2026年春季学期期末考试高二年级语文试卷
（考试时间：150分钟 满分：150分）
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国传统乐器中，古琴以其独有的文化符号意义，长期居于“琴棋书画”四艺之首。然而，我们今天所熟知的七弦琴，并非古琴的初始形态。从考古发现与文献互证来看，古琴的形制经历了一个从多弦不定到七弦定型的漫长演变，这一过程不仅折射出乐器声学技术的进步，更暗含了礼乐制度与哲学观念的深层变迁。
早期文献如《礼记·乐记》载“舜作五弦之琴，以歌《南风》”，将五弦琴的创制归功于上古圣王。在湖北随州曾侯乙墓（公元前433年）出土的十弦琴，面板与底板间可以自由活动，共鸣腔浅小，尚不具备后世琴体通体振动所需的闭合条件。湖南长沙马王堆汉墓（公元前168年）出土的七弦琴，同样为半箱式结构，尾部实心，仅前半部分留有浅槽作为共鸣空间。二者共同表明，先秦至汉初的琴，其发声效能十分有限，更多承担着祭祀礼仪中的“法器”功能，声学性能并非其设计的首要考量。学者推测，此时的琴或因弦数不固定、形制未统一，而被视为一种“类琴”的仪式用具。
真正奠定现代古琴形制基础的，是魏晋至唐代的系统性变革。在共鸣结构上，琴面由半箱式演变为全箱式，面板与底板粘合为完整共鸣结构，有效增大了振幅与余韵。在髹漆工艺上，鹿角灰胎的运用使琴体既坚固又利于声波传导。更为关键的是，弦数最终固定为七根。然而，这一固定绝非单纯的声学工程决策：东汉蔡邕《琴操》已明确“五弦象五行，大弦为君，小弦为臣”；晚唐文献则称“文王、武王各加一弦，以合君臣之恩”。也就是说，从五弦到七弦，始终伴随“合天地人三才”或“增文武二弦”的伦理化叙事。音乐史学者注意到，七弦的确立，恰好对应古代乐律中“五正声加二变声”的音阶结构，使古琴的有效音域从三个八度扩展至四个八度，极大地丰富了其表现力。可见，技术适配与文化阐释在七弦定型过程中始终互为表里，后世研究若仅强调其中一端，便不免失之偏颇。
值得注意的是，古琴的“文化身份”在历史中并非恒定不变。在先秦两汉，它多与“庙堂雅乐”绑定，是士大夫“修身理性”的工具。唐宋以降，随着市民经济的兴起，古琴逐渐分化出两条路径：其一，在文人圈层中被提炼为“道器”，强调“弦外之音”与“清微淡远”的审美品格，甚至刻意与专业乐工保持距离；其二，在民间则与说唱、戏曲结合，成为俗乐的一部分，其外在形制虽同，但演奏指法与审美诉求大相径庭。这一“雅俗分野”，恰如学者所论，并非古琴本体的断裂，而是社会阶层与文化权力在声音艺术上的具身化投射。宋明之际，文人琴更将琴面十三个徽位附会为“十二月加闰月”，琴体“面圆底平”象征“天圆地方”，使古琴完成了从乐器到“载道之器”的符号跃升。
若将视角扩展至世界乐器史，可发现一种耐人寻味的镜像。欧洲中世纪的鲁特琴，同样经历从四对弦到六对弦的演变，其弦制的增加同样服务于复调音乐的复杂化需求，变革目的始终明确指向演奏便利与和声丰富。与之相较，古琴的每一次弦制变动都伴随着一套繁复的文人话语，将物理弦线演绎为“君、臣、民、事、物”或“金、木、水、火、土”的宇宙图式，是古琴区别于世界多数乐器的最深层特质。
（摘编自李方元《弦与道：古琴形制演变中的文化逻辑》）

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[注]“五正声加二变声”：中国古代乐律理论中，宫、商、角、徵、羽为“五正声”，变宫、变徵为“二变声”，合为七声音阶。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 曾侯乙墓十弦琴与马王堆汉墓七弦琴均为半箱式结构，共鸣效能有限，说明先秦时期的古琴设计尚未将声学性能置于核心地位。
B. 古琴由五弦演变为七弦，虽被赋予了“增文武二弦”之类的伦理解释，但其根本动力来自七声音阶结构对扩展音域提出的实际需要。
C. 唐宋以后，古琴在文人群体中被奉为“道器”，在民间融入俗乐，这种功能分化的实质是社会阶层分化在声音审美取向上的具体投射。
