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2025—2026学年度第二学期期末教学质量监测
高中二年级 语文
本试题共8页，考试时间150分钟，满分150分
注意事项：
1.答题前，考生先将自己的信息填写清楚、准确，将条形码准确粘贴在条形码粘贴处。
2.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。
3.答题时请按要求用笔，保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不得使用涂改液、修正带、刮纸刀。考试结束后，请将本试题及答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
近期，电影《给阿嬷的情书》让侨批这一承载百年记忆的历史符号重回公众视野。影片里，潮汕阿嬷叶淑柔凭借南洋寄来的一封封侨批，独自撑起家庭、抚育子女；谢南枝以“善意谎言”代笔寄汇数十载，彰显跨越山海的情与义。泛黄的信笺里，不仅有维系生计的侨汇，更有跨越山海的牵挂、藏于字间的深情嘱托，精准引发当代人对离散守望、亲情家国的情感共鸣，让侨批所承载的精神力量再度焕发生机。
侨批作为连接海外侨胞与家乡的情感纽带，不仅是重要的历史文物，更是中华民族精神的重要载体。深入解读侨批，能清晰窥见中华民族家国同构、一诺千金、坚韧图存的精神底色。
精神底色之一：家国同构的伦理自觉与赤子情怀
侨批最核心的精神价值，在于生动诠释了中华民族家国同构的文化心理结构。侨批中的家国情怀具有清晰的递进逻辑：从叮嘱家人祭祀祖先、修葺祠堂，到支持家乡修桥铺路、兴办学校，华侨的视线从家庭延伸至宗族，再扩展到乡梓与国家。清末民初，华侨通过侨批支持辛亥革命；抗战时期，侨汇成为国家外汇的重要来源；中华人民共和国成立后，华侨又通过投资支持家乡建设。这种“家是最小国，国是千万家”的认知，将个人奋斗、家庭责任与国家命运紧密捆绑，形成了深厚的家国情怀。
在异质文化环境中，侨批成为华侨维系文化认同的生命线。批信中反复出现的方言、习俗记载，以及对子女教育的关切，都体现了华侨对中华文化根脉的坚守。电影《给阿嬷的情书》中代代相传的批信，正是这种文化韧性跨越时空的回响。
海外侨胞将辛苦所得寄回家乡，既为家人提供生活保障，也支持家乡建设发展。侨批所承载的不仅是经济支持，更是跨越时空的情感联结，体现出将家族责任与社会道义融为一体的担当。这种由家及国的情感逻辑，彰显了中国传统文化中“修身齐家治国平天下”的价值追求。在新时代背景下，传承侨批精神有助于铸牢中华民族共同体意识。个人的成长发展与国家的前途命运紧密相连，只有将个人理想融入国家发展大局，才能实现人生价值的最大化。
精神底色之二：一诺千金的诚信品格与契约精神
诚信，是侨批跨国运转的核心准则，更是中华民族刻在骨子里的道德信条。在近代缺乏现代法律强制约束、跨境通讯交通不便的环境下，侨批从寄递到兑付的完整链条，完全依靠信誉支撑，印证了中华民族重信守诺的精神品格。
侨批传递链条漫长且复杂：华侨委托批局或水客揽收-跨境水陆运输-国内乡镇派送-回批辗转返回。为保障安全，批局以《千字文》编号、暗号密押等传统智慧防范风险；更难得的是，诸多批局推行“赊批”服务，仅凭人格信任就为侨胞垫资寄汇，构建起覆盖海内外的高效民间信用网络。
以著名的天一总局为例，作为我国历史上规模最大、分布最广、经营时间最长的民间私营侨批信局，它凭借严守信誉、规范管理、公允汇率、周到服务，赢得侨胞侨眷的信赖，成为诚信文化赋能商业实践的典范。中华传统诚信文化贯穿侨批运作始终，这份源于民间、扎根人心的诚信契约精神，在当代社会信用体系建设中极具借鉴价值。挖掘侨批诚信内涵，能为现代商业伦理、社会信用建设提供历史滋养，让“言必信、行必果”的传统美德在新时代传承延续。

