2025-2026学年第二学期高二年级期末考试
语文试题
（本卷满分150分，考试时间150分钟）
一、阅读（65分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
个体牺牲与种族保存
贾祖璋
我们的命运/比起祖国的名誉/是多么轻！/为了祖国/不捧着生之鲜血/那是/不爱国的人们（裴多菲《起来吧马加尔人哟》）
——题记
生物界中，尽有“蟪蛄不知春秋，蜉蝣不知朝夕”那样短命的种类；也有生活三四百年的鲸鱼，以及繁荣数千年的树木那样长寿的种类。在它们的生活期中，对于求生的念头，总是异常执着的。实际上，蟪蛄、蜉蝣并不是真正短命的生物。像细菌那样每20分钟或半小时分裂一次的，它们个体的生命只有20分钟或半小时，那才是最最短命的。但是像这样短暂的生命，却只在环境适宜、养料丰富的时候才出现。假如天气过冷或过干燥，水分和养料缺乏，环境变得不适宜于它们顺利生长的时候，它们并不死亡，反而可以把个体的生命延长，由20分钟或半小时的短促生命延长到数日、数月以至数年。就是它们把原形质收缩起来，变成孢子，生活暂时休息，而生命却依然存在。这真与秦始皇、汉武帝那样做了皇帝想成仙的心理正好相反。这是什么缘故呢？原来生物界的所谓生，其实并不是专求个体的生存，而是在求种族上整个大生命的延续啊。
哲学上有所谓“小我”与“大我”，在生物学上讲起来，“小我”就是生物的个体，“大我”就是生物的种族。而专就生物的个体讲的时候，整个个体是“大我”，个体一部分的肢体或器官是“小我”。我们就来看一看生物界如何牺牲“小我”，保全“大我”，而达到种族繁荣的种种英勇义烈的行为。
第一可以先看一看牺牲个体的一部分而保全个体的整个生命的例子。
一头猫，看到了爬在墙上的壁虎，它就想去攫取，它使出了浑身的力量，向墙上跃去，抓着了，壁虎掉到地下，在这一瞬间，它只见一条细虫在地下跳动，那壁虎却不知往哪里去了。原来壁虎早已逃走，在地下跳动的并不是虫，而是壁虎的尾巴。壁虎受了猫的攻击，在千钧一发的危险时刻，毅然决然牺牲一条小小的尾巴，便保全了整个个体的生命。这个在生物学上称为自割或自体截断。
下等的动物，像蟹、乌贼和海星，都可以把脚自行截断。竹蛏可以把水管自行截断。它们截断时都毫不感到痛苦，而且经过相当日期，截断的部分能够再生，仍复成为一个完全的生物。
比爬虫类更高等的动物，就是鸟类和哺乳类，不再有自割的现象。因为它们遇到了敌人可以作有意识的积极的抵抗，就不再需要消极的退却的行动。但是在人间的所谓“壮士断腕”，也正是一种常人所不能企及的坚决英烈的行为，一种在战斗过程中偶然出现的不可避免的悲痛的行为，尤其是目下在前线英勇抗战的将士们，往往不幸受了伤，又幸而仅是手或足一部分不紧要的伤害，得以保全生命。但受伤部分有时候溃烂了，毒素发散开来，对于生命就有危险，于是医生就说非把受伤手足的一部分或全部截去不可。这就等于动物的自割了。在动物，自割的部分能够再生，在人类，却已经没有这种机能。然而唯其不能再生，令我们看到了独臂独腿的受伤战士，就能够想到他们未曾残废时英勇杀敌的行为和精神，令我们肃然起敬，奋然自励。
其次我们可以看一看生物界牺牲个体而保存种族繁荣的例子。
白鹡鸰是一种小型的鸣禽，但它们敢于和阴鸷的鹞对抗，而且逼迫鹞放弃猎获的俘虏。它们发现敌人——鹞——的时候，就集合起来，勇敢而敏捷地向敌人进攻，直到敌人失败了而退去的时候，于是全体发出胜利的呼声，响彻云霄，然后四散开去，仍旧过它们的和平的生活。

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在北极地方，到了夏季，有几处的海岸旁，数百码以内，不论海面、空中和陆上，都是鸥和燕鸥及其他水鸟，自由自在地生活着。但同时也有强大、狡猾而且有组织的，专以侵略为生的猛禽。这些猛禽发着饥饿、忿怒、沉郁的呼声，忍耐地守候着，想乘隙在鸟群中抓取一羽或二羽作为食饵。但是那些和平的鸟类布有哨兵，敌人一到，立刻发出信号，于是几百羽鸥和燕鸥随即飞集拢来，用集团的力量把敌人击退。假如敌人还是顽抗，或者竟不顾一切，冲到它们的群中去，结果，仍然因为四面受到攻击无法安身，而终于退了出来。和平的鸟，得到最后的胜利。
