绝密★启用前
2025—2026学年高一年级第二学期期末学情分析检测
语 文
班级 姓名
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名和考号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（74分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。
《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来——人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。
如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰暗屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。
《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。
正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。

浏览完整试题

（摘编自韩玺吾《〈促织〉与〈变形记〉：荒诞的背后》）
材料二：
社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。
社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。
挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。
（摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 《促织》与《变形记》都运用变形手法，以貌似荒诞叙事表现社会重压下人的异化，具有深刻的社会批判性。
B. 《促织》中蟋蟀成为主宰成名一家命运的关键，实质是封建专制制度下人性被摧残的隐喻。
C. 蒲松龄和卡夫卡都用表现主义手法书写人的变形，深刻体现了对人与物之间的异化关系或人的异化的思考。
D. 中国社会以家庭为最小单位，《促织》中成名的儿子为挽救整个家庭的灭顶之灾变成了促织。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 中西方文化差异决定作品思考向度，《促织》的社会向度与中国“群体利益高于一切”的观念相关。
B. 格里高尔的变形非常荒诞，实则反映了资本主义社会中个体失去谋生能力后的“非人生存状态”。
C. 社交媒体的工具理性膨胀导致人们陷入技术崇拜，价值理性消费致使丧失独立精神与行动意愿。
D. 规避被社交媒体异化的关键，在于完善法律政策对媒体的约束，人文教育仅起辅助作用。
3. 材料一是一篇文学评论，下列对其写作特点的分析，不恰当的一项是（ ）
A. 文章以对比论证为核心写作手法，双线并行、同中求异，让两篇作品的艺术特质、思想内核差异直观凸显，使全文论证极具说服力。
B. 全文论证论点均依托《促织》《变形记》的核心情节与创作背景展开，同时精准结合中西社会结构、文化内核差异佐证观点。
C. 本文语言兼具议论的通俗性与文学评论的雅致性。多采用概括性、专业性的文学评论术语，同时巧用对偶、对比句式，让观点凝练醒目。
D. 本文并未局限于“人变虫”的荒诞情节与艺术手法的浅层对比，而是层层深挖，将文本差异归因于中西方社会结构、文化内核的根本不同。
4. 请简要分析材料一的论证思路。
5. 某电台记者将要对社会学家韦伯进行采访，采访话题围绕“社交媒体时代人的异化”展开，请为采访列出两个问题作为采访提纲，并结合现实社会生活，谈谈当代人应当怎样应对社交媒体时代人类异化的困境。
【答案】1. C 2. B
3. C 4. ①开篇总起全文，点明两篇作品以荒诞变形为共性，表达出对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考。
②中间主体部分层层递进展开论证，分别从创作自觉、思考向度、变形动因与悲剧内核三个维度，由表及里、由浅入深剖析二者差异，从艺术手法表层延伸到文化内核、社会本质深层。
5. （1）①什么是社交媒体时代人的异化？
②社交媒体时代人为什么会出现异化？
（2）①社会层面：完善社交媒体治理相关的法律政策，规范平台运营，约束过度娱乐化、碎片化的内容推送，保障社交媒体良性发展。
②文化层面：加强人文教育与价值引导，培育人的理性精神与独立人格。
③个体层面：树立正确价值观，摒弃唯功利论，不被外物与压力支配。
④借鉴文学反思：通过文艺作品对异化现象的揭示，增强对社会问题的敏感性，引导人们思考人的存在与价值。
【解析】
【导语】两则材料聚焦“异化”主题，但指向不同时空与形态：材料一从《促织》与《变形记》的文学对比切入，揭示中西方文化差异下个体与群体关系的不同悲剧；材料二则将视角转向当下，剖析社交媒体时代技术理性膨胀导致人的新异化。二者共同表明，异化虽形态各异，却始终是横亘于人与社会之间的深刻命题。
【1题详解】
C.“都用表现主义手法书写人的变形”错误。材料一明确提到“卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法”，但蒲松龄并未使用表现主义手法，文中仅说其“无意识地涉及异化的问题”。表现主义是西方现代艺术流派，不能套用于清代作家蒲松龄。
故选C。
【2题详解】
A.“中西方文化差异决定作品思考向度”错误。材料一提到“不同的思考向度……体现出中西方两种文化的不同影响”，但“决定”一词过于绝对，文化影响并非唯一决定因素。
C.“价值理性消费致使丧失独立精神与行动意愿”表述错误，原文指出价值理性被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解，人独立精神黯淡、不愿行动是社交媒体工具理性和价值理性失衡共同导致的。
D.“人文教育仅起辅助作用”错误。材料二强调“亟需完善法律政策”和“加强人文教育”并重，并未说人文教育仅起辅助作用。
故选B。
【3题详解】
C.“兼具议论的通俗性与文学评论的雅致性……”错误。材料一的语言风格偏向学术化、理论化，用词严谨专业（如“异化”“表现主义”“思考向度”等），并非“通俗性”与“雅致性”兼备；虽有对比结构，但“对偶句式”并不突出，不属于其语言特点。

