2025-2026学年度第二学期高一期末检测题
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本试卷共150分，检测时间150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填写在答题卡上。
2.答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。写在本试卷上无效。
3.答主观题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
4.检测结束后，将答题卡交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
古代军事行动用汉字将要传达的信息加密以确保不会泄露。北宋《武经总要》记载的“字验”就是这样的“密码本”：“今约军中之事，略有四十余条，以一字为暗号。……凡偏裨将校受命攻围，临发时以旧诗四十字，不得令字重。每字依次配一条，与大将各收一本，如有报覆事，据字于寻常书状或文牒中书之，加印记所请，得所报知，即书本字，或亦加印记。”后方指挥部与前线战斗部队约定一首没有重复文字的五言律诗，将这首五律的四十字和四十种战场上的情况一一对应。如果前线战斗部队要传递军事情报、汇报战场情况，将事先约定好对应关系的字写在“寻常书状或文牒中”，并做好记号，司令部收到就可掌握相关情况。这里五律的四十字就是密码，起到了至关重要的保密作用。
旧时，有些帮派或会党为了保密，会为某些汉字创造一些特殊用法，或者在现有汉字基础上生造出一些特殊字符，限于帮派或团体内通行，带有秘密性质。一些宗教为了维护神秘感，会创制并使用符箓，这些符箓上的符号与文字似是而非，让人不能明白其义，从而营造出一种隐秘虚幻的氛围。宋代张君房《云笈七签》记述了道教中的“八显”，也就是“天书”“神书”“地书”“内书”“外书”“鬼书”“中夏书”“戎夷书”八种字体。这些所谓的“天书”“云篆”实际都是汉字的变体。
汉字的隐秘用法有时还会限于某一地域、某一性别，其中最具代表性的就是湖南江永的“女书”。女书确切的产生时间和产地目前已不得而知，大概起源于湘、桂、粤等地的女性社群。女书是一种由女性创造、使用并私相授受的秘密文字，是记录南方偏僻地区女性日常语言的特殊符号，是当地女性独有的交际工具和书面记录工具。女书的来源目前有多种观点，学界尚未取得一致意见。女书可能是参照汉字创制的，但有意识地对汉字作了较大幅度的改造和简化，偏离了原先的构形理据，这样做的主要目的是保持女书的私密性，更好地发挥它作为特定区域女性独有交际工具的作用。
将汉字“加密”是一种技艺。这门技艺赖以形成的基础，是汉字的字形结构。掌握并施展这门技艺，需要对汉字的字形结构有充分了解。发挥汉字使用中的隐秘功能，字形起到了决定性作用，无论是离合汉字部件，还是生造一些奇僻字符，都是建立在汉字字形基础上的。字形是视觉性的，也是最直观的，只有扭曲字形，让字形发生变异，人为地制造强烈、夸张的陌生感，那么汉字才能被“加密”，最大程度地发挥隐蔽信息的功能。不过，这种技艺并不专属于文字学家，作为一种社会性技艺，其被大众广为接受，应用于多个领域，因而与传统文化、习俗和日常生活联系相当紧密。
（摘编自真大成《隐秘：汉字的一种特殊用途》）
材料二：
作为一种视觉符号系统，汉字能够适应汉语多方言区交际的需要，维系了跨方言区的汉语书面语系统——雅言。从雅言到官话再到民族共同语，汉字推动形成了中华民族的巨大向心力和中华文明的持久影响力。当下，国家通用语言文字是中华民族共同体的重要标志之一，是各民族共享的中华文化符号和中华民族形象，更是铸牢中华民族共同体意识的文化基因。

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中华文明具有突出的包容性，这与汉字蕴含的巨大文化张力和文化魅力息息相关。中华民族多元一体格局的形成，离不开汉字的传承传播。在各民族交流交往交融的过程中，汉字发挥了文化纽带作用。汉字承载的中华文化对世界文明兼收并蓄。汉字的这种包容性既体现在汉字适应社会需求不断丰富，能够以开放姿态兼收并蓄外来文明，为我所用；也体现在汉字作为中华文化的重要符号系统在我国这个多民族大家庭内广泛传承传播，充分展现了汉字文化的包容开放和中华民族大家庭的美美与共。