西伯利亚和我们蒙古地方所产的野马，它们是合群生活的。遇到猛兽走近来的时候，几个马群就毫不犹豫地联合起来，把猛兽击退。有时还会乘了胜利的余威，向猛兽追击。
猴类也都是合群生活的。群内如有一个分子发出呼声，说有急难，全群就立刻集合起来，向侵袭过来的猛兽或猛禽攻击，勇敢地把它们击退。
总之，弱小的、和平的动物，遇到强敌当前、危急万分的时候，都有奋起抵抗的美德。并且不是单独的行动，而总是合群的、集团的行动。全群中每一个分子都克尽天职，始终站在战斗的最前线，非到获得最后胜利的时候，决不轻易退却。在这样艰苦的斗争中，当然不会每次都能顺利地获得全胜。在千千万万的斗争中，必定有无数的个体，在强敌的利爪锐齿下丧失它们的生命。因了这无数个体的丧失生命，整个团体却获得了安全的保障。个体的牺牲是不足惜的，它们的作用是在保存种族的整个生命呀。
至于我们人类，在原始时代的时候，因为体力不能与强大的猛兽对抗，而衣食住的供给又随时要发生恐慌，所以单独一人或一家决不能安全生存，只有共同的生活和劳动才能保全生命。在那时候，不论与强大的动物斗争，或不幸而须与别的部落斗争，同一部落的人，就非得大家服从酋长的指挥，努力与敌人决斗不可。为了保持部落的存在，个人就是因了战斗而丧失生命，也是在所不惜的。
战争在人类生活中已经有了相当的历史，而且也尽了保存种族的伟大责任。不过现代法西斯强盗的侵略战争，是人类战争活动的一种畸形的发展。这正如佛兰克所说的：“未开化的野蛮人，他们的生吞活剥（按：指残食战争时捕获的俘虏），与我们现代的战争正相仿佛。我们资本主义的新兴文化，就其实，也不过是野蛮的最高阶段而已。”
（焦敏之译《原始人的文化》第100页）
1939年夏于桂林两江
（有删改）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 细菌在环境恶劣时形成孢子以延长个体生命，这体现了生物执着于个体生存的本能，与种族延续无关。
B. 乌贼遇险时自行截断脚，属于牺牲“小我”（部分肢体）以保全“大我”（整个个体）的消极防御行为。
C. 鸟类、哺乳类无自割能力，说明它们无需牺牲“小我”，其生存完全依靠积极的、有意识的抵抗。
D. 文章认为，现代法西斯为掠夺而战与原始部落为生存而战性质相同，都是保存种族的必要斗争形式。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 题记以个人命运轻于祖国名誉、甘愿以鲜血为国奉献的诗句，点明牺牲个体小我，存续民族大我的核心精神。
B. 作者将秦始皇、汉武帝求仙的心理与细菌形成孢子的现象对比，通俗易懂地揭示了二者的本质不同。
C. 文章在说明生物界现象时，多次使用“毅然决然”“英勇义烈”“奋起抵抗”等人格化词语，增强了感染力。
D. 文章结尾引用佛兰克的论调，旨在揭露资本主义新兴文化的实质，批判现代文明，呼唤回归原始道德。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
竹蛏自断水管和壁虎遭遇强敌逃生的现象，是原文阐释生物如何牺牲“小我”的生动例证。当遭遇不好摆脱的突发危险时，壁虎①________。脱离后的尾巴会持续扭动，②________，因此，若在野外考察中需要活捉壁虎，③________，否则极易捕捉失败。
4. 叶圣陶先生曾说：“作者思有路，遵路识斯真。”请根据正文内容，简要分析作者的行文思路。
5. 本文与茅盾的《风景谈》都创作于抗日战争时期。请从文体、手法和主旨三个维度，比较两文的不同。
【答案】1. B 2. D