D. 欧洲鲁特琴虽同样经历弦制数量增加的过程，但其变革始终指向演奏便利与和声丰富，并未像古琴那样将每一次弦制变动都附加上系统的符号象征意义。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A. 作者开篇强调古琴“居于四艺之首”，意在突出其在中国传统文化体系中的特殊符号地位，从而为后文揭示其形制演变所承载的文化内涵提供逻辑前提。
B. 文中援引《礼记·乐记》与蔡邕《琴操》共同支撑了“古琴初始弦数即为五弦”这一考古学结论，前者追溯五弦起源，后者阐释五弦的伦理结构。
C. 作者将古琴与鲁特琴并置比较，其深层用意在于证明乐器形制的复杂程度与技术演进的方向，最终取决于该文化对音乐所赋予的社会价值。
D. 文末注释对“五正声加二变声”的说明，为理解七弦定型的乐律学依据提供了直接参照，从而印证了古琴弦数演变与音乐实践之间存在必然关联。
3. 下面的问答文段是对古琴形制演变及其文化内涵的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。
一、古琴最早是五弦吗？
文献记载虽归功于舜，但考古曾出土十弦琴，故五弦并非唯一初始形态。
二、为什么最终定为七弦？
一方面，①_______的发展对音域提出了更宽的要求；另一方面，七弦被赋予了“增文武二弦”的伦理解释。
三、七弦形制何时固定？
魏晋至唐代，琴体的②_______经历了重大变革，由半箱式演变为全箱式，弦数也随之固定为七。
四、古琴的文化身份发生过变化吗？
是的。先秦两汉时期以庙堂雅乐为主，唐宋后出现分化：文人视为“道器”，民间融入俗乐，进而形成③_______的格局。
4. 与原文相比，第3小题问答文段的形式在科学普及方面有哪些优势？请概括说明。
5. 下面是针对第3小题问答文段相关内容的两个观点，请根据原文内容说明这两个观点的合理性。
观点一：第二问的回答不够全面。
观点二：第四问回答中提到的“雅俗分野”，其本质并非古琴艺术的退化，而是社会结构变迁在声音文化上的投影。
【答案】1. B 2. A
3. ①. 乐律结构 ②. 共鸣结构 ③. 雅俗分野
4. ①形式简明：以问答形式分条呈现，问题聚焦明确，便于读者快速把握关键信息。
②语言通俗：将原文学术化表述转化为日常化、口语化表达，降低了理解门槛。
③逻辑清晰：以设问推进，层层递进，符合科普文本由浅入深的行文逻辑。
④结论突出：省略了原文复杂的论证过程与文献引证，直接呈现核心结论，提高了信息获取效率。
5. ①观点一的合理性：问答仅展示了乐律结构与社会伦理对音域发展的主观要求，此外，琴箱共鸣结构与髹漆工艺等客观技术的进步也是七弦确立的因素，伦理阐释与声学技术是相辅相成的。
②观点二的合理性：原文指出唐宋以来古琴“分化出两条路径”，以“社会阶层与文化权力”界定“雅俗分野”的实质，文人琴与民间俗乐各有其审美体系，二者“并非古琴本体的断裂”，说明这种分化是文化功能的重新配置而非艺术品质的下降。
【解析】
【导语】本文以古琴形制演变为线索，对比考古实物与古籍文献，梳理其从多弦到七弦的发展历程。将古琴与鲁特琴对照，区分中西乐器变革逻辑，指出古琴演变兼具声学技术革新与儒家礼乐哲学附会双重特质，剖析古琴雅俗分流的文化根源，层层递进，兼具考古实证与文化思辨。
【1题详解】
B.“但其根本动力来自七声音阶结构对扩展音域提出的实际需要”错误。原文表明七弦定型是技术适配与文化阐释互为表里，声学需求并非单一根本动力，选项片面割裂二者关系。
故选B。
【2题详解】
B.《礼记·乐记》仅为文献传说，不能支撑考古结论，表述错误；
C.对比鲁特琴意在凸显古琴独特的文化附会，并非论证乐器技术由社会价值决定，曲解写作意图；
D.“必然关联”表述绝对，原文只体现二者存在联系，无“必然”一说。
故选A。
【3题详解】
首先明确题干要求，结合原文上下文，限定每处答案不超过8个字，结合语段语境与文本对应语句分析填空依据。
