2024级高二下学期教学质量监测
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（本试卷满分150分，考试用时150分钟）
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
核心价值体系和核心价值观，是决定文化性质和方向的最深层次要素，是一个国家的重要稳定器。习近平总书记在同北京大学师生座谈时指出：“人类社会发展历史表明，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观，承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。”我国是一个有着十三亿多人口、五十六个民族的大国，确立反映全国各族人民共同认可的价值观“最大公约数”，使全体人民同心同德、团结奋进，关乎国家前途命运，关乎人民幸福安康。
习近平总书记强调，要“坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观”。他指出：“我们要从巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础、巩固党的执政地位的战略高度，持续加强社会主义核心价值观体系建设，把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝聚人心、强基固本的基础工程，作为一项根本任务，切实抓紧抓好。”要通过教育引导、舆论宣传、文化熏陶、实践养成、制度保障等，使社会主义核心价值观内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。
培育和弘扬社会主义核心价值观，教育引导是基础性工作。要在全社会深入开展理想信念教育，开展中国特色社会主义和中国梦宣传教育，积极引导各种社会思潮，坚定人们的道路自信、理论自信、制度自信，把全国各族人民紧紧团结和凝聚在中国特色社会主义旗帜下。社会主义核心价值观宣传教育要区分层次、突出重点。第一，榜样的力量是无穷的，要充分发挥广大党员、干部的带头作用，用他们的模范行为和高尚人格感召群众、带动群众。第二，要从娃娃抓起，从小抓起、从学校抓起，把社会主义核心价值观的基本内容和要求渗透到学校教育教学之中，体现在学校日常管理之中，做到进教材、进课堂、进头脑，使社会主义核心价值观的种子在少年儿童心中生根发芽、真正培育起来。广大青年要勤学、修德、明辨、笃实，身体力行社会主义核心价值观。第三，要润物细无声，发挥精神文化产品潜移默化的作用，运用各类文化形式，生动具体地表现社会主义核心价值观。
培育和弘扬社会主义核心价值观，要突出道德价值的作用。国无德不兴，人无德不立。一个民族、一个人能不能把握自己，很大程度上取决于道德价值。要继承和弘扬我国人民在长期实践中培育和形成的传统美德，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。深入开展学习宣传道德模范活动，激励人们崇德向善、见贤思齐，鼓励全社会积善成德、明德惟馨，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。

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（摘编自《习近平总书记系列重要讲话读本》之六）
材料二：
“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。
“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
名实一致即是指言辞或命题与客观实际的一致。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
言行一致即理论与实践一致，思想与行动一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。
表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。
“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。
（摘编自张岱年《修辞立其诚》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 核心价值观是社会评判是非曲直的价值标准，而全社会共同认可的核心价值观是国家与民族最持久、最深层的力量。
