广东广州市第六中学、深圳红岭中学2026-2027学年高三上学期9月联考语文试题
命题学校：深圳市红岭中学
本试卷分选择题和非选择题两部分，共9页，满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：
1．开考前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的校名、姓名、班级、考号等相关信息填写在答题卡指定区域内。
2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案；不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
4．考生必须保持答题卡的整洁。
一、现代文阅读（37分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
一座木塔如何进入世界：梁思成的两种书写
李雪涛

（梁思成手绘应县木塔外观图及剖面图）
1933年秋，梁思成在山西应县对佛宫寺辽代木塔展开实地考察。这一考察在建筑史上常被视为一次重要的“发现”，但更值得注意的，是它所引发的一次叙事层面的重构：一座地方性的宗教建筑，经由现代建筑学的方法与语言，被纳入“世界建筑史”的坐标系之中。
梁思成在1941年发表的英文文章中这样描写他初见应县木塔的情景：“这个凄苦的小镇坐落在盐碱地上，贫困不堪，仅有几百间土屋，城内也只有寥寥数棵树。……在几乎笔直的道路尽头，我意外地看见一颗在暗紫色背景上闪耀的宝石——那座红白相间的木塔，映着金色的落日，背倚远山。……木塔的巨大体量如同一个黑色的巨人笼罩着整个城镇；但在最顶层南侧，却有一道微光刺破黑暗——那是已经日夜燃烧了近九百年的‘万年灯’。”
在这篇文章中，这种“荒凉——奇迹”的对立结构，使木塔在叙事中获得象征意义：它不仅是建筑遗存，更像是文明在贫瘠现实中的一次凸显。“万年灯”的描写尤为关键。夜幕中的微光“刺破黑暗”，不仅营造视觉效果，也暗示时间的纵深：近九百年的持续燃烧，使木塔获得一种超越现实处境的历史重量。由此可见，梁思成书写的并非单纯建筑，而是一种被感知的文明奇观。
如果把这篇文章放回20世纪40年代的思想史语境，它实际上参与了一场更大的论述工程：如何向西方说明“中国也有可与哥特教堂或古典神庙并列的伟大建筑”。在这一语境中，木塔被塑造成“奇迹”，并非偶然，而是一种策略性的叙述选择。正如当时许多中国学者在英文写作中努力寻找“可被理解的语言”一样，梁思成借助旅行、奇观与象征，将一种原本依赖行话与测绘图纸的对象，转译为可以被感受的文化事实。
在1935年中文考察报告《山西应县佛宫寺辽释迦木塔）中，梁思成对应县木塔的描写则采用了另一种语调：“距应县三四十里，即可遥见木塔……到夕阳西斜时，塔身反映成金黄色，衬着深紫的远山，灿烂闪烁着……在光耀的晨光里……塔身的木构架，油饰全脱落，显出纯润的古檀香色；构架间的灰墙反映着带红色的晨曦；而塔顶上的铁刹，更不住地闪烁，庄严美丽，无与伦比。”
这段文字描写的重心明显落在构架、色泽与结构层次之上。这里的“远望——近接——晨观”，并非为了制造戏剧效果，而是构成一种近乎标准化的调查路径：先以轮廓确认对象，再以光影辨识体量，最终在清晨的自然光下观察材料与细部。在中文文本中，木塔的意义不在于“奇迹般出现”，而在于“如何被看清”。因此，木塔在此被转化为一套可以拆解为构件与比例的对象，从而进入中国建筑史的知识体系。更重要的是，这种书写隐含着一种方法论立场：建筑首先是一种“结构事实”，其次才是审美对象。木塔的意义，不在于其“令人惊叹”，而在于它如何作为辽宋木构制度的实例，参与对《营造法式》与中国建筑“文法”的理解。

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如果说英文书写关乎“让世界看到中国建筑”，那么中文书写关乎的则是“如何在中国内部建立建筑史”。可以看到，梁思成关于应县木塔的两种书写并非一个单纯的语言或传播问题，而是一次发生在特定历史条件下的知识实践。这两种书写方向虽各有侧重，却并不彼此排斥，而是共同完成了一个对象从“地方性存在”向“学术对象”转化的过程。
从更广的视角来看，应县木塔的个案提示我们，现代中国学术在其早期阶段，往往同时面对两个方向的要求：一方面，需要向外部世界说明自身对象的独特性，使其能够被理解、被比较；另一方面，又必须在内部建立规范化的分析语言，使对象能够被研究、被教学、被继承。梁思成的工作之所以具有典范意义，正在于他并未在这两种要求之间做出简单取舍，而是通过分工明确而又彼此关联的书写方式，使二者形成一种动态平衡。
因此，应县木塔“如何进入世界”的问题，最终并不指向单一的答案。它既不仅是一次成功的文化展示，也不仅是一次严谨的学术测绘，而且是一种在多重语境中展开的知识建构过程。通过这一过程，我们得以更清楚地理解梁思成所代表的那一代学者，如何在个人经验、学科建制与国际视野之间，逐步探索出一条现代中国建筑史得以成立的路径。