①定位第三段上下文：“七弦的确立，恰好对应古代乐律中‘五正声加二变声’的音阶结构，使古琴的有效音域从三个八度扩展至四个八度”，前文提问“为何定为七弦”，此句点明乐律音阶拓展音域的硬性需求，故可填：乐律结构。
②定位第三段上下文：“在共鸣结构上，琴面由半箱式演变为全箱式……弦数最终固定为七根”，问题询问七弦定型的时代变革内容，上下文核心改动为琴体共鸣构造，故可填：共鸣结构。
③定位第四段上下文：“这一‘雅俗分野’……并非古琴本体的断裂”，文段区分文人道器、民间俗乐两条发展路径，对应格局为雅俗分野，故可填：雅俗分野。
【4题详解】
本题要求对比学术原文与问答文段，概括科普优势。
首先对比二者文体差异：原文论证繁复、学术性强，问答文段分条设问，问题聚焦清晰。
其次对比语言，问答文字通俗直白，弱化专业术语，降低阅读难度。
再梳理行文逻辑，问答以读者疑问推进，由浅入深，符合科普认知规律。
最后分析内容特点，问答删减文献引证、复杂论证，直接呈现核心结论，让读者快速获取关键信息。
【5题详解】
本题需结合文本，分别阐释两个观点的合理性。
针对观点一，回归原文找到七弦定型依据，明确其是技术适配与文化阐释互为表里，问答只提及乐律、伦理，遗漏共鸣结构、髹漆工艺等声学技术因素，因此回答片面不全面。
针对观点二，定位原文雅俗分野相关内容，文本明确该分化不是古琴本体断裂、艺术退化，而是社会阶层、文化权力变迁的艺术投射，雅俗两条路径各有审美体系，由此佐证观点成立。

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（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
白鹿原（节选）
陈忠实
白嘉轩重新出现在白鹿村的街巷里，村民们差点认不出他来了。那挺直如椽的腰杆儿佝偻下去，从尾骨那儿折成了一个九十度的弯角，屁股高高地撅了起来；他手里拄着一根截短了的拐杖，和人说话的时候就仰起脸来，活像一只狗的形体。抬头仰脸跟人说话时，那双眼睛就尽力往上翻睁，原本鼓出的眼球愈加显得突出，眼白也更加大得耀眼；两个嘴角相反地朝下扯拉，阔大的嘴巴撇成一张弯弓，更显出执着不移近乎倔拗的神气。他在街巷里用简短的语言回答着一个个关切问询着的男女，仅作短暂地驻足，几乎不停步地移动拐杖，跟着拉牛扛犁的鹿三走出村巷。
人们都知道白嘉轩是在修缮祠堂时从脚手架上摔下来的。那天他亲自爬上三丈高的木架查验大梁榫卯，踏板突然断裂，他跌下来腰背砸在横木上，当场昏死。
接骨先生嘱咐静卧百日，不得动弹。头一个月连翻身都不能，一切全凭仙草伺候。第二个月勉强能侧卧，便让鹿三把账本送到炕头，核对秋粮收租、祠堂银钱往来。第三个月试着自己穿衣，手背肿得像发面馍。他躺在炕上，听见窗外鹿三吆喝牲口犁地，听见村巷里娃们追狗，胸中一阵阵发紧发焦。他无数次梦见自己扶着犁把踩在湿泥里，醒来时腰背依旧僵直如枯木。仙草劝他安安稳稳躺满百日，他不言传，只把眼睛盯住屋顶的檩条，目光里翻涌着焦躁与渴望。
已是秋末冬初，白日短促到巧媳妇难做三顿饭的季节。太阳坠入白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光腾起在西原的上空。白嘉轩双手拄着拐杖站在地头，瞅着鹿三一手捉着犁杖一手扬着鞭子悠悠地耕翻留作棉田的地块，黄褐色的泥土在犁铧上翻卷着；鹿三和牛的背影渐渐融入西边的霞光里，又远远地从霞光里迎面奔到他眼前来了。白嘉轩手心痒痒腿脚痒痒喉咙也痒痒了，想攥一攥犁杖光滑的扶把儿，想踩踏踩踏那翻卷着的泥土，想放开喉咙吆喝吆喝牲畜了。他站在地埂上，风卷着秋草枯味和泥土潮润往鼻腔里钻，那翻起来的每一块泥土都翻着光阴的茬口。
当鹿三再犁过一遭在地头回犁勒调犍牛的时候，白嘉轩扔了拐杖，一把抓住犁把儿一手夺过鞭子，说：“三哥，你抽袋烟去。”鹿三嘴里大声憨气地嘀嗒着：“天短毬得转不了几个来回就黑咧。”最后还是无奈放下了鞭子和犁杖，很不情愿地蹲下来摸烟包。他瞧着白嘉轩把犁尖插进垄沟一声吆喝，连忙奔上前抓住犁杖：“①嘉轩，你不敢犁地，你的腰……”白嘉轩拨开他的手，又一声吆喝：“嘚儿起！”犍牛拖着犁铧朝前走了。白嘉轩转过脸对鹿三大声说：“我想试火一下。”
