋来，给孩子们带上……
庄子——（出惊，）鹿台？什么时候的鹿台？
汉子——就是三四个月前头动工的鹿台。
庄子——那么，你是纣王的时候死的？这真了不得，你已经死了五百多年了。
汉子——（有点发怒，）先生，我和你还是初会，不要开玩笑罢。我不过在这儿睡了一会儿，什么死了五百多年。我是有正经事，探亲去的。快还我的衣服、包裹和伞子。我没有陪你玩笑的工夫。
庄子——慢慢的，慢慢的，且让我来研究一下。你是怎么睡着的呀？
汉子——怎么睡着的吗？（想着，）我早上走到这地方，好像头顶上轰的一声，眼前一黑，就睡着了。
庄子——疼吗？
汉子——好像没有疼。
庄子——哦……（想了一想，）哦……我明白了。一定是你在商朝纣王的时候，独个儿走到这地方，却遇着了断路强盗，从背后给你一闷棍，把你打死，什么都抢走了。现在我们是周朝，已经隔了五百多年，还哪里去寻衣服。你懂了没有？
汉子——（瞪了眼睛，看着庄子，）我一点也不懂。先生，你还是不要胡闹，还我衣服、包裹和伞子罢。我是有正经事，探亲去的，没有陪你玩笑的工夫！
庄子——你这人真是不明道理……
汉子——谁不明道理？我不见了东西，当场捉住了你，不问你要，问谁要？（站起来。）
庄子——（着急，）你再听我讲：你原是一个骷髅，是我看得可怜，请司命大神给你活转来的。你想想看：你死了这许多年，哪里还有衣服呢！我现在并不要你的谢礼，你且坐下，和我讲讲纣王那时候……
汉子——胡说！这话，就是三岁小孩子也不会相信的。我可是三十三岁了！（走开来，）你……
庄子——我可真有这本领。你该知道漆园的庄周的罢。
汉子——我不知道。就是你真有这本领，又值什么？你把我弄得精赤条条的，活转来又有什么用？叫我怎么去探亲？包裹也没有了……（有些要哭，跑开来拉住了庄子的袖子，）我不相信你的胡说。这里只有你，我当然问你要！我扭你见保甲去！
庄子——慢慢的，慢慢的，我的衣服旧了，很脆，拉不得，况且我还要去见楚王呢！你且听我几句话：你先不要专想衣服罢，衣服是可有可无的，也许是有衣服对，也许是没有衣服对。鸟有羽，兽有毛，然而王瓜茄子赤条条。此所谓“彼亦一是非，此亦一是非”③，你固然不能说没有衣服对，然而你又怎么能说有衣服对呢？……
汉子——（发怒，）不还我的东西，我先揍死你！（一手捏了拳头，举起来，一手去揪庄子。）
庄子——（窘急，招架着，）你敢动粗！放手！要不然，我就请司命大神来还你一个死！
汉子——（冷笑着退开，）好，你还我一个死罢。要不然，我就要你还我的衣服、包裹和伞子，里面是五十二个圆钱，半斤白糖，二斤南枣……
庄子——（严正地，）你不反悔？
汉子——小舅子才反悔！
庄子——（决绝地，）那就是了。既然这么糊涂，还是送你还原罢。（转脸朝着东方，拱两手向天，提高了喉咙，大叫起来：）至心朝礼，司命大天尊！……（毫无影响，好一会。庄子向周围四顾，慢慢地垂下手来。）
汉子——死了没有呀？
庄子——（颓唐地，）不知怎的，这回可不灵……
汉子——（扑上前，）那么，不要再胡说了。赔我的衣服！
庄子——（退后，）你敢动手？这不懂哲理的野蛮！
汉子——（揪住他，）你这贱骨头！你这强盗军师！我先剥你的道袍，拿你的马，赔我……
（选自鲁迅《故事新编》，有删改）
【注】①20世纪30年代，面对国民党政府发动的文化“围剿”，文坛出现空谈老庄，回避现实的现象，鲁迅愤而作《出关》《起死》批判。②鹿台：商纣的仓库。③彼亦一是非，此亦一是非：在那里是对的，在这里就是错的了。出自《庄子·齐物论》，体现了庄子“无是非观”的哲学思想。
5. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文中的庄子身穿道冠布袍，手持马鞭，请司命大神复活骷髅，这一形象与历史上作为哲学家的庄子大相径庭，带有明显的戏谑和讽刺色彩。
B. 汉子复活后，完全不关心自己“死了五百多年”的离奇经历，而是一再追问衣服、包裹和伞子的下落，这一细节突出了底层民众对生存物资的本能关切。