B. 培育和弘扬社会主义核心价值观是强基固本的基础工程，需通过多种途径使其内化为精神追求、外化为自觉行动。
C. “名实一致”要求言辞“必须对于事物现象的本质有所显示”，这意味着文学作品的描写必须符合客观事实。
D. 材料一的重点是社会主义核心价值观的培育与弘扬，侧重道德价值；材料二的核心是治学与表达的真实性。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一从教育引导、舆论宣传、实践养成等维度论述核心价值观的培育路径，逻辑清晰，条理分明。
B. 材料一倡导从青少年抓起，发挥榜样的作用，做好教育引导，体现了培育工作的系统性和针对性。
C. 材料二引用“务正学以言，无曲学以阿世”，意在强调治学应坚守原则，反对投机取巧、迎合世俗。
D. 两则材料的论证思路相同：从核心概念的内涵阐释入手，进而系统论述其现实意义和具体的实践路径。
3. 下列选项中，最能体现材料二“修辞立其诚”核心要义的一项是（ ）
A. 君子讷于言而敏于行 B. 真者，精诚之至也
C. 言之无文，行而不远 D. 博学之，审问之
4. 阅读下面的文段，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
青年时期正是价值观形成的重要阶段。习近平总书记强调，要“坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观”。对青年而言，培育社会主义核心价值观需要经历一个从______的过程。一方面，要通过教育引导、文化熏陶等方式，将“爱国、敬业、诚信、友善”等价值准则融入青年内心，使之成为精神追求；另一方面，更要注重实践养成与行动落实，让青年在日常学习、社会实践中自觉践行这些准则，做到知行合一。这与张岱年先生所阐释的“修辞立其诚”中的“_______”要求高度契合——只有思想认同，外在行动才能持久坚定。当代青年既应做核心价值观的“信奉者”，更应做“践行者”，在知行统一中书写无愧于时代的青春篇章。
5. “修辞立其诚”与弘扬社会主义核心价值观有何内在关联？请结合两则材料简要分析。
【答案】1. C 2. D
3. B 4. ①. 内化于心到外化于行（或：思想认同到行动自觉） ②. 言行一致
5. ①价值内核相通：“立其诚”追求真实、务实、诚信，是社会主义核心价值观中诚信、友善等价值的文化源头；②实践要求一致：弘扬核心价值观强调内化精神、外化行动，与“立其诚”的言行一致、表里一致高度契合；③道德根基相连：“立其诚”是个人道德修养的起点，为核心价值观倡导的社会公德、个人品德建设提供真实性基础。
【解析】
【导语】这组阅读文本选取两类经典论述：一则围绕社会主义核心价值观的建设意义与培育路径展开，一则阐释“修辞立其诚”的立言治学原则，二者内核呼应，都指向价值坚守与言行一致的品格要求。
【1题详解】
C.“这意味着文学作品的描写必须符合客观事实”错误，材料二说文学要对事物本质有所显示，不等于描写必须完全贴合客观事实。文学允许艺术加工、虚构，选项“必须符合客观事实”曲解文意。
故选C。
【2题详解】
D.“两则材料的论证思路相同”错误，材料一：先点明核心价值观作用，再讲培育路径； 材料二：先阐释“修辞立其诚”三层内涵，只讲内涵与治学准则，没有论述具体实践路径。
故选D。
【3题详解】
A.君子讷于言而敏于行：侧重少说多做，不侧重“真诚真实”；
B.真者，精诚之至也：核心是真诚、真实，契合“修辞立其诚”坚守真实的核心要义；
C.言之无文，行而不远：侧重语言文采，与“诚”无关；
D.博学之，审问之：侧重学习求知，和真诚立言无关。
故选B。
【4题详解】
第一空：后文分两层阐述，一层是将价值准则融入内心、形成精神追求，另一层是落实到日常实践、自觉行动，结合材料一中“内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动”的表述，因此第一空应填写：内化于心到外化于行（或：思想认同到行动自觉）。
第二空：横线后文解释该内涵是内心认同与外在行动相统一，对照材料二“修辞立其诚” 包含的名实一致、言行一致、表里一致三层含义，能够对应思想与行动统一这一内涵的是言行一致，因此第二空应填写：言行一致。
【5题详解】
第一步：分别提取两则材料核心观点。材料一核心：弘扬核心价值观，一要内化于心（思想认同），二要外化于行（自觉践行）；重视诚信、个人品德，筑牢道德根基。材料二核心：“修辞立其诚”核心是求真，三层内涵：名实一致、言行一致、表里一致；做人治学要真诚、不曲学阿世，坚守真实道德底线。

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第二步：分三个关联角度。