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精神底色之三：坚韧图存的奋斗意志与生存智慧
奋斗精神是侨批背后的力量源泉。每一封侨批的背后，都是海外侨胞白手起家、艰苦打拼的奋斗故事，凝聚着中华民族不畏艰难、自强不息的精神力量。寄批的华侨多是“过番”谋生的底层民众。华侨在南洋等地从事开矿、种植、建筑等重体力劳作，直面语言障碍、文化歧视、恶劣环境等，却始终以惊人的耐力与韧性扎根生存。批信里“在外平安，勿需挂念”的报喜不报忧，“勤俭打拼、积攒余钱”的自我勉励，尽显中国人不等不靠、自立自强的主体性精神。
侨批不仅是个人寄汇行为，更是海外侨胞守望相助的集体实践。同乡会、宗亲会等民间组织，为初到异乡的新客提供担保、垫资寄批，形成一人有难、同乡相助的互助网络。侨批作为纽带，将分散的个体凝聚成守望相助的团体，降低海外生存风险，彰显以义待人的情感纽带与集体生存智慧。
老一辈侨胞还通过侨批将勤俭持家、努力读书、拼搏奋进的理念传递给后代，让奋斗精神升华为家风家训、文化基因，激励一代代中国人凭双手创造美好生活。侨批承载的奋斗故事，为新时代奋斗者提供了精神滋养，鼓舞人们立足岗位、拼搏奉献。
（摘编自郑姝莉《以<给阿嬷的情书>为切入点 探寻侨批里的中华民族精神底色》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 电影《给阿嬷的情书》主要讲述华侨在南洋艰苦打拼的故事，让侨批重回公众视野，精准触动当代人的情感共鸣。
B. 侨批的核心价值在于经济支持，华侨通过批信将辛苦所得寄回家乡，为家人提供生活保障，并支持家乡建设发展。
C. 侨批体现的家国同构伦理，其情感逻辑从家庭延伸至宗族、乡梓与国家，将个人奋斗、家庭责任与国家命运紧密捆绑。
D. 天一总局是由清政府官方设立、专门管理侨汇业务的机构，凭借规范管理与公允汇率等赢得了侨胞侨眷的广泛信赖。
2. 下列对原文论证特点的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文章采用总分结构，开篇以电影引入，随后从三个精神底色逐层展开，并联系新时代价值，逻辑清晰，层层递进。
B. 作者将侨批中的家国情怀归纳为从家庭到国家的递进逻辑，这一分析抓住了中华民族家国同构的文化心理特征。
C. 文章在论述诚信品格时，通过对比古今信用体系的运作机制，突出了传统诚信文化相较于现代法治的优越性。
D. 文中以“过番”谋生的底层华侨为例，说明侨批背后的奋斗精神并非个别人的英雄事迹，而是普通群体的生存实践。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
侨批是连接海外侨胞与家乡的情感纽带，蕴藏着丰富的文化密码。从情感逻辑看，华侨的视线从家庭延伸至宗族、乡梓与国家，体现了“____________”的价值追求。从运作保障看，在缺乏现代法律约束的环境下，侨批网络依靠____________。从服务创新看，批局为便利侨胞，非常难得地推行____________等举措，仅凭人格信任就为侨胞垫资寄汇。
4. 本文在论述侨批的“家国同构”底色时，先讲华侨照顾家庭、叮嘱家人祭祀祖先，再讲他们支持家乡建设、参与国家大事，最后阐发这种精神的现实意义。这样的结构安排有什么好处？
5. 有人认为，侨批中的“报喜不报忧”是一种隐瞒和欺骗，不应提倡。请结合文本，反驳这一看法。
【答案】1. C 2. C
3. ①. 修身齐家治国平天下 ②. 信誉支撑 ③. “赊批”服务
4. ①逻辑层层递进：依托由家到国的传统伦理排布内容，逻辑清晰，层次井然。
②论证逐层深入：由生活化事例推进到家国层面，再联系当下现实，清晰展现了侨批精神的核心内涵，增强论证说服力。
③揭示深层意义：由浅入深展开论述，把华侨个体的家庭担当上升到民族家国情怀的层面，逐步深化主旨，让家国情怀的阐释更饱满。
5.
