2027届高三毕业班教学质量检测
语文试题
本试题卷共10页，满分150分，考试用时150分钟。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
富民厚生、义利兼顾的经济伦理是中华优秀传统文化的重要元素之一。“义”“利”的观念很早就存在于中华民族的意识之中，并在字义流变中逐渐显现出评判各类问题和行为的规范性内涵。随着春秋时期社会经济革新持续冲击礼乐秩序，私有制加速个人“私利”与集体“公利”分化，“义利之辨”衍生为贯穿经济伦理发展的一大基本问题。尽管儒家、墨家、法家等对“义”“利”内涵存在多种解读，但均要求新兴私人经济从属于政治和伦理秩序，接受国家权力和道德规范的制约。
秦汉以后，传统经济逐渐被塑造成财赋缴纳输送与物资交换贸易相嵌合的贡赋体制。根据儒家对理想秩序的构想，包含物质财富和百姓生计的“利”被要求遵循关乎道德规范和政治秩序的“义”。唐宋民间市场的快速发展改变了社会经济利益分配格局，传统生产力水平较低、缺乏社会再生产条件，使得“藏富于民”与“藏富于国”持续存在张力。明清时期，具有反传统倾向的士大夫更是在国家“理财”是否与民争利的话题上，开始从制度层面反思“义”和“利”的主体，讨论国家“理财”与社会“公利”是否等同，也更加强调“以义主利”和“以利佐义”。
近代以来，“经济”逐渐被视为国家体制和社会体系的一个专门场域，时人开始意识到传统经济与现代市场的底层逻辑差异，尝试用西方合理的利己主义和功利主义原则改造传统“义利观”。特别是唯物史观的流行，极大改变了国人对社会组织原则的认知，逆转了代表物质财富的“利”与代表道德规范的“义”在社会运行中的相对地位。发展经济的“利”由此内嵌于现代社会的价值观念，无须再从“义”中寻找合法性根源。然而，深陷内忧外患的近代中国也意识到资本主义自由市场的流弊，转而重新思索“义”的价值。这使得“利”在传统“义利之辨”被彻底解构后，并未远离“义”，而是试图将公平分配融入经济现代化进程。
现代中国在新民主主义革命胜利后才真正具备实现经济现代化的条件。“义利观”从传统到现代的过渡，也并非简单地由“重义轻利”转向“重利轻义”，而是在物质文明和精神文明的双轮驱动中，转向“义利兼顾”“义利并重”的新义利观，致力于追求工具理性和价值理性辩证统一的实现。这主要表现在以下几个方面：一是在价值伦理方面，“义利之辨”为社会主义市场经济提供了重要的伦理基础。在建设高水平社会主义市场经济过程中，需做到“以义取利，不唯利是图”。这实际正是对传统义利观的创造性转化，强调经营主体要坚守道德底线与社会责任，维护市场秩序。二是在经济运行中，“义利合”的思想也启示我们应充分发挥市场在资源配置中的决定性作用，同时也需要更好地发挥政府作用，防止贫富分化，体现公平正义。三是在发展模式上，正确的“义利观”有助于塑造具有中国特色的发展模式。历史经验表明，过于强调“利”容易导致市场失灵与社会危机，而过于侧重“义”则会影响个体积极性、抑制经济活力。因此，在中国式现代化的新征程上，需要做到“义利兼顾”，既要实现经济高质量发展，又要注重改善民生与照顾社会整体利益。这不仅体现在国家治理中要实现共同富裕的目标，在国际交往中也需要秉持互利共赢的理念。

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综上，“义利之辨”在当代的重要价值和启发意义，并不在于简单套用“重义轻利”的取向，而在于通过其创造性转化，构建兼顾个体与整体、效率与公平的经济伦理，为社会主义市场经济的发展提供伦理规范、制度平衡与发展导向，真正实现经济发展与社会价值的有机统一。
（摘编自熊昌锟《“义利之辨”及其当代意义》，《人民日报》2026年07月20日）
材料二：
孟子认为，义是一种内在的道德规范，它本于人的性情。孟子认为，人皆有“四端”之心，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。其中，羞恶之心，正义之种子，能辨善恶是非美丑，当人们发现有悖道德的行为时，会产生羞恶之心。义不仅是抽象的道德概念，而且也是具体的道德行为规范。它要求人们在日常生活中应该遵循正义的原则，做到言行一致，不做不合良心的事情，面对利益诱惑坚守道德底线，不贪图不义之财。