3. ①. 会（选择）断尾求生（或“会脱离尾巴”“会牺牲尾巴”） ②. 吸引强敌的注意 ③. 应直接控制其身子或头部（或“应避免直接抓握其尾部”）
4. 本文先提出生物界普遍存在牺牲“小我”保全“大我”的核心观点；再分两层面展开解说：一是通过“自割”现象，阐释牺牲局部以保整体；二是通过合群抗敌现象，阐释牺牲个体以保全种族；最后，以原始生存之战对比法西斯侵略战争，完成从生物学原理普及到社会现实观照的升华。
5. （1）文体上，本文为科普文或（科学）小品文，逻辑严谨；《风景谈》为抒情散文，意蕴深远。
（2）手法上，本文以举例说明、类比论证为主；《风景谈》以曲笔或寓意于图景为主。
（3）主旨上，本文理性论证个体为族群牺牲的普遍生命法则；《风景谈》感性赞美抗日军民在艰苦环境中展现的崇高精神与理想信念。
【解析】
【导语】这是贾祖璋1939年创作的科普散文，以生物现象为切入点，阐释“牺牲小我、保全大我”的核心内核，行文由物及人，从生物界的自割、群体御敌现象，引申至人类社会的民族生存命题，将科学科普与抗战语境下的家国情怀相融，说理晓畅又富有时代感召力。
【1题详解】
A. “这体现了生物执着于个体生存的本能，与种族延续无关”错。原文“原来生物界的所谓生，其实并不是专求个体的生存，而是在求种族上整个大生命的延续啊”，细菌形成孢子本质是为了种族延续，选项理解错误。
C. “说明它们无需牺牲‘小我’”错。原文“比爬虫类更高等的动物，就是鸟类和哺乳类，不再有自割的现象。因为它们遇到了敌人可以作有意识的积极的抵抗，就不再需要消极的退却的行动”，只是不需要自割这种消极牺牲方式，并非无需牺牲“小我”，选项曲解文意。
D. “现代法西斯为掠夺而战与原始部落为生存而战性质相同，都是保存种族的必要斗争形式”错。原文“不过现代法西斯强盗的侵略战争，是人类战争活动的一种畸形的发展”，法西斯侵略战争是畸形的非正义战争，和原始部落生存战性质不同，选项表述错误。

展开余下试题

故选B。
【2题详解】
D. “旨在揭露资本主义新兴文化的实质，批判现代文明，呼唤回归原始道德”错。原文“不过现代法西斯强盗的侵略战争，是人类战争活动的一种畸形的发展。这正如佛兰克所说的：‘未开化的野蛮人，他们的生吞活剥……我们资本主义的新兴文化，就其实，也不过是野蛮的最高阶段而已’”，引用是为了揭露法西斯侵略战争的野蛮本质，并非批判整个现代文明、呼唤回归原始道德，选项曲解主旨。
故选D。
【3题详解】
①处：前文铺垫“壁虎遭遇强敌逃生”，后文讲脱尾的作用，结合原文“毅然决然牺牲一条小小的尾巴，便保全了整个个体的生命”，推导出会（选择）断尾求生（或“会脱离尾巴”“会牺牲尾巴”）。
②处：脱尾扭动的作用是迷惑天敌，给壁虎逃生争取机会，因此填“吸引强敌的注意”。
③处：“否则极易捕捉失败”，抓尾巴会让壁虎断尾逃脱，因此要求活捉要做到应避免直接抓握其尾部，可填“应直接控制其身子或头部”或“应避免直接抓握其尾部”）。
【4题详解】
行文思路题规律：先划分文本层次，再概括每层内容，梳理逻辑递进关系，按写作顺序整理作答。
开篇引入：从细菌不同环境下的生存状态切入，引出核心观点：生物界存在牺牲小我，保全大我，延续种族的规律；
第一层阐释：以壁虎、乌贼等动物的自割现象为例，阐释牺牲局部肢体，保全整个个体的内涵，延伸到人类壮士断腕的行为；
第二层阐释：以合群鸟类对抗猛禽、野马群击退猛兽等为例，阐释牺牲个体，保全整个种族的内涵；
结尾升华：延伸到人类社会，对比原始部落生存战争与法西斯侵略战争，将生物学规律引申到抗战社会现实，升华主旨，符合题干给出的思路总结。
【5题详解】
比较类题规律：紧扣题干要求的比较维度，结合两篇文本的创作背景、文体属性，分别概括差异分点作答。
文体维度：本文是贾祖璋的科普小品文，属于事理科普文，逻辑严谨，以说理普及观点为主；《风景谈》是茅盾创作的抒情散文，以写景抒情为主，意蕴含蓄深远。