该观点并不正确，侨批里的“报喜不报忧”并非欺骗：
①从动机来看，它是侨胞为免家乡亲人牵挂，出于对家人的爱与责任的善意表达，并非恶意欺骗；
②从精神内涵来看，这种行为背后是侨胞直面困境、不愿转嫁生存压力的自立自强精神，恰恰体现了中华民族坚韧图存的优秀品格；
③从价值来看，它承载着跨越山海的亲情牵挂，是中华民族精神底色的一部分，至今仍有积极价值，值得肯定传承。
【解析】
【分析】这篇文章以热映电影《给阿嬷的情书》为切口，从家国同构、一诺千金、坚韧图存三个维度，拆解侨批承载的中华民族精神底色。既有史实支撑，又紧扣新时代传承价值，打通历史文化遗存与当下精神联结，说理清晰，兼具文化深度与现实意义。
【1题详解】
A.“主要讲述华侨在南洋艰苦打拼的故事”错误。依据原文，电影主线不是华侨南洋打拼，而是潮汕阿嬷靠着侨批持家抚育子女、谢南枝善意代笔的故事，选项曲解影片内容。
B.“侨批的核心价值在于经济支持”错误。原文指出经济支持只是表层功用，侨批核心价值是承载家国同构等民族精神，并非经济支持。
D.“天一总局是由清政府官方设立”错误。原文指出天一总局是民间私营侨批信局，并非清政府官方设立。
故选C。
【2题详解】
C.“通过对比古今信用体系的运作机制，突出了传统诚信文化相较于现代法治的优越性”错误。文章并未对比古今信用体系，也未提出“传统诚信文化优于现代法治”的观点，只提到传统诚信对当代信用建设有借鉴价值。
故选C。
【3题详解】
本题为文本情境补写题，核心原则是答案全部来源于原文，不需要自由创作，只需根据横线前后的语境提示，从原文精准提取对应信息，压缩调整到符合字数要求即可。
第一步，逐空结合语境提示定位原文区间：根据“情感逻辑、从家到国”找到原文对应的价值追求，根据“运作保障、缺乏现代法律约束”定位诚信相关内容，根据“服务创新、垫资寄汇”定位批局的创新服务。
第二步，结合原文提取核心信息，第一空截取由家拓展至国对应的传统价值名句“修身齐家治国平天下”；第二空提炼侨批不靠律法、依托信誉运转的特点，概括出依靠“信誉支撑”；第三空锁定批局垫资寄汇对应的专属举措“‘赊批’服务”。

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【4题详解】
本题是议论文行文结构的作用分析，答题时需紧扣题干给出的层次安排，结合“家国同构”的核心论点，可从逻辑排布、论证力度、主旨表达等角度拆解，不能脱离文本内容空谈结构作用。
先点明该结构契合侨批家国情怀“由家及国”的递进逻辑，准确呼应了“家国同构”的核心论点；
再分析该结构从具体史实梳理到精神内涵提炼再到现实价值阐发，由浅入深层层推进，论证逻辑清晰，说服力更强；
最后点明落脚现实意义的安排升华了文章主旨，凸显了侨批精神的当代价值。
【5题详解】
解答本题需紧扣原文对侨批精神的解读，抓住“报喜不报忧”的行为背景与动机，从精神本质层面反驳错误认知，不能脱离文本主观臆断。
第一步，先亮明立场，直接点明该观点存在误解，“报喜不报忧”不属于欺骗。
第二步，分析动机层面，结合华侨漂泊海外的处境，指出侨胞此举意在免除故土亲人担忧，出发点饱含亲情善意，不存在欺骗的主观恶意。
第三步，深挖精神层面，联系材料里坚韧图存的精神底色，说明侨胞独自承受磨难，彰显出自立自强的特质。
第四步，探讨深层价值，点明这一细节承载着厚重亲情，属于传统侨批文化的组成部分，具备传承意义。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
主角（节选）
陈彦
忆秦娥[注]突然那么想回她的九岩沟了，她就坐班车回去了。她已经很久没回来过了。家里除了老爹，全都进城了。本来她也是想把老爹接进城去的。可爹说要守老房子、守老屋场、守老坟山。娘说：“你爹主要是舍不得他那一摊子皮影戏呢。”
还没到易家老屋场，忆秦娥就听到了锣鼓闹台声。敲得很专业，很讲究。甚至让她有些疑惑，哪里会有这样讲究的锣鼓敲家呢？有老汉、老婆子、娃娃们，在陆陆续续朝易家老屋场赶着。突然，有人认出了忆秦娥，一条沟里就迅速沸腾了。连各家各户的狗，也都跟着主人跑出来，不明真相地乱叫乱咬起来。