孟子讲的“利”，主要是指个人的物质利益及由此产生的功利之心。在他看来，过分的利欲将使人失去本心，道德沦丧。当人们全盘投入物质利益的追逐中，就会走向自私自利的怪圈。这种对“利”的盲目追求破坏了社会的和谐与安宁，违背了人性的善。
孟子认为义与利相冲突时，就应该决然选择义。他提出“舍生而取义者也”。把义放到了生命的顶点，突出了义的高度。在孟子看来，生命是宝贵的，但是为了保全生命放弃了义，这种生命是没有价值的。孟子认为，只有这种义的选择，才能彰显人性的光辉，实现人的道德价值。同时孟子也并非全盘否定利的存在意义，他承认人们对物质利益有合理的需求，但这种需求必须以“义”的满足为前提。义与利达到和谐统一的时候，人的行为才是符合道德规范的。
（摘编自苏蔓《论孟子“义利之辨”的多重意涵》，《新楚文化》2025年5月）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 在社会经济革新和私有制的影响下，尽管不同学派对“义”“利”内涵各有解读，但对新兴私人经济从属于政治和伦理秩序均有要求。
B. 近代中国重新审视“义”的价值，使得传统“义利之辨”被彻底解构，但“利”仍未真正脱离“义”，而是试图将公平分配融入经济现代化进程。
C. 新义利观由物质文明和精神文明双轮驱动，在价值伦理、经济运行和发展模式等方面都有指导意义，也体现在国家治理和国际交往层面。
D. 孟子认为“义”源于人的羞恶之心，它是衡量道德规范的标尺，要求人们言行必须遵循正义的原则、严格自律，不能逾越道德底线。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 唐宋民间市场快速发展，社会经济利益分配格局发生变动，生产力水平和再生产条件不足，导致“富民”与“富国”的矛盾持续存在。
B. “义利合”思想启示我们要发挥市场作用，同时也需要发挥政府作用，体现公平正义，这与孟子主张以“义”为前提获取物质利益的观点相呼应。
C. 材料一认为过于强调“利”容易引发市场失灵与社会危机的问题，这延续了材料二中孟子批判过分追求利欲的观点。
D. 孟子强调“义”的高度，把“义”放到了生命的顶点，认为只要决然选择“义”，就能彰显人性的光辉，实现人的道德价值。
3. 下列对材料二第三段的内容提要，最恰当的一项是（ ）
A. 义与利需要权衡 B. 利的界定与危害 C. 义的内涵与价值 D. 义与利存在冲突
4. 根据材料一，将下列表格补充完整
义利观 目的
阶段一 “利”遵循“义” 维护传统政治伦理秩序
阶段二 ①______________ 发展经济
阶段三 重新思索“义”的价值 ②______________
阶段四 ③______________ ④______________
5. 某饮品企业开展了以下活动：每售卖一瓶饮品，就从经营利润中提取一分钱捐赠给公益机构。有人说“企业此举是假借公益逐‘利’，称不上‘义’”，你是否同意这种说法？请结合材料，阐述理由。
【答案】1. B 2. D
3. A 4. ①. 逆转“利”与“义”的地位（“利”进“义”退） ②. 应对资本主义自由市场的流弊 ③. 义利兼顾（义利并重） ④. 追求工具理性与价值理性的辩证统一（实现经济发展与社会价值的有机统一）
5. 示例：不同意。①企业在获利同时又用收益践行道义，符合“义利兼顾”“义利并重”的新义利观。②企业的捐赠行为属于承担社会责任的表现，属于“义举”。③企业确有捐赠善款行为，言行一致，并未违背正义原则。
【解析】
【导语】这篇非连续性文本选段兼顾史论梳理与原典阐释：材料一纵向梳理中国“义利之辨”从传统到当代的演化脉络，落脚于新义利观对社会主义市场经济的现实价值；材料二聚焦孟子义利观的核心内涵，二者互证互补，既具备文化深度，又贴合当下经济伦理议题，适配高中语文阅读考查的能力导向。
【1题详解】