中华文明具有突出的和平性，汉字文化圈的形成是这一特性的生动写照。中国追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，这深受积淀深厚的农耕文化影响，也在汉字对外传播形成的和平互鉴的汉字文化圈中得以彰显。汉字作为中华文化的象征，不仅在中国范围内被普遍使用，而且在周边地域传播，对朝鲜、韩国、日本和越南等国家和地区产生了广泛而深远的影响，形成了汉字文化圈。语言文字是通往一国文化的钥匙，是展现国家形象的符号，是促进文明互鉴、增进民心相通的纽带。汉字搭建起了文化经贸沟通的桥梁，成为各国人民友好交往的纽带，山川异域，风月同天，字和万邦。
汉字是中华文化传承、发展、繁荣的重要载体，是中华文化的基因，是解开中华文明的一把钥匙。只有全面深入挖掘汉字蕴含的历史和文化价值，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更好地建设中华民族现代文明。
（摘编自霍志刚《汉字：中华文明的守护者》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 北宋“字验”在使用时将约定好的暗码字嵌入寻常文牒中进行传递，实现情报保密。
B. 道教“八显”中的“天书”“鬼书”等汉字变体，以扭曲字形的方式营造神秘感。
C. 湖南女书是参照汉字创制的，学界认为其大致起源于湘、桂、粤交界的女性社群。
D. 汉字对外传播形成的和平互鉴的“汉字文化圈”，彰显了中华文明突出的和平性。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 女书是限于特定地域、特定性别内部流传的秘密文字，是当地女性独有的交际工具。
B. 使用离合汉字部件、生造奇僻字符等加密手段，要求使用者必须精通汉字字理。
C. 汉字的包容性使其能够适应多方言区的交际需要，从而促进中华民族多元一体格局的形成。
D. 材料二认为汉字对周边国家产生了影响，这说明加密技艺也传播到了这些地区。
3. 结合材料一，下列选项中能够体现汉字“隐秘功能”的一项是（ ）
A. 唐代武则天在登上皇位后曾自创“曌”“埊”等新字，这些字后被收入字书。
B. 明清时期，徽商在会票中常以“壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾”等大写数字来记账。
C. 日本借鉴汉字创制平假名和片假名，最初为特定群体使用，后成为通用文字。
D. 旧时商帮在账本中用特定符号代替常见数字，这些符号俗称“苏州码子”。
4. 请结合材料一，概括汉字“加密”的用途。
5. 材料一中的汉字“加密”和材料二中的“书同文”有着内在的统一性，请结合两则材料，谈谈你的理解。
【答案】1. C 2. A
3. D 4. ①军事领域：为作战信息加密，保障军情传递的保密性；
②宗教帮派领域：营造组织的神秘感与隐秘氛围；
③特定群体领域：作为专属交际工具，满足特定地域、特定群体的私密交流需求。
5.
①二者都以汉字字形为基础，是汉字文化功能的不同延伸；
②二者都具备群体凝聚作用：汉字加密强化小范围的内部认同与信息专属，“书同文”维系跨地域的文化统一，筑牢中华民族共同体的文化根基；
③二者共同彰显汉字强大的生命力，从不同维度推动中华文化传承，是中华文明多元一体特征的体现。
【解析】
【导语】两则材料视角各有侧重又共同落脚于汉字文化：一则聚焦汉字的隐秘特殊用法，梳理不同场景下的汉字加密实践，剖明其技艺逻辑；一则从文明维度阐发汉字对民族凝聚、文明传播的核心价值。选文以小见大，展现了汉字多元的文化面貌与厚重的文明分量。
【1题详解】
C.“是参照汉字创制的，学界认为其大致起源于湘、桂、粤交界的女性社群”错误，其一，材料一表述为女书“可能是参照汉字创制的”，选项没有“可能”，表述绝对；其二，材料一只推测女书大致起源于湘桂粤女性社群，并非学界统一定论，选项中的“学界认为”曲解文意。