这天，他们唱的是《白蛇传》。当满九岩沟的人，知道忆秦娥回来了，并且还要“亮几嗓子”时，很快，柳花岩、三叉怪、五指峰、七子崖的人全都来了。皮影戏本来是要把演员藏在“亮子”背后唱的。但这一晚，忆秦娥是站在“亮子”旁边唱的。并且村上还点了多年没用的汽灯。一下把整个易家老屋场照得明光光、亮晃晃的，连那些已经视力模糊的老人都说：“亮，今晚咱九岩沟真亮堂！”
西湖山水还依旧，憔悴难对满眼秋。霜染丹枫寒林瘦，不堪回首忆旧游……
忆秦娥唱得声情并茂，眼含热泪，她舅敲得精神抖擞，气血贲张。她随便一个眼神，一个手势，一个移步，一个呼吸，一个换气，一个拖腔，甚至一个装饰音，她舅都能心领神会地给以充满生命活性与艺术张力的回应。那是高手对高手的心灵相通，是榫头对卯口的紧致楔入，是门框对门扇的严丝合缝，是老茶壶找见了老壶盖的美妙难言。好唱家一旦与好敲家对了脾气，合了卯窍，那唱戏简直就是一种极高级的享受了。这种享受，他们舅甥之间过去是有过好多次的，但哪一次都没有今天这般合拍、入辄、筋道、率性。两个从九岩沟走出去的老戏骨，算是在家乡完成了一场堪称美妙绝伦的精神生命对接式表演。忆秦娥唱完，已是浑身震颤，泪眼婆娑，她先向父老乡亲弯下了九十度的腰，然后又深深给老舅鞠了一躬。老舅当下就捂住黑脸，哭得泣不成声了。老舅说：“戏弄好了，真是能享受死人的。老舅现在死了都值了！”
忆秦娥就极其享受地留在老家，跟老舅、老爹一起唱了三夜皮影戏。白天，她还到坡上放了三天羊。她爹这些年，是一直给女儿留着三只羊的。羊养老了再换新的，反正一直都保持着三只。就在忆秦娥回来的第四天，派出所的乔所长开车找她来了。乔所长说，把你娘吓得跟啥一样，一家人分析来分析去，说你可能是回到了九岩沟。乔所长就开车找来了。乔所长刚办完了退休手续，现在是无官一身轻，加之夫人去世，孩子也有了孩子，倒促他成了一个更深度的戏迷。他自称是忆秦娥的“钢粉”了。
忆秦娥本来是想回来住上一月半载的。在唱完三夜戏、放完三天羊后，她又去了一趟莲花庵。想在那里住上一段。谁知莲花庵的老住持已经去世了。她面对老住持的坐化塔，哭得长跪不起。她是她舅搀起来的。舅说：“你还是得回去唱戏呢。我听广播里说了，小忆秦娥都出来了。是咱的娃，好事情嘛！各是各的路数，你还有你的观众、你的戏迷么。你的那些戏，小忆秦娥还得好多年才能学像呢。到了这个年岁，名角儿都得唱戏、教戏两不误了。你麻利回去吧，我这些年在山里洼里、沟里岔里到处乱钻，知道秦腔有多大的需求、多大的台口。只怕你人老几辈子，都是把戏唱不完的。”
第二天一早，她就听她舅在老屋场敲起了板鼓，那种急急火火的声音，催得连上学的娃们，都是一路小跑。她再也在家里待不住了。忆秦娥又一次离开了九岩沟。突然，她想唱点什么，或者喊点什么。一刹那间，她猛然想到了秦八娃先生说的一句话：“你哪天要是能自己吟出一阕‘忆秦娥’来，就算是把戏唱得有点意思了。”她就突然脱口而出地，随意吟了一阕《忆秦娥·主角》：
易招弟，十一从舅去学戏。去学戏，洞房夜夜，喜剧悲剧。
转眼半百主角易，秦娥成忆舞台寂。舞台寂，方寸行止，正大天地。
她身后，是她舅敲板鼓“急急风”的声音：
仓才，仓才，仓才，仓才，仓才仓才仓才仓才，仓才才才才才才才……
板鼓越敲越急。那节奏，是让她像上场“跑圆场”一般，要行走如飞了。
（有删改）
文本二：
主角•后记（节选）
陈彦
中国戏曲，虽然历史留下的是文本，但当下，却是角儿的艺术。好戏是演出来的。看戏看戏，戏是用来看的。要看戏，自然是看角儿了。但一个好角儿的修炼、得道，甚至“成仙”，在我看来，并不比蒲松龄笔下那些成功转型的狐狸来得容易。有真本事、真功底、真“活儿”的角儿，太是凤毛麟角了。而中国戏曲的巨大魅力，就来自这苦苦修道者。唱戏需要聪明，但太过聪明，脑瓜灵光得眉头一皱，就能计上心来者，又大多不适合唱戏。大角儿是需要一份憨痴与笨拙的。我的忆秦娥要不是笨拙，大概也就难以得秦腔之道，成角儿之仙了。