B.“近代中国重新审视‘义’的价值，使得传统‘义利之辨’被彻底解构”错误。原文“发展经济的‘利’由此内嵌于现代社会的价值观念，无须再从‘义’中寻找合法性根源。然而，深陷内忧外患的近代中国也意识到资本主义自由市场的流弊，转而重新思索‘义’的价值。这使得‘利’在传统‘义利之辨’被彻底解构后，并未远离‘义’”，传统“义利之辨”被彻底解构是“利”内嵌于现代价值观之后发生的；“重新思索义的价值”是另外一层，选项把两件事因果杂糅，逻辑错位。
故选B。
【2题详解】
D.“只要决然选择‘义’，就能……”错误。原文“只有这种义的选择，才能彰显人性的光辉，实现人的道德价值”，“只有……才”是必要条件，选项改成“只要……就”，变成充分条件，逻辑关系错误。
故选D。
【3题详解】
材料二第三段，文段既讲义利会发生冲突应当选义，又讲并不全盘否定利，承认合理物质需求，追求二者和谐统一。
B.只讲利；
C.只讲义；
D.只讲冲突；
A. “义与利需要权衡”，可以概括兼顾冲突、取舍、统一的完整内容。
故选A。
【4题详解】
阶段二：近代，唯物史观流行之后。原文：“逆转了代表物质财富的‘利’与代表道德规范的‘义’在社会运行中的相对地位。发展经济的‘利’由此内嵌于现代社会的价值观念，无须再从‘义’中寻找合法性根源。”①填：逆转“利”与“义”的地位（“利”进“义”退）。
阶段三：近代中国深陷内忧外患，意识到资本主义市场弊病，重新思索“义”的价值。原文：“然而，深陷内忧外患的近代中国也意识到资本主义自由市场的流弊，转而重新思索‘义’的价值。这使得‘利’在传统‘义利之辨’被彻底解构后，并未远离‘义’，而是试图将公平分配融入经济现代化进程。”②填：应对资本主义自由市场的流弊。

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阶段四：新民主主义革命胜利之后，现代中国。原文：“而是在物质文明和精神文明的双轮驱动中，转向‘义利兼顾’‘义利并重’的新义利观，致力于追求工具理性和价值理性辩证统一的实现……真正实现经济发展与社会价值的有机统一。”③填：义利兼顾（义利并重）。④填：追求工具理性与价值理性的辩证统一（实现经济发展与社会价值的有机统一）。
【5题详解】
第一步表态：不同意。
第二步定位材料核心观点：现代新义利观是义利兼顾，允许合理求利，经营主体要坚守道德底线、承担社会责任，做到以义取利，不唯利是图。
第三步结合事例：企业售卖饮品获取利润是求利；提取利润做公益，履行社会责任，属于行义。二者可以并存，不是非此即彼。
第四步组织分点作答，先亮观点，再引理论，再结合企业行为分析。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
川江义字
陶灵
“义”字有多种解释，其中包含着“不取报酬”的意思，可以组很多的词：义渡、义学、义田……
重庆南岸海棠溪为川黔古道的重要渡口，往来的商旅特别多。清道光十四年，巴县东里太和乡绅廖氏兄弟捐钱捐物，计银一万三千九百五十两，建造木船三十六只，往来于江面，不取过渡人分文。此为“义渡”。创办时，老百姓提议冠以“廖氏义渡”之称，①廖氏兄弟坚决不同意，便按地名取“海棠溪义渡”之名。1941年，现代轮渡兴起，在征得廖氏后辈人同意后，运行了一百零七年的海棠溪义渡才停办。
川江支流沱江东渡，位于内江县城东门外，为明代著名义渡。冬春水枯时，搭设浮桥过河，白天夜晚都可通行；夏秋季水量充沛，江面保持有二十多只木船昼夜摆渡。因极大方便了行人，当地素有“走遍天下路，内江好过渡”之说。
整个川江流域，凡是可设渡船的江河溪流，必有义渡，且数量多于收费的民渡。清咸丰时，开县有义渡二十二处；民国后期，奉节县三十一处渡口中，义渡为二十八处；民国二十一年时统计，江北县有渡口九十七处，其中义渡六十一处。云阳县民国时义渡更多，全县八十六处渡口，其中义渡为七十八处，占了百分之九十。②在川江，“义”字组词最多的，便是“义渡”。
在日常运转中，义渡需要支付船工工钱、花钱维修和新购渡船，不可能长期靠集资、募捐来解决。于是，一种“鸡生蛋”式的“义田”应运而生——我以为，这正是川江字典里“义”字之意的精髓所在。
