顺昌一中2026-2027学年第一学期高二9月适应性练习
语 文
命题教师：林秀英 审核教师：洪小丽
（时长：150分钟 总分：150分）
测试范围：
选择性必修上册第二单元传统文化经典研习——《论语》十二章、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》、《兼爱》
注意事项：
1.答题前，考生务必在答题卡规定的地方填写自己的考生号、姓名、班级。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本适应性练习上无效。
一、课内基础题（12分）
1. 下列加点字的注音全都正确的一组是 （ ）
A. 恻（cè）隐 埏（shān）埴　 强（qiáng）行者有志 呺（xiāo）然
B. 一篑（kuì）　 自矜（jīn）　 其脆易泮（pàn） 累（lèi）土
C. 户牖（yǒu）　 怵（shù）惕　 迩（ěr）之事父 内（nà）交
D. 掊（pǒu）击 　 鬻（yù）技　 五石之瓠（hù） 恶（wū）施
【答案】D
【解析】
【详解】A.“强行者有志”中“强”应读“qiǎng”；
B.“累土”中“累”应读“léi”；
C.“怵惕”中“怵”应读“chù”；
故选D。
2. 选出下列句子中句式特点归类正确的一项（ ）
①君子喻于义 ②克己复礼为仁 ③宋人有善为不龟手之药者 ④为之于未有 ⑤圣人以治天下为事者也。
⑥见不贤而内自省也 ⑦止，吾止也 ⑧自胜者强 ⑨以盛水浆
A. ①④相同 / ②⑤⑦相同 / ③⑨不同 B. ①②相同 / ④⑤⑨相同 / ③⑧不同
C. ①③相同 / ②④⑧相同 / ⑤⑥不同 D. ①⑥相同 / ②⑦⑧相同 / ④⑨不同
【答案】A
【解析】
【详解】①状语后置，正常语序：君子于义喻。 句意：君子对于道义能够通晓明白。
②判断句，“为”表判断。 句意：约束自我，使言行归复于礼，这就是仁。
③定语后置，正常语序：有善为不龟手之药宋人。 句意：有个擅长制作防止手冻裂的药的宋国人。
④状语后置，正常语序：于未有为之。句意：在事情尚未发生的时候就处理它。
⑤判断句，“者也”表判断。 句意：圣人是把治理天下作为自己事务的人。
⑥宾语前置，正常语序：见不贤而内省自也。 句意：看见不贤德的人，就在内心反省自己。
⑦判断句，“……也”表判断。 句意：停下来，是我自己要停下来的。
⑧宾语前置，正常语序：胜自者强。 句意：能够战胜自己的人才是强者。
⑨省略句，以（之）盛水浆。 句意：用它来装水。
①④状语后置/ ②⑤⑦判断句 /③定语后置/⑧宾语前置/⑨省略句
故选A。
3. 下列各组句子中，加点词的解释有误的一项是（ ）
A. 君子喻于义（喻：通晓，明白）/敏于事而慎于言（敏：勤勉）
B. 天下归仁焉（归：称赞、赞许）/致知在格物（格：推究）
C. 文胜质则史（史：虚饰、浮夸）/自伐者无功（伐：讨伐）
D. 不可以不劝爱人者（劝：鼓励）/贼其君者也（贼：伤害）
【答案】C
【解析】
【详解】A.正确。句意：君子通晓道义。/做事勤勉，说话谨慎。
B.正确。句意：天下的人都会称赞他仁德。/获得知识，关键在于推究事物的原理。
C.错误。伐：夸耀。句意：外在文采胜过内在质朴，就会虚饰浮夸。/自我夸耀的人，不会成就功业。
D.正确。句意：不能不鼓励人们互相爱护。/是伤害他的君主的人。

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故选C。
4. 下列加点词不是古今异义词的一项是（ ）
A. 大学之道，在明明德 /跨者不行
B. 小子何莫学夫《诗》 /皆起不相爱
C. 今人乍见孺子将入于井 /合抱之木，生于毫末
D. 强行者有志 /民之从事
【答案】C
【解析】
【详解】A.大学：古义指儒家经典《大学》，也指相对于‘小学’而言的成人之学（修身、齐家、治国、平天下的学问），今义指“实施高等教育的学校”。/不行：古义为“不能行走或前进”，今义多表“不允许或不可行”。句意：大学的宗旨，在于彰明人本身固有的光明的德行。/跨大步的人行走不稳。
B.小子：古义“老师对学生的称呼”，今义多指“男孩子，含轻蔑意”/相爱：古义“互相爱护”，今义“男女之间的爱情”。句意：学生们为什么不学习《诗》呢？/（世间的一切祸乱）全都是起源于人与人之间不相互亲爱。
C.古今同义。孺子：幼子/毫末：比喻极微小的事物。句意：如今有人忽然看见小孩子将要掉进井里。/两臂合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的。
D.强行：古义为“勉力践行”，今义多指“强制实行”/从事：古义为“处理事情”，今义常指“投身某种职业或活动”。句意：勤勉而行的人有意志。/人们做事情。
故选C。
二、现代文阅读（30分）