戏剧贴着大地行走：生老病死，宠辱荣枯，饥饱冷暖，悲欢离合。凡人情物事，不仅见性见情、见血见泪，也见精神之首，时时昂向天穹，直插云端。我的主角忆秦娥，在九死一生的时候，也曾有过皈依佛门的念头。恰恰是佛门住持告诉她：唱戏更是度人度己的大功德。正是这份对“大功德”的向往，而使她避过独善其身的逍遥，重返舞台，继续起唱戏这种度己化人的担当。在中华文化的躯体中，戏曲曾经是主动脉血管之一。许多公理、道义、人伦、价值，都是经由这根血管，输送进千百万生命之神经末梢的。我的忆秦娥唱了大半辈子戏，其生命在大起大落的开合浮沉中，却能始终如一地秉持戏之魂魄，并呈现出一种“戏如其人”的生命瑰丽与精进。唱戏是在仿效同类，是在跟观众的灵魂对话；唱戏也是在形塑自己，在跟自己的魔鬼与天使短兵相接、灵肉撕搏。
（有删改）
【注】忆秦娥：作家陈彦长篇小说《主角》中的主人公。本名易招弟，因家境贫寒，十一岁起跟随舅舅学习秦腔。剧作家秦八娃为其取艺名“忆秦娥”。
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

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A. 文章以忆秦娥“突然那么想回”起笔，未到家已闻锣鼓，借人沸狗吠的侧面描写，渲染归乡氛围，凸显忆秦娥的乡情与声望。
B. 忆秦娥破例立于“亮子”旁演唱，汽灯将老屋场照得透亮，这一打破常规的安排，暗含她卸下名角儿光环、回归本真的意味。
C. 文中以“老茶壶找见了老壶盖”等比喻，生动地写出舅甥二人的默契无间，将民间艺术的传承具象化为深厚的情感共振。
D. “急急风”板鼓声急促紧迫，象征忆秦娥被迫离开故土的焦灼不安，表明她对九岩沟生活的眷恋已转化为对现实的强烈抗拒。
7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 作者认为好角儿的修炼堪比修仙，需经“苦苦修道”，中国戏曲的巨大魅力正源于这些拥有真功夫、肯下死功夫的极少数从业者。
B. 忆秦娥遭遇挫折时曾欲皈依佛门，住持点醒她唱戏亦是“度人度己”，可见精神信仰是艺术家突破瓶颈、成就“大功德”的必经之路。
C. 作者强调大角儿需要“憨痴与笨拙”，意在说明忆秦娥的成功更多得益于其性格上的坚韧纯粹，而非仅仅依靠外在的机巧与天赋。
D. 作者将戏曲比作中华文化的“主动脉”，意在阐述戏曲曾经作为中国社会最主要的娱乐形式，承担着丰富民众生活的实用功能。
8. 忆秦娥回乡登台演唱皮影戏心绪万千，请结合文本一简要概括她复杂的情感内涵。
9. 两则材料聚焦秦腔艺人与乡土戏曲生态，请结合文本内容，并联系贾平凹的《秦腔》，提炼出秦腔的文化内涵与精神价值。
【答案】6. D 7. C
8. ①重回故土，对故乡乡土与父老乡亲的眷恋，以及落叶归根的归属感；②和舅舅舅甥搭档、心意相通，完成完美艺术呈现后，对秦腔艺术由衷热爱，以及艺术共鸣带来的酣畅满足；③历经半百人生浮沉、舞台起落之后，对自身数十年艺术生涯的深沉感慨；④得到舅舅点拨后，明晰了人生方向，对重返舞台、传承秦腔的使命的认同与笃定。
9. ①乡土文化的载体：秦腔深深植根于西北乡土，融入普通民众的日常生活，是故土乡情的精神寄托，正如贾平凹《秦腔》中写秦腔是秦乡人生命不可分割的一部分，本文中九岩沟乡亲对秦腔的热爱也印证了这一点。
②教化育人的功能：秦腔承载着传统的公理道义、人伦价值，以舞台表演传递文化精神，既度人也度己，承担着教化民众、滋养精神的文化使命。
③沉潜精进的精神象征：秦腔打磨艺人的品格，要求从业者褪去机巧浮躁，以憨痴纯粹沉心修炼，在人生大起大落中坚守艺术本心，孕育出“戏如其人”的生命风骨，体现了中国人笃实坚韧、精进不辍的精神追求。
④民族文化的鲜活血脉：秦腔代代传承，始终拥有旺盛的生命力，是中华文化的重要组成部分，不断激励一代代艺人接续使命、重新出发，延续着民族的文化根脉。
【解析】
【导语】这是陈彦长篇小说《主角》的节选与创作后记，节选讲述名角忆秦娥回乡唱戏的经历，串联起她半生舞台起落，文本二补全作者创作主旨。作品将秦腔艺人的生命修炼与戏曲的文化担当相融，既写出老艺人与乡土的精神联结，也点出秦腔扎根民间的文化内核，意蕴深沉。