（有删改）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 梁思成亲自到山西展开实地考察，正是这种注重实践的调查方式推动了应县木塔从地方建筑“走向世界”。
B. 20世纪40年代，许多中国学者在英文写作中寻找“可被理解的语言”，希望借此将专业知识进行生动转译。
C. 现代中国学术在其早期阶段不仅要向外部世界说明自身对象的独特性，更要在内部建立规范化的分析语言。
D. 梁思成通过分工明确而又彼此关联的书写方式，使两个方向的要求形成动态平衡，因而其工作具有典范意义。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. “这一考察在建筑史上常被视为一次重要的‘发现’”中的“发现”一语双关，也开启下文的主要论述。
B. 梁思成英文文章中的“刺破黑暗”颇具象征意味，这种表达在当时思想史语境是一种策略性的叙述选择。
C. 文中“奇迹”“奇迹般出现”等表述虽都指向应县木塔，但只有后者不是梁思成中文书写所追求的效果。
D. 文本中配有梁思成关于应县木塔的手绘图，这既增添了文章的形象性，也彰显出那一代学者的学术风范。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。
应县木塔又名佛宫寺释迦塔，整个建筑由塔基、塔身、________三部分组成，塔基分为上下两层，下层为正方形，上层为八角形。塔身呈八角形，外观五层六檐，实为明五暗四的九层塔。全塔上下没有用一颗铁钉，全系木质________互相卯榫咬合而成。木塔设计精密、内涵丰富，融建筑、文化、________和艺术于一身，被赞为中国古代“最迷人的木构建筑之一”。
4. 作为一篇研究性文章，本文逻辑严密且笔端含有感情。请结合文中画线句子简要说明。
5. 假想你是当时的梁思成先生，对于唐代建筑“佛光寺”的发现，你将通过日、中文书写追求哪些学术目的？请结合材料及以下文字谈谈你的理解。
20世纪30年代初，日本学者关野贞在《中国古代建筑与艺术》中说：“唐代木构建筑遗物今已全无。唯通过用于砖塔之建筑手法……以及受彼影响之日本宁乐时代建筑，可知其建筑样式之一斑。”
1937年7月9日，梁思成发文：“本月五日在该山佛光寺发现唐代建筑，……均系木质建造，由我国古代建筑史上考验证明，确系唐代建筑物……”
【答案】1. D2. C
3. ①. 塔刹 ②. 构件 ③. 宗教
4. ①逻辑上，以“既不仅……也不仅……而且……”的递进句式，先收束前文梁思成英文书写的文化展示、中文书写的学术测绘两个核心内容，再升华至“多重语境下的知识建构”的核心论点，回扣标题，总结全文，层层递进，逻辑闭环严密。
②情感上，用“成功的”“严谨的”等褒义评价，饱含对梁思成学术实践的高度认可与赞美，传递出对那一代学者探索中国建筑史发展路径的敬佩之情，让理性的研究文本兼具真挚的情感温度。
5. ①日文书写：驳斥日本学者“唐代木构建筑遗物今已全无”的错误论断，向国际学界证明中国仍存有完整的唐代木构建筑，打破海外学界对中国建筑史的偏见，将中国唐代建筑纳入世界建筑史的学术体系，彰显中国古代建筑的文明价值。
②中文书写：系统梳理佛光寺的建筑形制、结构特征与营造法式，建立中国本土唐代建筑的研究范式与学术规范，填补国内唐代木构建筑研究的空白，为中国建筑史的学科构建提供实证支撑，传承中国古代营造技艺与建筑文化。
【解析】
【导语】这篇文章以应县木塔为个案，切入梁思成关于木塔的两种书写，以小切口深挖大命题，跳出传统建筑史的常识叙事，从话语建构角度拆解了现代中国早期学术的双重使命：对外展示独特文化，对内建立学科规范。理路清晰视角新颖，既梳理知识生成过程，也点出那一代学者的探索智慧，颇具启发性。
【1题详解】
A.“正是这种注重实践的调查方式推动了应县木塔从地方建筑‘走向世界’”错误，应县木塔走向世界的关键是现代建筑学方法与两种书写策略，实地考察只是基础，并非推动其进入世界的核心原因。
B.“希望借此将专业知识进行生动转译”错误，“寻找可被理解的语言”是当时学者的共性，但将专业知识转译为可感受的文化事实是梁思成的个人做法，并非所有学者的共同目的，选项扩大了范围。
C.“不仅要向外部世界说明自身对象的独特性，更要在内部建立规范化的分析语言”错误，原文中“向外部说明独特性”与“在内部建立规范语言”是并列关系（一方面……另一方面……），选项误用“不仅……更……”变成递进关系，逻辑关系不符。
故选D。
【2题详解】
C.“但只有后者不是梁思成中文书写所追求的效果”错误，英文书写中把木塔塑造成“奇迹”，用“荒凉——奇迹”对立结构；中文书写中重心在构架、结构，木塔意义不在于“奇迹般出现”，而在于“如何被看清”。可见，无论是 “奇迹” 还是 “奇迹般出现”，都不是中文书写追求的效果。