展开余下试题

故选C。
【4题详解】
解答“论证思路”题，需把握三点：一是划分文章层次，二是抓住核心论点，三是关注逻辑衔接词，如“首先”“其次”“正是基于”。
分层概括：将材料一分为四层。首段开宗明义，指出两篇变形故事的共性——借荒诞探讨异化。第二、三段分别剖析《促织》的封建压迫批判与《变形记》的资本主义异化揭露，呈现各自侧重的社会问题。第四段追溯差异根源，即中西方“家庭本位”与“个人本位”文化对思考向度的塑造。末段在此基础上聚焦变形动因，揭示“为群体牺牲”与“个体崩溃”的本质区别。
理清脉络：全文先总后分，由艺术手法比较转入社会文化溯源，最终归结为悲剧内核的差异，形成“共性—差异—根源—升华”的递进链条。
【5题详解】
本题分两问：采访问题要贴合“异化”主题，体现社会学视角，指向成因、表现或影响，语言简洁具体；应对策略需从“工具理性膨胀”“价值理性消解”的现实出发，兼顾制度、教育与个体反思，避免空泛口号。
审读材料，定位议题核心：明确异化本质——工具理性压倒价值理性导致人沦为技术附庸。
构思采访问题：围绕“异化表现”“社会根源”“解决可能”等角度设计提问，用语口语化、有针对性。
分层阐述应对之策：从制度调控（如完善数字治理规范）、人文培塑（如强化媒介素养教育）、主体自觉（如主动控制使用时长、保持批判思维）三个向度展开，最后可点明文学与社会学的交叉启示，使分析既有现实关怀又有理论深度。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
门槛
苍俊同
①她初来求门槛时，我是执意不许的。
若是捐门槛便是有益，这土地的神像便大抵会发光，我又何必每日惶惶着，在这所谓举头三尺有神明的地方，做这唯一的庙祝，浪荡着终日，未曾见真心求拜者的一丝福报，却见的是她们更虔诚的拜祭了。
于心是不安的，我的所求，便是土地的神像也未应许过我的，大抵是土地只歆享了牲醴和香烟，便醉醺醺地蹒跚了。但却不能与他人言说，②便终日是好好好，妙妙妙之类的言语，众人所求也应是如此，便是一片祥和的气息。
但她的门槛我却于心不忍，自己的槛儿怎会在别人的踏跨中度过，所求无应，最终却会是雪上加霜。心中便有一丝良知，这本不该存在，却真真的浮现了，我便执意不许。③她却来的三番五次，只以为她罪孽深重，不愿救济着她——可想好好活着有什么罪呢——可活着不便是罪吗？——她急的流了眼泪，我却只能应允下来，价钱却是要另行商议的。——我便知，这定是柳妈的活计——那是个善女人，吃素，不杀生的，却终有漫天神佛需要打理，便会协助着做些活计。
果然，夜间柳妈是来寻我的。
“我便是要救济她的。”柳妈自觉做了大善事。“将来到了阴司，阎王若是要分锯了她，她却如何？这门槛便赎了她一世的罪孽，去了阴司，也有分说。”
“阿阿……可这罪孽……”
“她从了二夫，这还不是大罪名么……”
“可这门槛儿……”
“你这脑筋！”柳妈突然看向我，“不然又能怎的办呢！她从了二夫，神佛是不会让她近身的，这下贱的活计，也能让她活的好些。将来入了阴司，便把她从一人，把那门槛从一人，不便行了。”
“这门槛却许谁呢？”
“谁知呢！若是那两个死鬼不许，便把她锯开来，把门槛也锯开来，再各自合了，这便是命数了。”柳妈惊恐了一下，不自地打了个寒战，“说甚么晦气的事情，你如何我却不论，但却是要助她一助，十二大千便合适——也罢，你如何我不甚知，我觉我两千大钱便是极好的。”
说这两千时，那寒战便没了，打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，便后告别，佝偻着出了庙门，那背影却莫名的与这漆落的神佛有些相似了起来。
我终是许了那门槛，便是十二大千——若是神祇有灵，应是会庇护她的。
神祇也确是有灵的，立竿见影，她离开的时候，神气很舒畅，眼光也分外有神。
——然而，那祝福的前夜，柳妈理神时来告诉我，祥林嫂还是走了的。
“呵，这什么会——”
“她这门槛捐了，应然是解脱享福去了。”柳妈却顿了一下，“也不见得，鲁四老爷说，她便是个谬种，这时走，谁知又有什么的罪孽，我却是帮不到了。”言罢又看了看那祥林嫂捐过的门槛。“还好门槛儿是捐了的。”
柳妈拜了拜土地，便又回鲁镇忙活着祝福的事宜。她踏过那条祥林嫂捐过的门槛，我仿佛又看到了祥林嫂的身影——那被踏跨的门槛便真真是祥林嫂一般——她被这些的、所有的人踏跨，自己却从未把门槛跨去过。
想着，那门槛竟真真的与祥林嫂的影重叠了起来。
远方的鲁镇爆竹声响起，接着又是毕毕剥剥的鞭炮，团团飞舞的雪花拥抱了全市镇，神祇们仿佛也熠熠生辉起来，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。
（有删改）
文本二：
祝福（节选）
鲁迅
鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。④微雪点点的下来了。
“唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。
“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说，“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”
“唔唔。”她含胡的回答。
“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”
“我么？……”
“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。”
“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”
“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”
“阿阿，你……你倒自己试试看。”她笑了。
柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。
“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说，“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……。”
她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。
“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，（ ）第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛。庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。
她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。
“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。
“唉，可惜，白撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。
她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。