故选C。
【2题详解】
B.“要求使用者必须精通汉字字理”错误，材料一仅说需充分了解字形结构，并未提及“必须精通汉字字理”，选项无中生有。
C.“汉字的包容性使其能够适应多方言区的交际需要，从而……”错误，维系跨方言书面语、凝聚向心力是汉字视觉符号属性的作用，而包容性助力多元一体格局，离不开汉字的传承传播，二者分属不同论点，选项强加因果，逻辑混乱。
D.“这说明加密技艺也传播到了这些地区”错误，材料二只讲汉字对外传播形成文化圈，全文无加密技艺向外传播的相关内容，属于无中生有。
故选A。
【3题详解】
汉字“隐秘功能”指改造、变异汉字或创制专属字符，仅限特定群体内部使用，用来隐藏信息、保守秘密，依托汉字字形实现加密，不对外公开通用。
A.武则天造新字收录进官方字书，面向全社会流通，无保密、专属私用属性，不符合隐秘功能。
B.大写数字是官方通用记账规范，全社会统一使用，目的是防篡改而非圈层隐秘传递信息。
C.假名从专属使用演变为全民通用文字，属于文明借鉴传播，无保密隐秘的作用，不符要求。
D.苏州码子是商帮内部专用符号，仅限圈内记账保密，刻意制造文字专属用法隐藏账目信息，契合汉字隐秘功能。
故选D。
【4题详解】
解答此题，需梳理材料一各段内容，按应用场景分类筛选汉字加密的不同使用场景，逐层提炼对应用途。
①定位军事相关段落，提取《武经总要》“字验”记载，抓住战前约定诗文、改造文字传递军情的内容，归纳汉字加密服务军事情报保密的作用。
②根据帮派、宗教相关文段，梳理帮会自创专用字符、道教创制变体符箓的内容，提炼加密文字隔绝外人、营造内部隐秘神秘氛围的功能。

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③锁定女书相关语段，抓住专属女性群体、改造汉字实现私下传授交流的信息，概括加密文字服务特定地域、特定人群私密沟通的价值。
【5题详解】
解答本题要紧扣题干“内在统一性”，分别依托两则材料，从依托基础、凝聚功能、文化价值三层梳理二者共通内核。
①溯源底层根基：回归材料一汉字加密段落，抓住加密依托汉字字形改造的论述；再结合材料二汉字跨地域通用的属性，明确二者均以汉字字形为载体，是汉字多元功能的不同表现。
②对比凝聚作用：梳理汉字加密服务军队、帮派、女性小众群体，搭建圈内专属交流体系；提取材料二汉字连通多方言、各民族的内容，二者虽覆盖范围大小有别，但都能聚拢群体、形成专属文化联结。
③升华文化内涵：整合两则材料主旨，小众加密传承民间特色文字技艺，大范围通用文字维系文明整体，一微观一宏观，共同印证汉字绵延不衰的活力，映照中华文明多元一体的特质。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
船事
吕翼
酒是最有性的水，三两碗下肚，血就活了，腰就梆硬起来。脖子一伸，碗里的酒全入了喉。抹抹嘴，乌爷就要上船了。这次出行，船上的东西，说有多贵重就有多贵重。乌爷从方桌前站起，开始念咒，声音低沉，却字字都有重量。
乌爷只要遇到咯噔绊脑的事，就念念咒，内容多是“临兵斗者，皆阵列前行……”一类。江上行船者，皆师从鲁班先师。他们善木匠活，会鲁班尺，还能熟背鲁班经。此咒一念，啥乌龟王八、恶鬼䝚貀都会逃之夭夭。这咒不是骂谁，也不是让人下十八层地狱、断子绝孙那种。他这咒，更多是祈祷，是对好结果的臆想，是善咒，可以当着青天念的。乌爷有个说法，心怀善念，哪怕误跌暗洞，前边也会有盏灯。小骡子接话说：“乌爷，你那光是自带的。”
乌爷行船的地方，叫老鹰滩。金沙江到了这里，突然拐了个弯，积了两滩好沙，左岸一滩，右岸一滩，阳光下，亮晃晃地灼眼。那闪烁着金光的水，就只能突然地横了一下，转过身，再直直地劈下去。这两滩沙，就像两只巨大的翅膀，平添了江岸的灵动。这里水面宽阔，流势缓和，但知水性者，都晓得这里面，依然有着很多变数。再往下，就是浩荡的长江了。这里一直是人们过江的必经之路。乌爷打小就在这船上，东岸西岸两边跑。有时也跑上下游，给要家送送货。最近，有些麻烦，上游不远处，一家桥梁建设集团有限公司入驻，各种机械鬼喊呐叫，弄得山摇地动，黄汤直淌。看那样子，像给山谷掏心摘肺。据说，要不了多久，双向通行的大桥即将完工。果真如此的话，乌爷这船，注定就要寿终正寝了。