（一）实用类文本阅读I（本题共4小题，13分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“人工智能伦理治理面临多方面的挑战，主要源自法律、技术和社会三个层面，且每一层面都呈现出独特的复杂性和紧迫性。”王伟亮表示，法律层面，现有的法律体系尚未全面适应人工智能技术的迅猛发展。技术层面，人工智能技术的日新月异使得伦理问题的识别和解决变得更加复杂。社会层面主要体现在公众对人工智能技术的认知和接受度上。“人工智能伦理治理在法律、技术和社会层面都面临着诸多挑战，需要不断更新和完善治理策略，加强跨学科、跨领域的合作与交流，共同推动人工智能技术的健康发展。”
“道法自然”作为中国古代哲学的重要思想，起源于道家学说，历经数千年的沉淀与发展，已然渗透到中华民族的文化血脉中，成为指导社会各领域行为的重要原则。在深入思考“道法自然”的哲学意涵时，不难发现其与现代社会发展，尤其是人工智能伦理治理之间的内在联系。人类享受科技红利的同时，也面临着前所未有的伦理挑战。如何确保人工智能的发展既符合科技规律，又不违背伦理道德，成为摆在我们面前的一大难题。山东政法学院传媒学院副院长王伟亮认为，源于道家的“道法自然”思想提供了解决这一难题的一种思路，值得深入探究。
王伟亮认为，“道法自然”蕴含着深厚的哲理智慧，其精髓在于尊重与和谐。在人工智能伦理治理中具有重要的指导意义，即在推动人工智能技术发展的同时，要时刻关注其伦理道德问题，确保技术的健康发展与人类社会的和谐稳定。通过深入理解和应用“道法自然”的理念，可以为人工智能伦理治理提供新的思路和路径，推动人工智能技术与人类社会的和谐共融。
从启示层面看，“道法自然”强调尊重自然规律和人类社会的本质需求。在人工智能技术的发展中，这意味着应该顺应技术发展的自然规律，而不是盲目地追求技术进步和经济效益。“道法自然”倡导天人合一的和谐状态，在人工智能伦理中体现为技术的发展应与人类社会的整体利益相协调。
人工智能技术不应仅仅服务于特定的利益群体，而应致力于推动整个社会的福祉和进步。要关注如隐私泄露、算法歧视等问题，并积极采取措施加以防范和解决。“道法自然”理念强调道德规范和价值准则的重要性。在人工智能技术的发展和应用中，意味着需要建立一套完善的道德规范和价值准则，以确保技术的安全性和可控性。
具体到治理路径上，在构建智能化监管体系的过程中，“道法自然”的理念发挥着重要的指导作用。王伟亮认为，智能化监管体系要具备全面监测和预警功能，借助大数据、云计算等技术手段，监管体系可以实时收集、分析人工智能技术的应用数据，以及相关的伦理风险信息。通过对这些数据的深入挖掘和分析，监管体系能够及时发现潜在的风险点和问题苗头，为后续的风险防范和应对提供有力支持。
监管体系应具备灵活的监管机制。人工智能技术的发展日新月异，伦理问题也随之不断变化。因此，监管体系需要能够根据实际情况及时调整监管策略和方法，以适应技术发展和伦理问题的变化。“这种灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新和监管流程的优化等方面。”王伟亮介绍。
智能化监管体系的建立旨在实现对人工智能技术的有效监管和风险防范。通过全面监测、预警和灵活监管，可以确保人工智能技术在合规的轨道上健康发展，同时降低因技术应用不当而引发的伦理风险。这不仅有助于保护个人隐私和信息安全，还能维护社会的公平、正义和稳定。
此外，王伟亮认为，融入“道法自然”思想的伦理审查机制，是保障人工智能项目合法性与合规性的关键环节。伦理审查机制的构建，首先要求设立专门的伦理审查委员会或机构，以确保审查的全面性和多元视角，更好地识别和评估人工智能技术中可能出现的伦理问题。在具体的审查流程上，应从项目立项开始，对其进行初步的伦理风险评估。随着项目的推进，应进行定期的跟进审查，以及在项目完成后的总结性审查，确保整个技术生命周期都符合伦理标准。
“公众的参与和反馈是伦理审查机制中不可或缺的部分。”王伟亮表示，应建立畅通的渠道，让公众能够了解、参与并监督人工智能项目的伦理审查过程，以提升公众对人工智能技术的信任度，也便于及时发现并解决潜在的伦理问题。
王伟亮认为，当前，伦理教育与培训在人工智能领域中的重要性日益凸显。通过融入“道法自然”的伦理观念，可以为人工智能技术的研发、应用和推广培养具备深厚伦理素养的专业人才。教育方面，需要构建完善的人工智能伦理课程体系。
（摘编自2025年央广网《王伟亮：“道法自然”引领人工智能伦理治理》）
5. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 人工智能伦理治理的法律、技术、社会三大挑战相互关联，其中技术层面的日新月异直接导致了法律体系的滞后与公众认知的不足。