展开余下试题

6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 祥林嫂捐门槛的想法，是鲁镇的柳妈主动向她提出的，庙祝虽同情她的遭遇，但并非一心想帮她赎罪。
B. 柳妈是封建礼教和封建迷信的受害者，不自觉成为了礼教的帮凶，但她并非故意恶意恐吓捉弄祥林嫂。
C. 两篇文本都写到祥林嫂捐门槛后，神情变得舒畅、眼光分外有神，体现了她暂获精神慰藉的状态。
D. 两篇文本都直接写到了祥林嫂的死亡，突出了她捐门槛后依旧无法解脱、仍深陷痛苦的人生悲剧。
7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 句①中“执意不许”与后文十二大千时的同意形成了鲜明对比，是祥林嫂“三番五次”地请求且急得流了眼泪，使“我”耐不住她的坚持。
B. 句②中“好好好，妙妙妙”的回复是“我”作为庙祝，对来求拜的众人的敷衍，因为“我”知道神佛并不能真正给人带来福报，但又不能说破。
C. 句③中“三番五次”表明了祥林嫂在捐门槛一事上的执着，体现了其在封建伦理压迫下的自我否定。
D. 句④中的“雪”推动了故事情节的发展，正是因为看到了雪，祥林嫂才又想起了自己二嫁的事，引出了后文。
8. 故事新编是指在原有故事的基础上进行重新创作，赋予故事新的情节、角色或视角，以此来呈现出全新的故事。请结合两个文本，分析文本一在“庙祝”这一形象上的改编有何作用。
9. 《祝福》原文中写到“她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，（ ）第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。”请结合对文本的阅读理解，在括号内补写出一段文字，要求写出祥林嫂的心理，衔接自然，字数在60—100字之间。
【答案】6. D 7. D
8. ①在视角上，文本二以全知视角客观呈现祥林嫂的悲剧，而文本一以庙祝的第一人称视角展开，通过其内心矛盾揭示封建体制参与者的虚伪性。如“我执意不许”“于心不忍”等。
②在人物上，文本二庙祝仅是背景人物，而文本一则将庙祝作为主要人物进行展开，通过对庙祝人物形象的深化来升华主旨。
③在情节发展上，文本二祥林嫂捐门槛为单一线索，庙祝仅作为执行者。文本一则新增庙祝与柳妈交涉的情节，揭露封建迷信的经济属性。庙祝明知门槛无用，仍参与剥削，体现体制性压迫。
④在主旨上，原作聚焦祥林嫂的个人悲剧，控诉封建礼教。文本一庙祝的良知挣扎象征封建体制内个体的无力反抗，批判集体麻木下的随波逐流。
9.
她整夜心乱如麻，满脑子都是旁人说的阴间刑罚。她怕死后被两个男人争抢、锯成两半，惶恐无助。她暗自盘算，唯有赎清罪孽才能安稳，哪怕用积攒多年的血汗钱，也要去庙里捐门槛，去除自己不祥的罪名。
【解析】
【导语】两篇文本以门槛为核心意象，互为补充。《门槛》借庙祝视角重述捐门槛情节，与《祝福》节选形成对照。门槛是祥林嫂的赎罪寄托，却沦为众人践踏的替身，折射封建礼教与神权思想对底层女性的精神绞杀。柳妈、鲁镇众人皆被旧观念裹挟，冷漠与愚昧叠加，最终将祥林嫂推向绝境，悲剧意味深沉。
【6题详解】
D.“两篇文本都直接写到了祥林嫂的死亡”错误。文本一（《门槛》）确实通过柳妈之口间接交代了祥林嫂“走了”（死亡），但文本二（《祝福》节选）只写到祥林嫂捐完门槛后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，内容就此结束，并未直接描写或提及她的死亡。
故选D。
【7题详解】
D.“想起了自己二嫁的事”错误。文中祥林嫂看到雪后叹息“我真傻”，触发的回忆是阿毛被狼吃掉的惨剧（她反复讲述的故事），而非“想起了自己二嫁的事”。