文化根基相通：“立其诚” 重真诚守信，是中华传统美德；对应核心价值观个人层面“诚信、友善”，是培育道德修养的传统文化源头，二者道德内核统一。实践路径契合：材料一要求价值观内化精神、外化行动，做到知行合一；材料二强调“言行一致、表里一致”，思想与行为统一，二者对人的实践要求完全契合。价值目标统一：“立其诚”端正学风、杜绝虚假；弘扬核心价值观倡导崇德向善、明辨是非。二者都以真实、正向的道德标准约束个人，夯实社会道德基础。
（二）阅读II（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
听见麦子叫唤的小男孩
谢志强
六月的一天，没有风，阳光好，蓝天上的白云像一群一群的羊。兜兜急急慌慌地跑进院子，喊：“爹！娘！不好了，不好了，麦子叫唤啦！”
老汉五十岁，老来得子，惯得不行。以为说的是人，他抱起兜兜，说：“谁叫唤？”
兜兜说：“麦子都在地里叫唤呢，起劲地叫唤。”
老娘脱下兜兜的鞋子，说：“净胡说，麦子咋会叫唤？看看，鞋里灌满了泥土和草籽，别上地里瞎逛，还是进屋里念书吧。”
兜兜出生时，娘没奶水，就煮麦面糊糊喂，喂活了。还不会走时，兜兜就喜欢麦子，抓起麦粒就往兜里装。爹给他起了名：兜兜。两岁，他竟翻起了书。兜兜一哭，爹娘手忙脚乱。娘捧来麦粒，爹拿来书本，他就不哭了。兜兜四岁时，爹请了个先生。兜兜人小，心活，不到两年，就能识文断句。他还养鸟捉虫，跟鸟说话，哄虫睡觉。先生教不了。换了两个先生，总被兜兜问得答不上——书里没有。
老汉说：①“兜兜心野了，也会编谎了。”
兜兜像受了委屈，挤了挤眼，不吱声，穿上鞋，走出去，很扫兴的样子。
娘擀了面条，朝着院子里喊，没回应；走到院门口，说：“这孩子，玩得把肚子饿也忘了。”
兜兜气喘吁吁地跑过来，说：“爹、娘，你们不信我的话。我到地里转了转，不光咱家的麦子在叫唤，别人家的麦子也叫唤呢。”
老汉说：“叫唤个啥？”
兜兜说：“麦子叫，快收割。”
记得有一回，老汉抱着兜兜去田里——兜兜指定要看麦子，爹顺着他。风中，麦田泛起金色的麦浪，兜兜溜下地。爹怕他弄脏新做的虎头布鞋。兜兜说：②“麦子向我们施礼了，有来无往非礼也。”
老汉看着沉甸甸的麦穗垂着头，一低一低，确实像施礼。兜兜跪下，给麦子回了礼。麦子是庄稼人的命根子，老汉见孩子那么尊敬、珍惜麦子，也学着兜兜回礼，祈愿好收成。
老汉蹲下，说：“兜兜，现在还不到收割的时候，割早了，有秕子。兜兜，你念的书，我不懂，可是，地里的物事，你还不懂。不懂就不能胡说，麦子早割不得。”
兜兜眨眨眼，说：“是麦子叫唤，不是我胡说，不信，你跟我去看，③麦子还淌眼露了呢。”
老汉抱定不割麦子的想法，但生怕孩子哭闹，就敷衍孩子，说：“去看看就看看。”
进了麦田，兜兜指着麦穗上像露珠一样的水汽，说：“我传报麦子叫唤，你不信，眼露你该信了吧？”
老汉说：“那是露水，村里人祖祖辈辈跟田地打交道，谁也没听见过麦子叫唤。农户的粮食，月里娃的奶，大人们都知道，该收割的时候就会割，小孩不可乱吵吵。”
兜兜不让爹牵手，奔回家，又哭又闹，爹娘哄也哄不住。面条凉了，坨了。兜兜哭着说：“快割麦子。”爹只有叹息：“再这样下去，要登屋揭瓦了。”娘说：“都怪你总宠着顺着，收不住了。”
兜兜又哭又闹，累了，睡了。第二天一大早，兜兜推醒爹，拿着镰刀，说：“趁早割麦吧，鸟儿也在催了，帮助麦子来催。”
老汉掏掏耳朵，说：“孩子，吵得我耳窝子起茧了。”
兜兜指着院子里的树，说：“鸟叫得厉害。再叫下去，鸟的嗓子要变哑了。”
老娘说：“今天怪了，哪来这么多鸟，叫个不停！”
老汉接过镰刀，说：“看来有啥紧急的事儿呢。顺着娃娃的意愿吧，早割就早割吧。”
麦子收上了场，晴天一个闪电，打了个响雷。老娘说：④“老天爷说变脸就变脸。”
兜兜看着院里的地上跳动着冰雹，像炒锅里的豆粒，对娘说：“我传报麦子叫唤，是真的消息吧？”
远远听到麦地里传来骂声，那是村里喉咙最响的一个中年汉子。兜兜跟着爹娘走过去，爹要劝，插不上嘴，也开不了口。
地边有个“人”字形的草棚。中年汉子在咒骂倒伏在地里的麦子：“大粪喂大了你，锄头给你除草，我没黑没明给你站班，你还是不跟我贴心。有了话，你说给小娃娃听，还不让我听见，我白养你了。老天爷变脸，你就赖在地上了。”
兜兜说：“我听见地里的麦子叫唤了。”
老汉终于发现，兜兜有灵性，能听鸟语麦言，只是大人听不见。他说：“要骂就骂我吧，怪我不好，我把小儿传的话当戏言了。应当把麦子叫唤的消息告诉乡亲们。只是，当时我也不信。唉，人长大长老了，自己把许多门窗关闭了，小孩的心灵敞开着呢。我也忘了，自己曾经是小孩。”
（原载于《百花园》2025年第11期，有删改）
链接材料：