手法维度：本文以举例说明生物现象、类比人类社会行为为主，说理清晰；《风景谈》将主旨寄寓在西北抗日根据地的风景描绘中，以曲笔、借景抒情为主。
主旨维度：本文从生物学规律切入，理性论证牺牲小我保全大我的生命法则，呼应抗战精神；《风景谈》感性塑造抗日军民的形象，赞美根据地军民的崇高精神与革命信念。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
树王（节选）
阿城
太阳依旧辣，山上飘着热气，草发着生生熟熟的味道。走到半山，支书站下，向山下队里大喊：“都去上工！都去上工！”大家一看，原来人们都站到太阳底下向我们望，听到支书喊，便开始走动。
走不到好久，便望到树王了。树王的叶子在烈日下有些垂，但仍微微动着，将空隙间的阳光隔得闪闪烁烁。有鸟从远处缓缓飞来，近了，箭一样射进树冠里去，找不到踪影。不一会儿，又忽地飞出一群，前后上下地绕树盘旋。一亩大小的阴影使平地生风，暑气远远地避开。队长忽然迟疑着站住，支书也犹疑着，我们便超过支书和队长向大树走去。走近了，才发现巨大的树根间，坐着一个小小的人。那人将头缓缓仰起，我心中一动：是肖疙瘩。
肖疙瘩将双肘盘在膝上，直直地望着我们，一个脸都是紧的。李立望望树，很随便地对肖疙瘩说：“老肖，上来了？”又望望树，说：“老肖，你说这树，从什么地方砍呢？”肖疙瘩只直直地望着李立，不说话，嘴紧紧地闭成一条线。李立招呼我们说：“来吧。”便绕开肖疙瘩，走到树王的另一侧，上下打量了一下，扬起手中的刀。
肖疙瘩忽然说话了，那声音模糊而陌生：“学生，那里不是砍的地方。”李立转过头来看着肖疙瘩，将刀放下，有些惊奇地问：“那你说是哪儿呢？”肖疙瘩仍坐着不动，只把左手微微抬起，拍一拍右臂：“这里。”李立不明白，探过头去看，肖疙瘩张开两只胳膊，稳稳地立起来，站好，又用右手指住胸口：“这里也行。”大家一下省悟过来。
李立的脸一下白了，我也觉得心忽然跳起来，大家都呆住，觉得还是太阳底下暖和。
李立张了张嘴，没有说出什么。静了一静，咽一下，说：“老肖，不要开玩笑。”肖疙瘩将右手放下：“我晓不得开玩笑。”李立说：“那你说到底砍哪儿？”肖疙瘩又将右手指着胸口：“学生，我说过了，这里。”
李立有些恼了，想一想，又很平和地说：“这棵树砍不得吗？”肖疙瘩手不放下，静静地说：“这里砍得。”李立真的恼了，冲冲地说：“这棵树就是要砍倒！它占了这么多地方。这些地方，完全可以用来种有用的树！”肖疙瘩问：“这棵树没有用吗？”李立说：“当然没有用。它能干什么呢？烧柴？做桌椅？盖房子？没有多大的经济价值。”肖疙瘩说：“我看有用。我是粗人，说不来有什么用。可它长成这么大，不容易。它要是个娃儿，养它的人不能砍它。”李立烦躁地晃晃头，说：“谁也没来种这棵树。这种野树太多了。没有这种野树，我们早完成垦殖大业了。一张白纸，好画最新最美的图画。这种野树，是障碍，要砍掉，这是革命，根本不是养什么小孩！”
肖疙瘩浑身抖了一下，垂下眼睛，说：“你们有那么多树可砍，我管不了。”李立说：“你是管不了！”肖疙瘩仍垂着眼睛：“可这棵树要留下来，一个世界都砍光了，也要留下一棵，有个证明。”李立问：“证明什么？”肖疙瘩说：“证明老天爷干过的事。”李立哈哈笑了：“人定胜天。老天爷开过田吗？没有，人开出来了，养活自己。老天爷炼过铁吗？没有，人炼出来了，造成工具，改造自然，当然包括你的老天爷。”
肖疙瘩不说话，仍立在树根当中，李立微笑着，招呼我们。我们都松了一口气，提了刀，走近大树。李立抬起刀，说：“老肖，帮我们把这棵树王砍倒吧。”肖疙瘩一愣，看着李立，似乎有些疑惑，随即平静下来。
李立举起刀，全身拧过去，刀从肩上扬起，寒光一闪，却梦一般，没有砍下的声响。大家眨一下眼，才发现肖疙瘩一双手早钳住李立的刀，刀离树王只有半尺。李立挣了一下。我心下明白，刀休想再移动半分。
李立狂吼一声：“你要干什么？”浑身扭动起来，刀却生在肖疙瘩手上。肖疙瘩将嘴闭住，脸涨得青亮青亮的，筋在腮上颤动。大家“呀”的一声，纷纷退后，静下来。