过去贫困年月里，乡村老百姓家一定要养几只鸡，但绝不会杀来吃。鸡生了蛋，赶场时拿去卖给供销社的收购门市，再买回食盐和煤油。蛋还可以孵鸡，鸡再生蛋……周而复始。③这种“鸡生蛋”的营生，被当时的报纸称为“鸡屁股银行”——一只母鸡的年产蛋量可支撑部分日常开销，是农村家庭收入的第三大来源，仅次于集体劳动分配和养猪出售。
廖氏兄弟捐设的海棠溪义渡，有三分之二的资产为每年可收三百七十五石租的田地。这种田地便被称为“义田”，其地租可变卖成钱银或直接用来支付船工工资及渡船的修理、更新费用。但大多数川江义渡由地方官员、当地乡绅及民众倡议、募捐设置，一般无田地附赠。当事人便将募集到的资金用来购买义田，然后靠收租支付义渡的各项开支。绵阳涪江上的北河义渡，于同治九年开始募设，先是搭建浮桥过河，后遇诸多不便，决定建造木船渡客，再次募集资金。募得的款项除建造十二只渡船外，其余全部购买义田。民国初年，另外四个义渡并入北河义渡一起管理，共有义田八百五十九亩九分。开县至1949年年底，已有义渡一百零四处，渡船一百一十一只，其运转经费全靠义田解决。
这种长效运转机制，使川江的“义”字组词源源不绝地生存下去。
清嘉庆十七年，广西临桂人白容华任开县知县后，自愿捐钱置买义田，每年收租的稻谷贮存在义仓内。同时，他还鼓动民众捐钱开办义学，首先自捐二十千，临江镇十名乡绅响应，也各捐二十千，然后在临江镇设义学一所。清道光十二年，城口县第八保居民危步德独自捐钱买房十三间，在西门外土城设义学一所——至此，全县已有义学二十五处。
义仓，是为备灾荒设置的民间公益粮仓，无偿救济受灾百姓。民国时有一年，竹园镇红马寨一雷姓人家不幸失火烧光了房子，没吃的不说，细娃又被烧伤，十分悲惨。幸亏其时镇上有个义仓，立刻拨谷几石，帮助雷姓人家渡过了难关——不是灾荒年，义仓也可对突然受灾的乡民实施救助。
除了义田，前人“鸡生蛋”的办法还有很多。川江支流汤溪河云安义渡，于清道光元年募捐设置，成立“桥渡公会”管理，冬天搭设浮桥，夏天推船渡人。募得的资金除建造船只外，剩余款项并未拿去购置义田，却买了街房（门面房）十二间，以每年的租金用于义渡开销。云安镇有个大盐厂，居民比县城还多，人气旺，商业气息浓，街房租金高，因此收房租也不失为一个好办法。清道光四年，开县温汤井东河大码头设置义渡一处，由“靖江会”捐盐灶一口，以盐课收入养渡。自古食盐由官府专卖，这义渡的开支显然更有保障。
江北县兴发乡的苏海云个人也办义渡。说起来巧妙：1941年时，他打造了两只小木船，雇请两个船工，一只在温塘河作义渡船，另一只搞短途运输赚钱。不论运输船的收入多少，都归两位船工所有，但每月须向苏海云缴纳两斗大米，不是充入自己腰包，而是用作船只的维修费用——好一个“以船养渡”的办法，适用于乡间溪河小渡。忠县坪山乡龙滩河的义渡更有趣。清光绪年间，该渡由当地江、刘、任三姓宗族捐河地三块设置。推渡的船工，也由这三姓轮流派人充任，三块河地也由船工自种自收，这叫“自给自足”。
一些乡间野渡无义田义地，过渡者基本为两岸人家，生客稀少，往往也不收钱。秋收后或者端午节时，撑船人挑起箩筐或背上背篼，挨家挨户上门收口粮。乡民们凭良心给多给少都行，谷米、杂粮均可。④这像是化缘一样的行为，称为“打河粮”。
川江一带，不以“义”字组词，然行“不取报酬”之实者，也多——公乐堂、恤孤堂、一钱会、红船局……皆是。清咸丰时，万县德堡一养济院有三间正屋，一座门楼，由知县仇如玉捐募设置，并买田地一份，每年收租米一百八十石。养济院收养孤贫老人六十名，每年供米九十石，盐、菜钱九十串，冬天各给棉衣一件。这些组织不以“义”字称名，“鸡生蛋”的办法却都是一样。
（选自《散文》2026年第5期，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章以“义”字释义开篇，赋予川江众多民间公益事迹统一的精神底色，行文散而不乱。
B. 文章多处列举年份、地名、统计数据，既增强真实性，也凸显义举覆盖广、根基深的特点。
C. 许多公益组织不以“义”为名，说明“义”的精神已超越名号，演进为更广泛的公益实践。
D. 《边城》中翠翠的祖父摆渡时拒收额外赏钱，重义轻利，这与川江义渡精神内核有相通之处。