揆诸中外儿童史，不难发现：儿童本身的价值长期处于被漠视、遮蔽的位置。正是这种非现代的儿童观使得儿童文学的生产带有厚重的非儿童因素，成人的教化内含着遮蔽儿童主体性的权力话语。由于缺乏真正的理解与沟通，成人强势地对儿童施加自己认定的观念与思想，代际间的平等沟通被约定俗成的教化所替代，其结果是儿童与成人之间横亘了一条难以逾越的沟壑，拉大了两者之间的距离，无法实现真正的平等对话。
（摘编自吴翔宇《百年中国文学视域下儿童文学批评的问题、结构与方法》）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 本文是一篇回忆性文章，以老汉的视角回忆兜兜的童年往事，通过过去与当下的交织，体现出时空跳跃的特点。
B. 小说开篇的景物描写，交代了故事发生的时间、环境，为下文麦子成熟的情节做铺垫，营造出宁静祥和的氛围。
C. 文中插叙兜兜的成长经历，交代他聪慧过人的特点以及对自然万物的敏感，为后文情节提供了合理的逻辑支撑。
D. 老汉“学着兜兜回礼”的细节，既表现出他对儿子的疼爱与包容，也体现了他对麦子的敬畏、对收成的祈愿。
7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 句子①反映爹娘认为兜兜说“麦子叫唤”是在“胡说”“编谎”，不相信他的话，突出兜兜的委屈失落。
B. 句子②写出了兜兜对麦穗低垂景象的童真解读，也体现了他对麦子的尊重与热爱，充满童趣与诗意。
C. 句子③中将露水比作“眼露”，既符合儿童的认知特点，也暗含了他对麦子“急切求救”的敏锐感知。
D. 句子④写出天气变化的突然性，烘托出老汉及时收割麦子的侥幸心理，与中年汉子的咒骂形成对比。
8. 请结合文本谈谈你对小说结尾处划波浪线句子的理解。
9. 小说以孩童的独特感知作为叙事切入点，结合链接材料相关观点，谈谈如此构思的妙处。
【答案】6. A 7. D
8. ①“门窗”喻指成人感知自然、倾听他者的能力。随着年龄增长，成人逐渐变得迟钝、功利，丧失了孩童那种与万物灵性相通的敏锐。
②这句话与兜兜能“听见麦子叫唤”形成鲜明对比，揭示了成人世界的麻木与迟钝，与儿童世界的纯粹、敏锐形成对比；呼唤成人重新向孩童学习，敞开心灵，点明了文章主旨。
9. ①童真视角：以兜兜的童真视角展开叙事，他能听见麦子叫唤、与鸟说话，用纯粹的眼光看待自然万物，凸显了儿童世界的敏锐与纯粹，与成人的麻木形成对比；

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②人性思考：借兜兜与自然相通的“灵性”，反向凸显成人对儿童感知的“漠视与遮蔽”。通过老汉从敷衍、不信到愧疚、醒悟的转变，以及中年汉子的抱怨，反思了成人世界的固执与麻木，表达了对童真的珍视，引发对成长过程中初心遗失的思考。（以小见大，暴露成人强势“教化”的弊端，深化代际隔阂的反思。母亲让兜兜“念书”、父亲说“地里的物事你不懂”，都呈现出代际间难以“平等对话”的困境。）
【解析】
【导语】这篇谢志强的小小说，以“孩童能听见麦子叫唤”的奇幻设定，剖开了成人与儿童的认知鸿沟。作者以柔软叙事点出：成人囿于既有经验，主动封闭了感知自然的门窗，却漠视了儿童本真灵动的主体性。文本短小精悍，自带寓言般的哲思，温柔却发人深省。
【6题详解】
A.“回忆性文章，以老汉的视角回忆兜兜的童年往事，通过过去与当下的交织，体现出时空跳跃的特点”错误，文章并非老汉回忆往事的回忆性文本，全文按事件顺叙推进，无时空交织、回忆穿插的结构。
故选A。
【7题详解】
D.“烘托出老汉及时收割麦子的侥幸心理，与中年汉子的咒骂形成对比”错误，句子④只是客观写天气骤变，文中无烘托老汉侥幸心理的内容；中年汉子咒骂是因未及时收麦遭冰雹损毁，二者不存在对比关系。
故选D。
【8题详解】
抓手法，释喻义：句子有比喻修辞，先找到喻词“门窗”，结合全文兜兜能感知麦子、飞鸟，大人却完全无感的情节，推出“门窗”是心灵感知通道；再对比成人、孩童状态，解释成人关闭感知、失去灵性。
找文本对照关系：前文全程写兜兜通透有灵性，父母、村里汉子只相信固有农耕经验，二者构成强烈对比，概括对比作用——凸显成人麻木、孩童纯粹。
挖掘情感与主旨：这句话是老汉醒悟后的自省，带有愧疚，作者借老汉的反思提出希望，成年人放下固有偏见，尊重孩童独特感知，点明全文核心立意。
【9题详解】
拆题干两个硬性要求。①切入点：孩童独特感知；②必须结合链接材料（核心：成人漠视儿童、成人教化、代际无法平等对话）。
第一步，分析孩童视角表层作用：概括兜兜能听懂麦子、飞鸟的灵性，和大人麻木不信形成对比，写出童真纯粹。
第二步，勾连链接材料，对应原文情节：文中父母、老汉否定兜兜、强行说教，对应材料 “成人遮蔽儿童主体性、强势教化”；冰雹毁麦的情节，写出代际缺少平等沟通的弊端。