越往后，越是觉得行船的时光更少。乌爷做事，从来不会坐吃山空，该干啥还得干啥。念完咒，老乌抬脚，刚要出门，不料有人趔趔趄趄冲来，撞了个满怀。是小骡子。小骡子一脸惶恐：“师傅，怪事！怪事！”乌爷皱皱眉。他不喜欢这种大惊小怪。只有没见过世面的人，才点芝麻大的事，就像裤裆着火。这小骡子，嫩。“啥子嘛？”老乌黑风丧脸。小骡子按住似乎要蹦出的心，上气不接下气：“乌爷，老……老鼠，一大帮呢，我刚到江边，看到它们在船上翻窝，不晓得咋个了！”
老鼠下船！乌爷大惊失色。这下跌跌撞撞的是乌爷。眼下当务之急，是把老鼠留住。他跳过门槛，三步并作两步，跑过歪歪扭扭的石板路，蹚过沙滩，跨上码头，来到船边。他傻眼了，那些老鼠，大约有七八只吧，有大有小，有胖有瘦，牵成一条线，已经从船板上下来。它们四只脚像雨点般密集，越过沙滩，消失在芦苇丛中。乌爷喘着气，后脚挤着前脚，趔趄上船。船有些沉，已经到了船帮的水位线。举目四望，货物没有问题。乌爷回头，有几个人跟在后面，不知所措。乌爷挥挥手：“都是老天安排，这活暂停。”小骡子问：“那，啥时可走？”“等通知！”乌爷说。
人人喊打的老鼠，在掌舵人心里，分量却重得不得了。金沙江上行船有个老规矩，船上得有动物，最好的是老鼠。老鼠机灵，聪明，在十二生肖中排列第一，居老大位置。老鼠下船，是行船人的大忌。
船上没有老鼠，就没有活力，就没有生气，这船就等于是死船。一直以来，老鼠在船上活得好好的，要吃有吃，要窝有窝，就是它们牙齿痒，啃坏了船帮，咬破了船帆，嚼碎了绳索，都是可以原谅的。
现在老鼠突然下船，是大麻烦。这事蹊跷，乌爷得弄清楚。人多，办不成事，看西洋镜还差不多，乌爷让众人先回，自个往船上走。上了船，乌爷突然发现有个黑影，在船舱里蠕动，怪吓人的。昨夜清了仓，应该不会有人的，那是啥？是盗贼吗？水怪吗？是恶鬼䝚貀吗？乌爷擦了擦眼睛，那黑影还在。
乌爷呸了一口，问：“谁？”没有回应，那黑物好像还在蠕动。“不吭气？我可不客气啦！”乌爷不怕邪，抓起一根铁棒，步步逼近，举起要打。那黑物突然站起，头一露，原来是青眼膛。青眼膛是个人，两只眼眶不同程度青了一圈，船上的人都这样叫他。乌爷松懈下来，扔掉铁棒，啐了一口：“青眼膛，你吓死我了。”青眼膛望着他笑，憨憨的。
乌爷心疼，拍拍他敦厚的肩：“青眼膛，你整啥子，鬼鬼祟祟的？”青眼膛侧了侧耳朵，眼睛里有些迷惑。乌爷又重复了一遍，他好像是才听清。青眼膛说：“老鼠牙齿尖利，把油桶咬漏了。我收拾它们。”乌爷睁大眼睛：“你整的？”“我整的。我先用闹药，放在鱼肚里，它们不吃。我用铁夹和粘胶，放在角落，但它们也会绕开。它们脑壳够用，一个也干不倒。”青眼膛举了举手里的高压水枪，“人还干不过它，不是丢丑吗？怎么弄它们都不走，还在船上躲来躲去，我就用这，装上消毒液，直射。这不，它们全都逃了。跑慢的，只能去那里了。”
乌爷回头，浑浊的水面上，几只老鼠漂浮在上面，随波蠕动，显然已经没有生命体征。乌爷大惊失色：“青眼膛，你干的好事！”青眼膛有些惶惑：“师傅，咋个了？”乌爷捶胸顿足，牙齿都差点咬碎：“老大不在，还开啥船！还找啥钱！憨脑壳！”青眼膛嘟囔着，难以回应。乌爷每次上船，第一件事是给老鼠投食。乌爷看它们活蹦乱跳的样子，就会很开心，开起船来，内心踏实。乌爷发这么大的火气，是他对命理的尊崇，是对这次开船的焦虑。船事复杂，若真要开船，还得认真琢磨。
（选编自《边疆文学》）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 乌爷临行前虔诚念善咒，体现了江上行船的民俗传统，也凸显了乌爷心怀善念、敬畏天地的性格。
B. 乌爷认为老鼠是“船上得有”的动物，即使它们啃坏船帆也可以原谅，这体现了行船人的传统信仰。
C. 即将通车的跨江大桥，既会对当地的出行方式产生影响，也让乌爷生出了对自身生计走向的隐忧。