故选D。
【8题详解】
“故事新编”中形象改编的作用，应立足“新”与“旧”的差异，从叙述视角、人物功能、情节增补、主题延伸四个维度展开。
①视角：文本二全知视角仅提“庙祝起初执意不允许”一句；文本一以庙祝第一人称展开，反复出现我的内心剖白，暴露其明知土地神虚妄却最终为钱妥协，虚伪性更尖锐。
②人物功能：文本二庙祝仅为情节背景；文本一将其升为核心，详写与柳妈讨价还价，并刻画庙祝见柳妈背影，使其成为体制内良知挣扎的典型。
③情节增补：文本二仅捐门槛本身；文本一新增柳妈夜访，二人共议从二夫罪孽及锯人锯槛的荒诞逻辑，直接揭示迷信如何与金钱交易勾结，构成对祥林嫂的系统性剥削。
④主旨延伸：原作控诉礼教吃人；文本一以庙祝最终沉默、看门槛与祥林嫂的影重叠，将批判延伸至围观者的集体麻木，结尾鲁镇“祝福”喧闹反衬个体清醒终被吞没，形成更深层的反讽闭环。
【9题详解】
补写需紧扣上下文语境，贴合祥林嫂怯懦、愚昧、惶恐的人物特质，聚焦她听闻阴间酷刑后的内心波动，衔接前文苦闷状态、后文熬夜黑眼圈的情节，以心理描写为主，语言贴合原著质朴文风，字数控制在60-100字。
定基调：锁定核心情绪，突出惊惧、茫然与无助，契合底层妇女的思想局限。
补心理：细化彻夜思绪，回想柳妈所言酷刑，生出对死亡和阴间的极致恐惧。
落行动：顺势萌生唯一求生念想，笃定捐门槛赎罪的念头，呼应后文行为。
顺衔接：精简语句、贴合文风，自然衔接前后文，控制字数。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
（节选自苏洵《六国论》）
材料二：
初，燕太子丹尝质于赵，与王善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉，丹怒亡归燕。太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须也。”顷之，将军樊於期得罪亡之燕，太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓‘委肉当饿虎之蹊’也。愿太子疾遣樊将军入匈奴。”太子曰：“樊将军穷困于天下归身于丹是固丹命卒之时也愿更虑之。”鞠武曰：“夫行危以求安，造祸以为福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，所谓‘资怨而助祸’矣！”太子不听，于是使荆轲刺秦王。二十年，荆轲至咸阳，事不就。王于是大怒，遂体解荆轲以徇，益发兵诣赵，就王翦以伐燕。与燕师、代师战于易水之西，大破之。二十一年冬十月，王翦拔蓟，燕王及太子率其精兵东保辽东，李信急追之。代王嘉遗燕王书，令杀太子丹以献。丹匿衍水中，燕王使使斩丹欲以献王，王复进兵攻之。二十五年，大兴兵，使王贲攻辽东，虏燕王喜。
臣光曰：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙不祀忽诸，罪孰大焉！而论者或谓之贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信。是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋，功隳身僇，社稷为墟，不亦悲哉！荆轲怀其豢养之私，不顾七族，

上一篇：河北石家庄市七县联考2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题（无答案）

下一篇：河南洛阳市2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题（逐题解析）