【6题详解】
D.“象征忆秦娥被迫离开故土的焦灼不安，表明她对九岩沟生活的眷恋已转化为对现实的强烈抗拒”错误。文末急促的“急急风”板鼓不是体现被迫离开、抗拒现实。舅舅敲起急板鼓，是催促、鼓励她重回戏台；这鼓声象征秦腔事业对她的召唤，唤醒她身为戏曲主角的担当，而非眷恋故土、抗拒现实。
故选D。
【7题详解】
A.“这些拥有真功夫、肯下死功夫的极少数从业者”错误。原文“凤毛麟角”仅指好角儿数量稀少，选项将其偷换为“中国戏曲的巨大魅力正源于这些拥有真功夫、肯下死功夫的极少数从业者”。
B.“可见精神信仰是艺术家突破瓶颈、成就‘大功德’的必经之路”错误。文中只写住持点醒忆秦娥唱戏是大功德，让她放弃避世重返舞台，并未提及“精神信仰是艺术家突破瓶颈、成就‘大功德’的必经之路”，“必经之路”属于无中生有，过度拔高。
D.“意在阐述戏曲曾经作为中国社会最主要的娱乐形式，承担着丰富民众生活的实用功能”错误。把戏曲比作“主动脉”，是说戏曲承载公理、道义、人伦价值，向大众输送精神文化内核，并非指“最主要的娱乐形式，承担着丰富民众生活的实用功能”，理解偏离主旨。
故选C。
【8题详解】
梳理文本情节，分层提炼人物情感：忆秦娥久别归乡，乡亲热烈迎接、故土氛围温暖，生发眷恋乡土、归属故乡的温情。
她与舅舅默契配合、完美演绎戏曲，收获极致艺术体验，流露对秦腔的热爱与艺术共鸣的满足感。
半生舞台沉浮，回乡唱戏触今昔对比，生出对自身戏曲生涯、人生起落的深沉感慨。
受舅舅点拨，看清民间戏曲需求与传承责任，摒弃归隐想法，确立坚守舞台、传承戏曲的使命与笃定。
层层梳理，全面概括其复杂心绪。
【9题详解】
本题需结合两则文本并联动课内《秦腔》，分层提炼秦腔文化内涵与精神价值。
首先，结合文本一九岩沟乡民热衷听戏、秦腔扎根乡野的内容，联动贾平凹《秦腔》乡土属性，得出其乡土精神载体的内涵。
其次，依据文本二戏曲承载道义人伦、度人度己的表述，提炼秦腔教化育人、滋养民众精神的文化功能。
再者，从文本二角儿需憨拙坚守、忆秦娥历经浮沉仍守戏魂，总结秦腔淬炼品格、象征坚韧精进的精神内涵。
最后，结合文中秦腔代代传承、需求不绝的内容，升华其延续民族文化根脉、生生不息的文化价值，分层梳理形成完整答案。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报仇。故往见郭隗先生曰：“齐因孤国之乱而袭破燕。孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。”郭隗曰：“今王诚欲致士，先从隗始，隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里哉！”
于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐。齐兵败，闵王出走于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。
（节选自《战国策·燕策一》）
材料二：
籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。太尉蒋济闻其有隽才而辟之。初，济恐籍不至，得记欣然。遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。
籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中郎。
（节选自《晋书·阮籍传》，有删改）
材料三：
时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举有司欲以应召用固辞不赴遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当

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