鹿三蹲在地头，嘴里的烟锅子吸得明明灭灭。他望着白嘉轩微躬的脊背——那脊背虽还端不直，却已不是瘫软在炕席上那块面团了——一步一探地跟在犁后头，拐杖扔在土坷垃里，细瘦的胳膊绷着劲掌住犁把。
鹿三忽然想起三十年前，白嘉轩刚娶仙草时，也是在这块棉田里，后生们抢着扶犁，谁扶一遭就散一锅旱烟，那时的嘉轩腰杆直挺，甩一鞭子能惊飞三丈远的麻雀。如今牛换了孙辈，地还是那块地，人却换了副骨架。鹿三把烟灰磕在鞋底上，喃喃道：“人硬不过命，可也硬得过。”话音没落，白嘉轩已犁到地那头，正掉转犁头往回走，霞光照在汗珠子上亮晶晶的。
白嘉轩只顾瞅着犁头前进的地皮，黄褐色的泥土在脚下翻卷，新鲜的湿土气息从犁铧底下泛漫潮溢起来，滋润着空乏焦灼的胸膛，他听见自己胳膊腿上的骨节咯吧咯吧扭响的声音。他悠然吆喝着简洁的调遣犍牛的词令，倒像是一种舒心悦意的抒情。他一直犁到棉田的尽头掉过犁头，霞光大盛，他披着霞衣朝东头翻耕过来的时候，吼起了秦腔：“②汉苏武在北海……”吼到“渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海”那一句，声音突然劈了叉，沙哑里透着钝痛。
鹿三从地头站起来，瞧见白嘉轩的腰弯得更低了，几乎是趴伏在犁把上，两只脚拖拖沓沓。鹿三跑过去要换他，白嘉轩抬起头，嘴唇发白，眼珠子却亮得灼人：“三哥，你甭管。我歇口气，还能犁一个来回。”他把鞭子换到左手，右手攥住犁把顶端的横档，把全身重量压上去，让犁铧往深处走一拃。这回翻出来的土黑黝黝的，散发着沤烂了一秋的草根气味。他弯腰时脊背上的旧伤一阵阵紧抽，但心里反倒踏实了，仿佛这一犁一犁翻过去，翻掉的不仅是棉田的茬子，还有炕上积攒的晦暗与无力。
三个来回犁下来，白嘉轩大汗淋漓气喘吁吁，身体毕竟是虚了，可那卧睡炕上三个多月的枯燥郁闷也终于结束了。他放下犁杖，弯腰捧起一把新土，土是温的，贴着掌心。鹿三搀他到地埂上坐下，递过烟袋，白嘉轩不接，只把目光投向原坡下苍茫的村舍。白鹿村的瓦屋上腾起几缕炊烟，与霞光融在一起。他忽然说：“三哥，你说这人活着，图个啥？”鹿三闷头抽了一口烟：“图个心安。”白嘉轩笑了一声，那笑从弯弓似的嘴角漫出来：“③心安？腿脚在地里走了，手攥着犁把了，闻见土的味了，才心安。炕上躺一百天，心都躺荒了，比这棉田还荒。”鹿三不接话，把烟锅递过去，白嘉轩接了，狠狠吸一口，呛得咳起来，咳着咳着又笑了。
这天后晌收工回去，白嘉轩一扬手就把那根拐杖扔进储备柴火的草棚子里去，站在院庭里接过仙草端来的洗脸铜盆说：“我后晌试火了一下，我还行。”仙草见他满裤腿溅着泥点子，前襟湿透，脊背洇出深色汗迹，便别过脸去擦眼睛，嘴里却故意骂他：“④你把拐杖扔了，明日早起下炕，看谁扶你。”白嘉轩把铜盆搁在青石墩上，掬水泼在脸上：“明日早起我还要去犁南坡底下那两亩茬地哩。”
他直起腰——虽然再挺不到从前那般直了——往院里走了两步，忽然停下，望着西天最后一抹霞光，那光像泼翻了半碗稠稠的红高粱米汤，稳稳地、慢慢地往原坡底下渗去。他心里说：地是不会坑人的，你给它多少力气，它还你多少收成。炕上躺了仨月，地没怨我，我倒怨了地好些日子，不该，实实不该。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解赏析不正确的一项是（ ）
A. 开篇对白嘉轩外貌的细致描摹——“活像一只狗的形体”——侧重于表现村民对他意外伤残的怜悯与疏离。
B. 文中“手心痒痒腿脚痒痒喉咙也痒痒了”一句，以排比和反复的手法，写出了白嘉轩对土地和劳动的深切眷恋。
C. 白嘉轩犁地时脊背旧伤阵阵紧抽，身体几乎趴伏在犁把上，但他感觉“心里反倒踏实了”，身体的极度疲惫反而成为精神安顿的凭依。
D. 结尾白嘉轩扔掉拐杖、对仙草说“我还行”，与开篇拄杖出行的形象形成呼应，完成了人物从“被击垮”到“重新站立”的精神闭环。
7. 下列对文中四处画线句子的理解和赏析不正确的一项是（ ）
A. ①中的省略号既体现了鹿三对白嘉轩伤势的担忧，也和下文白嘉轩的“试火”形成性格对照，展现了白嘉轩耿直强硬的处事态度。