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故选C。
【3题详解】
①第一空：文本中提及“而塔顶上的铁刹，更不住地闪烁”，结合应县木塔的建筑构成常识，木塔完整结构包含塔基、塔身、塔刹三部分，因此此处填“塔刹”。
②第二空：文中指出木塔“被转化为一套可以拆解为构件与比例的对象”“互相卯榫咬合而成”，说明木塔由各类木质结构部件拼接构成，这类结构部件即为构件。
③第三空：文章开篇点明应县木塔是“佛宫寺辽代木塔”，属于地方性宗教建筑，且木塔全称为“佛宫寺辽释迦木塔”，与佛教、宗教文化紧密相关，文段表述其融建筑、文化、宗教和艺术于一体，因此此处填“宗教”。
【4题详解】
首先明确题干要求，结合画线句从逻辑和情感两方面，分析文章逻辑严密性与笔端情感。
第一步，梳理句子逻辑脉络：先识别 “既不仅……也不仅……而且……” 的递进句式，关联前文内容，明确前两个分句分别对应梁思成英文书写的文化展示、中文书写的学术测绘，完成对前文核心内容的收束，后一分句升华至核心论点，形成“收束——升华”的逻辑，回扣标题，实现全文逻辑闭环。
第二步，体会句子情感内涵：句子不局限于表面的成果总结，而是落脚于多重语境下的知识建构，暗含对梁思成学术实践的肯定与敬佩，也体现出对那一代学者探索精神的认同，让理性论述中饱含情感温度。
【5题详解】
①日文书写：先紧扣日本学者的错误论断，立足国际学术对话语境，借鉴梁思成英文书写的对外传播策略，以实证发现为依据，确立反驳与证明的核心目标；再聚焦打破海外偏见、确立中国唐构学术地位，将佛光寺纳入世界建筑史坐标系，实现文明价值的对外彰显。
②中文书写：立足国内学科建设需求，沿用其中文考察报告的学术范式，以建筑结构、营造法式为研究核心；围绕填补国内研究空白、建立本土学术规范展开，为中国建筑史学科构建提供实物证据，完成营造技艺与文化传承的内部学术建构。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）
阅读材料，完成小题。
一个地主的早晨（节选）
[俄] 列夫•托尔斯泰
“丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。
“他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。
聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋[注]，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。
“过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。
“谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。”
“木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了。前两天这个角塌了，多亏上帝保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说着边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。”
“既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。
“当然需要，可没处找：不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种癖性，什么东西都上东家院里去向您大人讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。
“你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……”
“太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。”
“你的正房也不行了吗？”
“前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。
“哪儿砸坏了？”
“大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。
“后来缓过来了？”
“缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。
“你怎么样，不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。
“就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。
“唉！”年轻的东家耸耸肩膀。
聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙；其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。
“丘里斯，你有没有见过格拉尔德式的石头房子，就是我在新村盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来，“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地我也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。
“怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。
“不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着办吧！”
“为什么不能在那边过日子？”
“在那边过什么日子啊？你想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，没有放牧场。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血，那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。
“可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。
经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。
“怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。
丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。
“吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。”
“你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。
“我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：粘土，又在岗子上；从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。”
“唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。
“我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。

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“我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。
“怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学：前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？”
“这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理，还能在教堂读经。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。
他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。
丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。
（有删改）
[注] 披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。
6. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 丘里斯说的“农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血”，让人联想到《乡土中国》中“乡下人一生离不了泥土”，暗示农民对土地的依赖。
B. 丘里斯说话的平淡语气、“怡然自得的神态”，这与他极端贫困的生活境遇形成反差，突出表现了丘里斯这类农民安于困苦的精神状态。
C. 作者写聂赫留朵夫要求丘里斯支持儿子上学读书，是为了从根本上改善丘里斯家庭生活，旨在表现这位年轻地主思想的先进性和前瞻性。
D. 文本与《复活》的主人公都叫“聂赫留朵夫”，二人都怀有善意的态度；前者侧重表现人道主义精神，后者侧重表现个人的道德救赎。
7. 下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（ ）