第三步，点明主旨手法：以小见大，借乡村小事反思成长丢失本心、呼吁尊重儿童独特感受。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
会稽多兰，而闽产者贵。养之之法，喜润而忌湿，喜燥而畏日，喜风而避寒，如富家小儿女，特多态难奉。予旧尝闻之，曰他花皆嗜秽而溉，闽兰独用茗汁，以为草树清香无如兰味，洁者无如茗气，类相合宜也。休园中有兰二盆，溉之如法，然叶日短，色日瘁，无何其一槁矣。而他家所植者，茂而多花。予就问故，且告以闻。客叹曰：“误哉，子之术也。夫以甘食人者，百谷也；以芳悦人者，百卉也。其所谓甘与芳，子识之乎？臭腐之极，复为神奇，物皆然矣。昔人有捕得龟者，曰龟之灵，不食也，箧藏之。旬而启之，龟已饥死。由此言之凡谓物之有不食者与草木之有不嗜秽者皆妄也。子固而溺所闻，子之兰槁亦后矣。”予既归，不怿，犹谓闻之不妄，术之不谬。既而疑曰：物固有久而易其嗜，丧其故，密化而不可知者。《离骚》曰：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”夫其脆弱骄蹇，炫芳以自贵，余固以忧其难养，而不虞其易变也。嗟乎！于是使童子刈槁沃枯，运粪而渍之，遂盛。
（节选自陶望龄《歇庵集·养兰说》）
材料二：
夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至于晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
（节选自《吕氏春秋·慎行论·察传》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
由此A言之B凡谓物之C有不D食者E与草木之F有不嗜G秽者H皆妄也
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 类，好像、似乎，与《兰亭集序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”中“类”含义相同。
B. 术，方法、技艺，与《种树郭橐驼传》“吾问养树，得养人术”中的“术”含义相同。
C. 过，错误、过失，与《陈情表》“过蒙拔擢，宠命优渥”中的“过”含义不同。
D. 而，连词，表示转折关系，与《石钟山记》“徐而察之”中的“而”用法不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中作者养兰之初听信闽兰宜用茗汁浇灌的传闻，严格照此养护，兰花却日渐枯萎，后改用粪水浇灌，兰花恢复茂盛。
B. 材料一中访客以龟被认为通灵不食、关在箱中饿死为喻，批评作者听信传闻、违背草木生长需“臭腐”滋养的自然之理。
C. 材料二以丁氏穿井得一人劳力却被传为得一活人、晋师“己亥涉河”被传言为“三豕涉河”两个事例，说明传言容易失真。
D. 材料一寓理于日常琐事，是典型的“以小品文谈大道理”的散文风格；材料二论点鲜明、逻辑严密，体现说理文的特征。
13. 把文中画横线的句子及教材选句翻译成现代汉语。
（1）是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。
（2）所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（《兰亭集序》）
14. 结合两则材料与苏轼的《石钟山记》，简要分析三篇文章思想主旨的共通之处。
【答案】10. BEH
11. A 12. C
13. （1）是非的界限，不能不分辨，这是圣人所谨慎对待的事。
（2）借以纵目观赏，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。
14. ①不可轻信传闻，都强调对听闻之事须审慎考察；②反对主观臆断，都主张实事求是，立足事物实情探究真相；③倡导亲身实践，都提出验证事理的求实精神，体现重实证的认知态度。
【解析】
【导语】这组阅读选篇兼采明代小品散文与先秦说理散文，一文以养兰琐事寄意，一文以典型典故说理，二者围绕“对听闻不可轻信、需核验求证”的核心事理展开，风格异趣：明代小品冲淡平实，寓理于日常；先秦说理逻辑清晰，论点鲜明，均富含务实求真的启发。
【10题详解】
句意：从这件事来看，大凡认为动物中有不需进食的，以及草木中有不喜好污秽之物的，都是没有根据的。
“由此言之”是承上发表议论的固定表述，可独立成句，B处断开；
“谓物之有不食者”是动宾结构，E处断开；
“草木之有不嗜秽者”也是“谓”的宾语，其后H处断开。
故选BEH。
【11题详解】

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