寂静中忽然有支书的说话声：“肖疙瘩！你疯了！”大家回头一看，支书远远地过来，队长仍站在原地，下巴垂下来，眼睛凄凄的。支书走近了，指一指刀：“松开！”李立松开刀，退后了半步。肖疙瘩仍捏着刀，不说话，不动，立着。支书说：“肖疙瘩，你够了！你要我开你的会吗？你是什么人，你不清楚？你找死呀！”说着伸出手：“把刀给我？”肖疙瘩不看支书，脸一会儿大了，一会儿小了，额头渗出寒光，那光沿鼻梁漫开，眉头急急一颤，眼角抖起来，慢慢有一滴亮。
支书走开，又回过身，缓缓地说：“老肖哇，你不是糊涂人。你那点子错误，说出天，在我手下，我给你包着。你种你的菜，树你管得了吗？农场的事，国家的事，你管得了吗？我一个屁眼大的官，管不了。你还在我屁眼里，你发什么疯？你砍了头，可有碗大的疤？就是有，你那个疤值几个钱？糊涂！老肖，这砍树的手艺，全场你最拿手，我知道，要不你怎么落个‘树王’的称呼呢？你受罪，我也清楚。可我是支书，就要谋这个差事。你这不是给我下不来台吗？”

展开余下试题

肖疙瘩缓缓地松下来，脸上有一道亮亮的痕，喉咙提上去，久久不下来。我们都呆了，眼睛干干地定着，想不起眨。原来护着树根的这个矮小汉子，才是树王！心头如粗石狠狠擦了一下，颤颤的，脑后硬起来。
真树王呆呆地立着，一动不动，手慢慢松开，刀哐当一声落在树根上。余音沿树升上去，正要没有，忽然如哭声一般，十数只鸟箭一样，发一阵喊，飞离大树。鸟儿斜斜地沿山势滑飞下去，静静地又升起来，翅膀纷纷抖动，散乱成一团黑点，越来越小，越来越小。
李立呆呆地看看大家，精神失了许多。大家也你看看我，我看看你。支书不说话，过去把刀拾起来，交给李立。李立呆呆地看看刀，一动不动。
肖疙瘩慢慢与树根断开，垂着手，到了离大树一丈远的地方立下，大家却不明白他是怎么走过去的。
支书说：“砍吧，总归是要砍，学生们有道理，不破不立，砍。”回头招呼着：“队长，你过来。”
队长仍远远站着，说：“你们砍，学生们砍。”却不过来。
李立抬起头，谁也不看，极平静地举起刀，砍下去。
（有删改）
6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 支书的劝说不仅是对肖疙瘩个人处境的鄙视，也是对其不屈从于集体意志的威吓，这种人性的卑劣深化了特定时代的悲剧内涵。
B. 面对现实压迫，肖疙瘩以肉身直面抗争，阿Q借“精神胜利法”自欺苟活，前者为向外的具体行动抗争，后者为向内的虚幻心理慰藉。
C. 本文语言简洁冷峻，白描传神；《边城（节选）》语言清新雅致，诗意隽永。虽风格不同，但都通过精简修饰、人物对话推动叙事，手法相通。
D. 小说以“我”的视角展开叙述，“我”既是事件的全程见证者，也是价值判断的裁决者，这种叙述方式增强了故事的真实性与批判力度。
7. 关于文中肖疙瘩“脸上有一道亮亮的痕”这一细节，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “亮亮的痕”描摹滑落的泪痕，写出肖疙瘩在支书的威逼利诱下，坚守被迫瓦解、抗争归于沉默的隐忍与悲凉。
B. 这一细节与后文“刀哐当一声落在树根上”相继发生，泪落与刀落共同指向肖疙瘩精神防线与具体行动的内外双重溃败。
C. 用“亮亮的”而非“晶莹的”或“浑浊的”来修饰泪痕，不作过度渲染，体现了阿城冷静克制的叙述风格。
D. 这一细节与“缓缓地松下来”“喉咙提上去，久久不下来”两个细节前后关联，共同表现了肖疙瘩内心从抗争到妥协的变化过程。
8. 文中前后两处画横线语句写巨树及其周围环境，意蕴丰富，请简要分析。
9. 文中肖疙瘩说“要留下一棵，有个证明”“证明老天爷干过的事”；李立说“人定胜天”，请结合文本分析二人的观念有何不同，并结合现实生活谈谈你的看法。
【答案】6. B 7. D
8. ①巨树苍劲有生机，荫蔽万物，象征着自然的神性、生命尊严，以及万物和谐共生的美好形态。