D. 青眼膛反感船上留老鼠，用高压水枪和消毒液赶老鼠，是因为他讨厌老鼠，也看不惯乌爷的老旧做派。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说采用倒叙，先写乌爷准备行船，再回溯桥梁动工、行船旧俗等，错落的叙事避免了平铺直叙。
B. 小说善用修辞，“像给山谷掏心摘肺”运用比拟和夸张，形象表现出机械的出现对山谷的破坏之大。
C. 小说“后脚挤着前脚，趔趄上船”，通过动作描写，刻画出乌爷急于查看老鼠，内心慌乱的状态。
D. 小说写景远近结合、动静相衬，既描摹江水奔流的动态之势，也刻画沙滩的静态之姿，画面丰富。
8. 本篇小说语言带有强烈的地域生活印记。请结合文本相关内容，简要分析其粗犷质朴的语言特点的具体体现。

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9. 请结合全文，探究“鼠群离船”这一关键情节的作用。
【答案】6. D 7. A
8. ①用词层面，大量使用江边船家的口语、方言词，直白粗粝，充满生活气息；如文中“咯噔绊脑”“鬼喊呐叫”“黑风丧脸”“憨脑壳”等方言词汇，地域特色鲜明。
②句式层面，多用短句，少修饰，语言干脆有力，符合船工群体的说话风格；如“抹抹嘴，乌爷就要上船了”“啥子嘛？”“等通知！”等表达简洁明快。
③表达风格，直写直叙，不刻意委婉，直白粗放，贴合金沙江船工的生活特质；如乌爷发现青眼膛赶鼠后直接斥骂“憨脑壳”，情绪表达直白不加掩饰。
9. ①情节结构上，突发的鼠群离船打破乌爷原定行船计划，引出下文追查原因、发现青眼膛赶鼠的情节，使故事生出波澜。
②人物塑造上，乌爷得知鼠离船后大惊失色，体现他尊重行船旧俗、敬畏传统的特点；青眼膛为解决鼠患赶鼠，体现他务实、不墨守旧习的特点，二者形成鲜明对比。
③主题表达上，鼠群离船具有象征意义，呼应前文大桥将通，渡船即将寿终正寝的背景，象征传统行船生活与传统民俗在时代发展下逐渐走向终结，深化了主题。
【解析】
【导语】吕翼《船事》以金沙江渡口老船工乌爷的行船筹备为切口，借“鼠群离船”的突发事件，牵出传统行船民俗与现代工程建设的时代碰撞。小说浸着浓郁的西南地域烟火气，以小见大，在对旧俗旧生计的描摹里，藏着对时代变迁中文化根脉的温柔关照，留白耐人寻味。
【6题详解】
D.“也看不惯乌爷的老旧做派”错误，青眼膛赶老鼠是因为“老鼠牙齿尖利，把油桶咬漏了”，文中并无信息体现他看不惯乌爷的老旧做派。
故选D。
【7题详解】
A.“小说采用倒叙”错误，小说整体按照“乌爷准备行船→鼠群离船→追查原因发现青眼膛赶鼠”的顺序叙事，属于顺叙。文中对桥梁动工、行船旧俗的介绍属于插叙背景，并非倒叙（先写结局或高潮再回溯）。
故选A。
【8题详解】
第一步，通读全文，用笔圈出所有带方言色彩的口语词句。重点关注人物对话中的用词（如乌爷、小骡子、青眼膛说的话）和叙述者的语言。
第二步，将圈出的词语按类别归纳：哪些是方言词汇，哪些是口语化的短句，哪些是直白粗犷的表达方式。
第三步，思考这些词语的整体风格特征——它们共同形成了什么样的语言面貌（粗犷、质朴、有地域感）。
第四步，将归纳出的特点按“用词—句式—表达风格”的顺序组织成答案，每个特点配一两个具体词语或句子作为依据。
【9题详解】
第一步，在文中找到“鼠群离船”这一情节所在的位置，看它发生在整个故事的开头、中间还是结尾，判断它是否是情节的转折点。
第二步，看这个情节之前写了什么（乌爷准备行船），之后写了什么（乌爷追查原因、发现青眼膛赶鼠），判断它对情节走向的影响。
第三步，看不同人物对同一事件的不同反应：乌爷的反应是什么，青眼膛的反应是什么，两人反应的不同说明了什么。
第四步，看这个情节和全文其他部分有无关联：前文提到了大桥即将通车，鼠群离船与这一背景有何联系，共同指向什么主题。
第五步，将以上分析按“情节结构—人物塑造—主题表达”的顺序组织成答案。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
贞观十三年，太子右庶子张玄素以承乾颇以游畋废学，上书谏曰：