B. ②中白嘉轩唱到苏武牧羊的苦寒之句时声音劈叉，这一细节或可理解为体力透支后的嗓音失控，也隐约透出唱词中饱含的坚韧心境。
C. ③中白嘉轩以“心安”回扣鹿三的相同回答，并以“脚走”“手攥”“鼻闻”三个具体动作阐释心安的内涵，揭示了“劳动即存在”的价值观念。
D. ④中仙草的话表面是指责白嘉轩扔掉拐杖的鲁莽，实则以嗔怪的语气掩饰内心的关切，“看谁扶你”的诘问流露出她深切的担忧与牵绊。
8. 文中多次描写“霞光”，请结合文本分析这一意象如何映衬白嘉轩的心理变化。
9. 小李同学阅读本文时联想到史铁生《我与地坛》中的语段，写下了以下评点：“白嘉轩闻到泥土气息时的‘滋润’与史铁生感受到地坛荒芜时的‘宁静’，都是身体受困者在自然中获得精神疗愈的瞬间。两位作家的疗愈方式与情感内涵一致。”你是否认同小李同学的评点？请结合文本谈谈你的看法。

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材料链接：
十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。……太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。
（史铁生《我与地坛》）
【答案】6. A 7. A
8. ①初至地头，“羞怯”霞光映衬他渴望劳动却受制于伤情的渴望、焦躁。
②犁地途中，“霞光照在汗珠子上亮晶晶的”映衬出他亲身劳作时内心的欣喜。
③吼秦腔时，“霞光大盛”映衬他重拾犁把后身心舒展的振奋与激动。
④收工回院，“稳稳地、慢慢地往原坡底下渗去”映衬出他完成劳作后的释然与心安。
9. 不认同。
①疗愈方式：白嘉轩通过扶犁耕田的“主动劳作”在土地中重获力量，强调“行”中求安；史铁生通过“静观默想”在地坛中沉淀心魂，侧重“思”中悟道。
②情感内涵：白嘉轩的“心安”源于对土地的现实掌控，认为“地不坑人”，是对生命韧性的践行；史铁生的“宁静”是对宇宙永恒的体认，可以“看见时间”，是对个体存在的哲思。
【解析】
【导语】《白鹿原》节选文本截取白嘉轩摔伤腰背后执意下田试犁的片段，以沉实朴素的乡土笔调，勾画出弯弓似的脊背、攥犁的手掌等细节，揉入霞光、泥土意象，将关中小农扎根土地的韧性，中国人“靠地安生”的生命底色，凝缩在半日犁地的日常里，人物风骨尽现。
【6题详解】
A.“疏离”错误。开篇外貌描写仅客观刻画白嘉轩摔伤后的形体变化，原文明确写到村民对白嘉轩是“关切问询”，并无“疏离”。
故选A。
【7题详解】
A.“形成性格对照”错误。①句省略号是话语中断、欲言又止，仅体现鹿三担忧，不存在“与白嘉轩性格对照”的作用。
故选A。
【8题详解】
先梳理文中所有“霞光”出现的场景，对应每个场景下白嘉轩所处的事件阶段，再结合霞光的色彩、状态特点，分析其与人物当下心理状态的映衬关联，总结心理变化的脉络。
①初见霞光：定位秋末地头写景句，人物久病卧床、满心焦灼，羞怯柔和的霞光，对应他渴望劳作却身体受限的焦躁、期盼心态。
②劳作霞光：定位“霞光照在汗珠子上亮晶晶的”，人物亲自握犁耕地，细碎明亮的霞光，映衬他重归土地的愉悦与轻松。
③霞光大盛：定位吼秦腔段落，霞光盛放，匹配人物突破身体桎梏、重拾生命力量的振奋与舒展。
④落日霞光：定位结尾霞光渐渗段落，劳作圆满结束，缓慢沉静的落日霞光，映衬人物消解苦闷、彻底释然安稳的心境。
【9题详解】
先明确表态，再分别梳理白嘉轩获得精神疗愈的路径、依托的载体、情感内核，再对应史铁生《我与地坛》中疗愈的路径、载体、情感内核，对比二者的异同，结合文本内容支撑观点。
先表态：不认同评点，二者疗愈方式、情感内涵均不相同。
①疗愈方式对比：白嘉轩是身体受限后主动劳作实践，以耕地劳作突破困境，在行动中治愈自我；史铁生是静坐静观、沉思自省，以静默思考梳理心绪，靠体悟自然疗愈内心。
②情感内涵对比：白嘉轩的心安，源于扎根土地、躬身劳作的现实价值与生命韧性；史铁生的宁静，源于观照时间、审视自我的生命哲思与存在感悟，内核完全不同。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言无所苟而已矣。”