7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 句①，“坚决不同意”暗含作者对廖氏兄弟不求名、不居功的义举的赞许。
B. 句②，以“组词最多”收束大量实例，说明义渡是川江“义”文化的典例。
C. 句③，用“鸡屁股银行”解说义田运转模式，使抽象的公益长效机制具象化。

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D. 句④，“化缘”是撑船人视角的自嘲式表达，意在说明野渡依靠乡民自觉供养。
8. 本试卷阅读Ⅰ中提到“义与利达到和谐统一”，文本中的“义渡”是通过哪些方式达到义与利和谐统一的？请简要分析。
9. 文章落笔日常，却兼具细琐与厚重，平实的文字自有筋骨。请结合文本谈谈你的理解。
【答案】6. C 7. D
8. ①以田养渡：或直接捐赠田产，或用募捐资金购置义田，以地租收成承担义渡各项开销，如海棠溪义渡、北河义渡均采用该模式。②以商养渡，云安义渡以街房租金养渡，温汤井义渡以盐课收入养渡。③以船养渡，苏海云打造两只木船，以运输船收入供养义渡船。④自给自足：忠县坪山乡龙滩河义渡由宗族捐河地，船工自种自收，充抵酬劳与运维成本，无需额外筹措经费；⑤以粮养渡：乡间野渡无固定收益来源，撑船人于秋收、端午时节收取乡民自愿捐助的口粮维持运转。
9. ①选材细琐日常，却承载厚重的历史文化。选取义渡、义田等乡土生活寻常事物，串联起川江流域百年民间公益的发展脉络，具有历史文化厚重感。②语言平实，却蕴藏精神力量。使用“鸡屁股银行”“打河粮”等生活化词语，于平实叙述中凸显民众的善意与担当，蕴藏守望相助的精神力量。
【解析】
【导语】本文从“义”的核心内涵切入，梳理川江流域百年民间公益实践，展现普通百姓用“鸡生蛋”的朴素智慧维系守望相助的传统，于乡土日常细节里照见川江最动人的重义底色。
【6题详解】
C.“说明‘义’的精神已超越名号，演进为更广泛的公益实践”错误。原文末段明确“不以‘义’字组词，然行‘不取报酬’之实者，也多”，这些组织本质仍属于“义”的实践，但并未说其超越名号演进，这里强加递进关系，曲解文意。
故选C。
【7题详解】
D.“‘化缘’是撑船人视角的自嘲式表达”错误。“化缘”是作者对撑船人挨家挨户收口粮这一行为的形象比喻，并非撑船人自身的自嘲。原文表述为“这像是化缘一样的行为，称为‘打河粮’”，这是作者从旁观者角度的描述性语言，意在说明乡间野渡缺乏稳定经费来源、只能依赖两岸乡民自愿供养的运转方式，而非撑船人的自我调侃。
故选D。
【8题详解】
作答此题时，需紧扣题干“义与利达到和谐统一”，从原文中逐一检索义渡维持运转的具体经济手段，归纳概括其“以收益养公益”的模式。
①定位“义田”段落：提取“其地租可变卖成钱银或直接用来支付船工工资及渡船的修理、更新费用”，如海棠溪义渡、北河义渡以地租养渡。
②定位汤溪河段落：提取“买了街房（门面房）十二间，以每年的租金用于义渡开销”及“捐盐灶一口，以盐课收入养渡”，归纳为以商养渡。
③定位苏海云段落：提取“另一只搞短途运输赚钱”“用作船只的维修费用”，归纳为以船养渡。
④定位忠县段落：提取“船工自种自收”，即自给自足模式。
⑤定位末段野渡：提取“撑船人……挨家挨户上门收口粮”，归纳为以粮养渡。
【9题详解】
作答此题时，需拆解题干中“细琐”“厚重”“平实”“筋骨”四个关键词，分别从选材和内容、语言和内涵两个维度，结合文本具体语句进行分析。
①选材维度：细琐对应义渡、义田、义学、义仓、打河粮等乡土日常事物；厚重对应这些寻常事物串联起川江流域百年民间公益的发展脉络，体现民众守望相助的文化传统，具有历史文化厚度。
②语言维度：平实对应“鸡屁股银行”“打河粮”“以船养渡”等生活化、口语化表达；筋骨对应平实叙述中凸显的民众善意与担当精神，于朴素文字中见精神力量。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
公仪子见好布而家妇逐。石奢纵父而死，楚昭名立。李离过杀而伏剑，晋文以正国法。奉职循理，为政之先。恤人体国，良史述焉。拔葵一利，赦父非，李离伏剑，为法而然。