C. 庄子面对汉子的追索，先是用“彼亦一是非，此亦一是非”的相对主义哲学进行劝解，后尝试再次使用法术解决问题，表明庄子始终以超然姿态从容应对。
D. 结尾处庄子再次施法失败，只能“颓唐地”垂下手臂，这一情节暗示了空洞的哲学思辨在具体的生存诉求面前的无力和虚妄。
6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 作者将故事场景设置在一片荒芜的野外，没有明确的时间坐标，这种模糊化处理使得故事超越了时空限制，具有普遍的寓言意义。
B. 文中大量运用口语化的对话，如“阿呀”“呸呸”“糊涂得要死”“我先揍死你！”，语言生动泼辣，增强了作品的讽刺效果和现实感。
C. 司命这一角色出场仅寥寥数语，但对庄子“认真不像认真，玩耍又不像玩耍”的评判，恰好点出了庄子行为中游戏与救世之间的矛盾。
D. 小说采用戏剧体的形式，以舞台说明、人物独白和对白来推进情节，这种跨界文体新颖，其戏剧冲突加强了对人物心理深度的挖掘。

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7. 请结合文本，分析庄子在文中呈现出的人物特点。
8. 作品《起死》和《祝福》都涉及知识分子与底层民众之间的对话。请结合这两部作品，谈谈庄子与复活汉子、“我”与祥林嫂对话时的不同态度，并分析其社会意义。
【答案】5. C 6. D
7. ①虚妄空谈、脱离现实：沉溺老庄玄理，信奉相对主义，面对汉子衣食无着的现实困境，只会空谈哲理，漠视真实生存需求。
②随性戏谑、自作自扰：无端复活骷髅，只为闲谈消遣，无事生非，清高虚伪，刻意标榜通透，实则不切实际。
③外强中干、软弱无力：遭遇汉子的现实追责与争执时窘迫慌乱，依仗法术施压，法术失效后颓唐无助，尽显空洞哲理在现实面前的不堪一击。
8. 不同态度：
①庄子对复活汉子：庄子用空洞的相对主义哲理敷衍回避汉子的合理生存诉求，不关心民众的现实需要，本质是脱离实际的空谈，面对追索甚至恼羞成怒。
②《祝福》中“我”对祥林嫂：“我”对祥林嫂的悲惨遭遇充满同情，面对灵魂有无的追问，因无力解答才支吾推诿，内心怀有愧疚，是有心启蒙却无力改变现状的进步知识分子。
社会意义：
①《起死》的对话冲突，呼应写作背景，批判了20世纪30年代文坛空谈老庄、回避现实斗争、脱离民众的错误倾向，揭露了“无是非观”的虚妄，点明空洞思辨无法解决现实的生存问题。
②《祝福》的对话，反映了五四时期启蒙知识分子的困境，深刻揭露了封建礼教吃人的本质，反思了启蒙的局限性，引发了对改造国民性、拯救民众的启蒙道路的思考。
【解析】
【导语】鲁迅《起死》是《故事新编》中极具战斗性的一篇，借古讽今直指三十年代文坛空谈老庄、回避现实的风气。作者解构了传统庄子的超然形象，将其无是非的相对主义哲学置于底层具体生存诉求前，戳破空疏哲理的虚妄，荒诞戏谑中藏着锐利批判，讽刺入骨。
【5题详解】
C.“表明庄子始终以超然姿态从容应对”错误。汉子拉扯索要物品时，他“着急”“窘急，招架着”；二次施法无果后，他“颓唐”挫败，毫无超然之态。他的哲理空谈无法解决汉子现实生存难题，只能寄望法术威胁对方，全程慌乱狼狈，“始终以超然姿态从容应对”与原文情节、人物状态相悖。
故选C。
【6题详解】
D.“加强了对人物心理深度的挖掘”错误。本文戏剧冲突重在推进情节、制造讽刺效果，并未侧重挖掘人物心理深度。文中庄子、汉子的心理多通过直白台词直接展现，没有借助戏剧冲突深挖复杂内心。
故选D。
【7题详解】
立足文本情节，结合人物言行+写作主旨分层分析人物形象：
抓哲理与现实的冲突：庄子面对汉子讨要衣物的生存难题，不解决实际问题，空谈“彼亦一是非，此亦一是非”的玄理，对比凸显其空谈虚妄、脱离现实的特点。
抓人物初始行为：庄子无端施法复活骷髅，只为闲谈解闷，是无事生非的消遣之举，体现其随性戏谑、清高虚伪，刻意卖弄哲理却不务实。
抓冲突结局细节：面对汉子争执，庄子窘迫慌乱、出言威胁，法术失灵后颓唐狼狈，无力应对现实矛盾，凸显其外强中干、软弱无力的特质，贴合鲁迅批判空谈老庄、回避现实的创作意图。