A. 开篇对院子里“发黑的牲口粪”“塌下的披屋”等景物的细腻描写，体现了作者对生活敏锐的观察力与感知力。
B. 文中画线句子描写农妇听到“搬家”后的哭诉与个性化动作，密集的短句将农妇的卑微与抱怨展现得淋漓尽致。
C. 文中多次出现的“大人”“老爷”等称呼，体现了农民对地主的敬畏，也暗示了当时农村社会人与人之间的等级意识。
D. 小说采用聂赫留朵夫的视角展开叙述，既便于展现农村与农民真实的情况，也有助于直接传达作者的批判态度。
8. 小说中三次写到人物的“笑”：丘里斯的“嘿嘿一笑”，聂赫留朵夫 的“得意地笑”，以及丘里斯再次出现的“讥讽的笑”。请结合全文，分别分析这三处“笑”所隐含的复杂心理。
9. 文学评论中的“错位”理论认为，“如果人物只从自己的主观意识出发来采取行动，而对自己的行为是否与环境氛围一致缺乏自觉意识，就会形成感知错位”。请结合文本简要分析聂赫留朵夫感知错位的表现，并探究其根源。
【答案】6. C7. D
8. ①丘里斯的“嘿嘿一笑”：是他面对东家指出自家缺大量修房木料的语境时的笑，暗含他对地主阶层规则的熟稔，藏着不敢直接讨要更多物资的窘迫与世故的敷衍。②聂赫留朵夫的“得意地笑”：是他提出要赊石头房子帮丘里斯搬家时的笑，暗含他对自己行善举措的自我感动，炫耀自己懂行、能为农民谋福利的优越感与天真的善意。③丘里斯的“讥讽的笑”：是他面对东家问“你们已经吃过午饭了”时的笑，暗含他对地主完全不了解底层农民贫苦生活的荒谬提问的嘲讽，藏着对脱离实际的地主施舍的不信任。
9. 表现：这里的“感知错位”体现在聂赫留朵夫对农民的认知与农民贫苦的实际环境有错位；比如他想从搬家、接受教育等方面改善农民生活，体现了他的人道主义精神，但他的建议不符合农民的实际情况与切实需要。
根源：①这种“错位”源自聂赫留朵夫地主身份与农民长期受损害的地位形成的天然鸿沟（阶层不同，聂赫留朵夫生活体验、社会认知等受限于他的地主身份）。②聂赫留朵夫的认知停留在事物的表面，未触及社会制度不公的深层原因。
【解析】
【导语】列夫•托尔斯泰这篇节选以小见大，借年轻地主访贫农户的日常片段，撕开旧俄农奴制下底层农民的赤贫困境，在地主改良善意与农民安土守旧的错位中，藏着深沉的人道主义反思，平实笔触饱含力量。
【6题详解】
C.“旨在表现这位年轻地主思想的先进性和前瞻性”错误。作者设计这个情节是为了体现聂赫留朵夫无法真正理解农民的现实需求，他的善意和农民的实际生存状态存在错位，凸显了二者的阶级隔阂。
故选C。
【7题详解】
D.“直接传达”错误。小说以聂赫留朵夫的探访视角展开，便于通过他的眼睛展现农村真实境况，而作者的批判态度是隐含在叙事中的，并非直接表达。
故选D。
【8题详解】
人物神态分析题，通用逻辑是定位笑的上下文场景→锚定人物身份立场→拆解表层情绪+深层潜台词，不能脱离具体对话语境孤立解读神态，要贴合人物的阶层处境推导复杂心理。
丘里斯“嘿嘿一笑”：对应东家指出他不该只讨木桩、该要新木料的语境，是带着窘迫的敷衍，既掩饰自己不敢频繁向地主讨要物资的顾虑，也暗含对地主“何不食肉糜”式指点的疏离。
聂赫留朵夫“得意地笑”：出现在他提议赊给丘里斯新式石头房子时，是沉浸在自己“行善”的自我满足里，炫耀自己懂改良方案，对农民的实际顾虑毫无察觉。
丘里斯“讥讽的笑”：针对聂赫留朵夫问“你们已经吃过午饭了”的愚蠢问题，暗含对地主完全不了解底层农民赤贫生活的嘲讽，戳破了东家一厢情愿的帮扶假象。
【9题详解】
结合文学理论的文本探究题，核心是先锚定理论定义，再到文本中匹配对应情节，最后深挖背后的深层根源，做到理论、文本、主旨三者对应。
错位表现：聂赫留朵夫的主观认知和农民真实生存状态完全脱节。他自认为在践行善意，提议农民搬去新村石头房、送孩子上学，完全没意识到农民离不开祖祖辈辈施过厩肥的熟土地、连饭都吃不饱的现实下，这些方案根本不符合刚需，和丘里斯一家的贫困处境形成明显错位。
错位根源：一是阶层鸿沟，聂赫留朵夫作为地主，从未真正体验过农民的赤贫生活，认知天然和底层农民有隔膜；二是他的改良认知只停留在表面，没意识到农民贫困的根源是耕地被划去办农场、劳役繁重的旧制度不公，不可能靠小恩小惠的改良真正解决问题。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”
自是，仲孙它之妾衣不过七升之布，马食不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。
（节选自《国语•鲁语》）
材料二：
孟献伯相鲁，叔向贺之。见其门外有车马，不以谷粟饲马。叔向曰：“子无二马二舆，何也？”献伯曰：“吾观国人尚有饥色，是以不秣马；斑白者多徒行，故不二舆。”
叔向出，语苗贲皇曰：“助吾贺献伯之俭也。”苗子曰：“何贺焉？夫爵禄旗章，所以异功伐、

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