（节选自《史记·循吏列传》）
材料二：
公仪休者，鲁相也。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。食茹而美，拔其园葵而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机，且云：“欲令农士工女安所雠其货乎？”尝谓鲁穆公曰：“君知圃人之为圃乎？沃其壤，平其畦，通其风日，疏其水潦，而施艺植焉。时而树之，无有违也。蔬成而后撷之，相其丰瘠，取其多而培其寡不伤其根撷已而溉于是庖日充而圃不匮。今君之有司取诸民不度，知取而不知培之，其生几何，而入于官者倍焉，君之圃匮也已，臣窃为君忧之。”
（节选自《诚意伯刘文成公文集·卷三》）
材料三：
晋文侯使李离为大理，过听杀人，自拘于廷，请死。君曰：“下吏有罪，非子之咎也。”李离对曰：“臣居官为长，不与下吏让位；受爵为多，不与下吏分利，今过听杀人，而下吏蒙其死，非所闻也。”不受命。君曰：“子必自以为罪，则寡人亦有罪矣。”李离曰：“君以臣为能听微决疑，故使臣为理。今过听杀无罪，臣罪当死，君何与焉？”君曰：“弃位委官，伏法亡国，非所望也。趣出，无忧寡人之心。”李离对曰：“政乱国危，君之忧也；军败卒乱，将之忧也。夫无能以事君，暗行以临官，是无功以食禄也。臣不能以虚自诬。”遂伏剑而死。
（节选自《昨非庵日纂二集·卷十六》）
材料四：
楚昭王使石奢为政，廷有杀人者，石奢追之，乃其父也。还车自系焉，立于廷曰：“以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不敢。”乃伏斧锧，请死于王。王曰：“追而不及，庸有罪乎？子其复事矣。”石奢辞曰：“不私其亲，不可谓孝；事君枉法，不可谓忠。令吏舍之，上惠也；不敢废法，臣节也。”遂不去斧锧，刎颈于王庭。
（节选自《渚宫旧事·卷二》）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
取其多A而培B其寡C不伤D其根E撷已F而溉G于是庖日充H而圃不匮
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “疾”，快速，与《屈原列传》中“屈平疾王听之不聪也”的“疾”意思不同。
B. “树”，种植，与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”的“树”用法、意思相同。
C. “诸”，相当于“之于”，与《促织》中“献诸抚军”的“诸”用法相同。
D. “趣”，表催促，与《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”的“趣”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 司马迁肯定公仪休、石奢、李离三人恪尽职守、严守国法等品格，因此在《史记》中专门记述了他们的相关事迹，将其归为循吏并为之合传。
B. 公仪休向鲁穆公介绍园丁打理菜园的方法，强调水土、时令等外部环境对植物生长的重要性，以此提醒穆公及时优化百姓农业种植的管理方式。
C. 李离认为自己身为司法官却错杀无罪之人，辜负了晋文侯的信任，想以死谢罪，然而晋文侯认为如果李离辞官伏法而死，将使国家蒙受损失。
D. 石奢掌管政事期间，放弃抓捕犯罪的父亲，自愧忠孝不能两全，虽然昭王赦免他的过错，但他仍坚守臣子的节操，在朝堂上自刎谢罪。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）政乱国危，君之忧也；军败卒乱，将之忧也。
（2）追而不及，庸有罪乎？子其复事矣。
14. 司马迁认为循吏具备“恤人体国”的品质，材料二如何印证这一说法？请简要分析。
【答案】10. CEG
11. D 12. B
13. （1）政治混乱、国家危难，这是君王的忧虑；军队战败、士兵溃散，

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