【8题详解】
对比梳理人物态度差异：
分别抓取两组对话核心矛盾：《起死》聚焦现实生存诉求与玄学空谈，庄子漠视汉子衣食困境，空谈哲理、态度傲慢敷衍，毫无共情；《祝福》聚焦底层苦难追问与启蒙局限，“我”同情祥林嫂，只是无力解答终极困惑，内心愧疚挣扎，心怀善意却软弱逃避。
结合时代背景分析社会意义：
紧扣两篇文本创作主旨：《起死》结合30年代文坛风气，批判知识分子空谈玄学、脱离现实民众的虚妄弊病；《祝福》立足五四启蒙背景，揭露封建礼教罪恶，反思启蒙知识分子有心无力的时代困境，凸显底层民众悲剧的社会根源。
（三）阅读III（本题共5小题，24分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣！若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。
夜缒而出。见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
（节选自《左传·烛之武退秦师》）
材料二：
楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物①，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若②，螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏卜世三十卜年七百天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”
（节选自《左传·宣公三年》）
【注】①铸鼎象物：禹收九州之金铸九鼎并铸上各种物象。②不若：不祥之物。
9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
成王定鼎[A]于郏鄏[B]卜世[C]三十[D]卜年[E]七百[F]天所[G]命也。
10. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 过，过错，与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”的“过”意义相同。
B. 行李，意为“外交使者”，与今义“出行所带的物品”意义不同。
C. “微夫人之力不及此”与“昔夏之方有德也”两句中的“之”字用法不同。
D. 休，福禄，与《谏太宗十思书》“永保无疆之休”的“休”意义相同。
11. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 烛之武临危受命，面见秦伯时不卑不亢，从秦国利益出发剖析攻郑之弊与舍郑之利，最终使秦伯退师。
B. 烛之武以晋惠公“朝济而夕设版”的旧事为例，意在揭露晋国背信弃义的作风，从而使秦伯产生警惕。
C. 王孙满面对楚庄王的“问鼎”，以“在德不在鼎”为核心，通过夏铸九鼎、商迁周继等史实论证天命归于德者的道理。
D. 王孙满最后说“鼎之轻重，未可问也”，既是对楚庄王问鼎行为的委婉回应，也意在劝谏楚庄王修德以获天命。
12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？
（2）阙秦以利晋，唯君图之。
（3）楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。
13. 烛之武与王孙满都以言辞化解了危机，但二人的说理角度有所不同。请结合两则材料，简要说明他们各自的说理角度。
【答案】9. BDF 10. A
11. D 12. （1）越过别国把远方的郑国作为秦国的边邑，您知道这是困

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