（选自《论语第十三·子路》）
材料二：
名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。
凡乱者，刑名不当也。人主虽不肖，犹若贤用，犹若听善，犹若为可者，其患在乎所谓贤从不肖也，所为善而从邪辟，所谓可从悖逆也。是刑名异充，而声实异谓也，夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？
齐湣王是以知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应，此公玉丹之所以见信，而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自仇邪？
（选自《吕氏春秋·正名》）
材料三：
孔子侍坐于季孙。季孙①之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“臣闻君取于臣谓之取，不曰假也。”季孙悟，告宰通，曰：“自今以往，君有取谓之取，无曰假。”故孔子正假马之名，而君臣之义定矣。《论语》曰：“必也正名乎。”
（选自《韩诗外传·卷第五》）
材料四：
子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代，约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰“天王狩于河阳”，推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。
（选自《史记·孔子世家》）
【注】①季孙：即鲁国的权臣季桓子（或季康子）。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卷上相应位置的答案标号涂黑。
故君子名之A必可B言也C言之必可D行也E君子F于其言G无H所苟而已矣
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 阙，空缺、欠缺，引申为因不知而不言，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦”的“阙”意思不同。
B. 治，国家安定，与“国治而后天下平”《礼记·大学》，的“治”意思相同。
C. “不曰假也”与“假舆马者”（《劝学》）两句中的“假”意思不相同。
D. “君子病没世而名不称焉”与“故病且怠”（《种树郭橐驼传》）两句中的“病”意思和用法不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中，孔子认为“正名”是为政的首要任务，如果名不正，最终会导致严重的社会问题，体现儒家对名分与秩序关系的深刻认识。
B. 材料二开篇提出“名正则治，名丧则乱”的观点，接着区分淫说和君子言论，然后从理论到实例，论述名实关系对国家和社会的影响。
C. 材料三孔子“侍坐”的史实，证明孔子在当时鲁国拥有一定的地位，而季孙的管家通的询问则在无意中暴露出季孙对国君的轻视或平视心态。
D. 材料四推定孔子晚年著书的终极目的，即通过编写《春秋》让自己留下贤名，司马迁认为这种著书立说追求功名的精神让乱臣贼子惧。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此公玉丹之所以见信，而卓齿之所以见任也。
（2）据鲁，亲周，故殷，运之三代，约其文辞而指博。
14. 孔子认为从政者首要的任务就是“必也正名乎”，请结合材料，简要概括孔子践行“正名”思想的具体事例。
【答案】10. CEG
11. C 12. D
13. （1）这就是公玉丹被信任、卓齿被任用的原因。
（2）

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