臣闻皇天无亲，唯德是辅，苟违天道，人神同弃。然古三驱之礼，非欲教杀，将为百姓除害，故汤罗一面，天下归仁。今苑内娱猎，虽名异游畋，若行之无恒，终亏雅度。且傅说曰：“学不师古，匪说攸闻。”然则弘道在于学古，学古必资师训。既奉恩诏，令孔颖达侍讲，望数存顾问，以补万一。仍博选有名行学士，兼朝夕侍奉。览圣人之遗教，察既往之行事，日知其所不足，月无忘其所能。此则尽善尽美，夏启、周诵焉足言哉！夫为人上者未有不求其善但以性不胜情耽惑成乱。耽惑既甚，忠言尽塞，所以臣下苟顺，君道渐亏。古人有言：“勿以小恶而不去，小善而不为。”故知祸福之来，皆起于渐。殿下地居储贰，当须广树嘉猷。既有好畋之淫，何以主斯匕鬯①？慎终如始，犹恐渐衰，始尚不慎，终将安保！
（节选自吴兢《贞观政要·规谏太子》）
材料二：
人臣之术，顺从而复命，无所敢专；义不苟合，位不苟尊，必有益于国，必有补于君，故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正六邪，六正者：一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之几，得失之要，预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉，如此者圣臣也。二曰虚心白意，进善信道，勉主以体谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。四曰明察幽，见成败，早防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。六曰国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也，是为六正也。
（节选自刘向《说苑·臣术》）
注：①匕鬯：bǐ chàng，宗庙祭祀的礼器与祭品，指主持国事。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫为人A上者B未有C不求D其善E但以性F不胜情G耽惑H成乱。
11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 资，依靠，凭借，与《谏逐客书》“今乃弃黔首以资敌国”中的“资”意义相同。
B. 焉，哪里，怎么，与《烛之武退秦师》“焉用亡郑以陪邻”中的“焉”意义相同。
C. 卑、贱，使地位低微，与《答司马谏议书》“是而不见可悔故也”中的“是”用法不同。
D. 主意，此处指君主意志，与《鸿门宴》“备他盗之出入与非常也”中的“非常”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A. 张玄素认为古代打猎是为百姓“除害”，太子打猎主要是娱乐，若无节制就会使高雅的气度亏损。
B. 张玄素认为祸福都是渐渐产生的，太子身为储君，应当广泛树立美好形象，对喜好的事物要把握好尺度。
C. 刘向认为臣子为了让自己的地位变得尊贵，子孙保住地位，就要对国家有好处，对君主有补益。
D. 材料一臣子规谏太子远欲、修德，材料二总结了六种贤臣标准，二者共同构成了“君明臣贤”的理想政治。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣闻皇天无亲，唯德是辅，苟违天道，人神同弃。
（2）功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。
14. 有人认为张玄素的言行符合材料二中提及的“直臣”“智臣”和“忠臣”的特征，请结合材料简要分析。
【答案】10. BEG
11. A 12. C
13. （1）我听说皇天没有亲疏之别，只辅佐有德行的人，如果违背天道，人和神都会厌弃。
（2）功业建成后归功于君主，不敢独自夸耀自己的功劳，像这样的臣子就是良臣。
14. ①符合“直臣”特征：张玄素直言劝谏太子，直指其游猎无度、荒废学业的过失，敢于直言君主之失，刚正不阿；
②符合“智臣”特征：他能预见放纵嗜好的隐患，提出祸福渐生的观点，建议太子防微杜渐、广树善行，有远见与谋略；
③符合“忠臣”

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