②飞鸟先自由栖息，后哀鸣离去的前后对比，侧面烘托出环境从安宁祥和到悲凉荒芜的变化，预示巨树被砍、家园被毁、和谐共生形态消散的结局。
9. ①肖疙瘩主张“留一个证明”是敬畏自然的生态观。他尊重自然生态规律，反对人为肆意破坏，坚守人与自然共生的本心。
②李立的“人定胜天”是征服自然的功利观。他忽视自然生态规律，过分强调改造与征服，最终必将破坏自然。
③现实中，人类可合理利用自然，但不可盲目征服自然。我们应摒弃急功近利的功利观，顺应自然规律，在发展中守护生态，实现人与自然的和谐共生。
【解析】
【导语】阿城的《树王》通过描写肖疙瘩与李立等人围绕大树砍伐的冲突，揭示了人在自然面前的敬畏与自省。肖疙瘩作为“真树王”，以生命护树，象征对自然的虔诚与保护。而李立的价值观存在明显的时代局限性，代表对自然的无情破坏。结尾的比喻突显伐树后自然的残缺，警醒读者思考人与自然的关系。
【6题详解】
A. “对肖疙瘩个人处境的鄙视” 错，原文支书话语“你那点子错误，说出天，在我手下，我给你包着”，有劝解、庇护之意，并非单纯鄙视，曲解人物情感；“这种人性的卑劣”错，原文支书说“可我是支书，就要谋这个差事”，支书的劝说更多是自身职位立场使然，并非因人性卑劣。
C. “都通过精简修饰、人物对话推动叙事”错。《边城（节选）》以诗意风物描写为主要叙事推动方式，并非以人物对话推动。
D. “也是价值判断的裁决者”错。原文中“我”只是事件的见证者，并未直接做出价值裁决，将判断空间留给读者。
故选B。
【7题详解】
D. “共同表现了肖疙瘩内心从抗争到妥协的变化过程”错。原文肖疙瘩松手只是迫于支书的外力威逼，只是行动上的退让，他内心敬畏自然的信念并未发生改变，“内心妥协”的理解有误。
故选D。
【8题详解】
环境句意蕴分析题，遵循表层景物特点→深层象征/衬托作用→关联情节主题的答题逻辑。
分析第一处画线句：原文写树王“叶子在烈日下有些垂，但仍微微动着”“一亩大小的阴影使平地生风，暑气远远地避开”，表层可见巨树苍劲有生机、能荫庇万物，深层象征自然的神性与生命尊严。
分析两处飞鸟的对比：前文飞鸟栖息树冠，结尾飞鸟“发一阵喊，飞离大树……散乱成一团黑点”，前后对比，侧面烘托氛围从安宁到悲凉的变化，预示巨树被砍的悲剧结局。
【9题详解】
人物观念对比+现实感悟题，遵循分别提炼人物观念+结合文本分析+结合现实谈看法的答题逻辑。
提炼肖疙瘩的观念：结合原文“一个世界都砍光了，也要留下一棵，有个证明”“证明老天爷干过的事”，可见肖疙瘩持敬畏自然的生态观，尊重自然规律，反对肆意破坏自然。
提炼李立的观念：结合原文“人定胜天……改造自然，当然包括你的老天爷”，可见李立持征服自然的功利发展观，过分强调人的主体性，主张改造征服自然。
结合现实谈看法：现实中人类可合理开发利用自然，但不能盲目征服破坏，应顺应自然规律，走人与自然和谐共生的发展道路。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也。辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人，所见不过数百里之间，无高山大野，可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没故决然舍去求天下奇闻壮观以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎。而辙也未之见焉。且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也，故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。
（节选自［宋］苏辙《上枢密韩太尉书》）
材料二：
子由之文实

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