B. “道法自然”思想的精髓是尊重与和谐，其在人工智能伦理治理中的作用主要体现为否定技术进步与经济效益，追求天人合一。

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C. 智能化监管体系的灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新与流程的优化，以适应技术与伦理的动态变化。
D. 伦理审查机制只需通过专门机构的全周期审查即可保障项目合规，公众参与虽能提升信任度，但并非必要环节。
6. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 原文以“挑战—思路—路径”为逻辑脉络，先提出问题，再引入传统思想作为解决方案，最后阐述具体实践方法，层次清晰。
B. 文中多次引用王伟亮的观点，既明确了核心论述对象，又增强了内容的权威性，体现了论述类文本注重论据支撑的特点。
C. “道法自然”从启示到实践的转化，体现了传统哲学智慧与现代科技治理的融合，为“古为今用”提供了典型范例。
D. “技术的发展应与人类社会的整体利益相协调”一句，可直接作为根本上解决人工智能“算法歧视”“隐私泄露”等问题的核心依据。
7. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
构建人工智能伦理治理体系需融入“道法自然”理念：在发展原则上，要___________技术规律与社会需求；在监管实践中，要建立__________的监管机制；在人才培养上，要开展__________的伦理培训，最终实现技术与社会的和谐共融。
8. 根据第4、5段内容，若在“‘道法自然’倡导天人合一的和谐状态……积极采取措施加以防范和解决”之间补充一个问题，可能是什么？请写出一个并阐述理由。
【答案】5. C 6. D
7. ①. 顺应 ②. 灵活应变 ③. 专业（专门）
8. 参考示例 问题：如何避免技术发展与社会利益脱节的问题？
理由：前文强调“技术的发展应与人类社会的整体利益相协调”，后文列举“隐私泄露、算法歧视等问题”并提出解决方向，中间补充该问题可衔接“理念要求”与“具体问题”，既呼应“天人合一”的和谐核心，又引出下文对实际伦理风险的应对，使论述逻辑更连贯。
【解析】
【导语】这篇文本以访谈摘编形式，锚定人工智能伦理治理的现实痛点，将道家“道法自然”传统哲思与现代科技治理需求相勾连，既梳理了当前AI伦理在法律、技术、社会层面的三重困境，又从理念启示到落地路径给出了本土化解决方案，兼具现实针对性与文化传承价值，论述脉络清晰平实。
【5题详解】
A.“直接导致”错误，原文“人工智能伦理治理面临多方面的挑战，主要源自法律、技术和社会三个层面，且每一层面都呈现出独特的复杂性和紧迫性”明确三大挑战是“三个层面”，彼此独立，无直接因果关系；
B.“否定技术进步与经济效益”曲解文意，原文“‘道法自然’强调尊重自然规律和人类社会的本质需求。在人工智能技术的发展中，这意味着应该顺应技术发展的自然规律，而不是盲目地追求技术进步和经济效益”是“不盲目追求”而非否定；
D.“只需通过专门机构的全周期审查即可保障项目合规”判断过于绝对，原文“伦理审查机制的构建，首先要求设立专门的伦理审查委员会或机构，以确保审查的全面性和多元视角，更好地识别和评估人工智能技术中可能出现的伦理问题”，并不是说“只需”，另外，“并非必要环节”错误，原文强调“公众的参与和反馈是伦理审查机制中不可或缺的部分”。
故选C。
【6题详解】
D.“直接作为……核心依据”错误，该句是理念层面的指引，解决具体问题还需监管、审查等实践路径配合，不能直接作为“核心依据”。
故选D。
【7题详解】
首先明确题干要求，结合原文内容补写短句，紧扣“道法自然”理念下人工智能伦理治理的三大维度，且严格控制每处字数。
第一步，定位发展原则相关原文，文中指出该理念强调尊重规律、契合社会本质需求，发展人工智能需顺应技术自然规律，据此提炼出“顺应”一词。
第二步，锁定监管实践的内容，原文提及监管体系需随技术和伦理问题变化，及时调整策略、创新手段，核心特质为灵活适配变化，由此概括出“灵活应变”。
第三步，查找人才培养相关语段，文中表明伦理培训旨在培育具备专业伦理素养的技术人才，依托专业课程体系开展，因此提炼出“专业”这一核心词汇。
【8题详解】
首先，明确题干核心要求，需依据第4、5段文本逻辑，补充衔接前后内容的设问，贴合“道法自然”天人合一、技术与社会和谐的核心内涵。然后拆解段落逻辑，前文阐释理念内涵，强调人工智能发展需契合人类社会整体利益，后文罗列具体伦理风险问题并提出治理方向。
接着梳理行文缺口，两段内容缺少从理论理念到现实问题的过渡设问。最后敲定问题，聚焦技术发展与社会整体利益的适配矛盾，既能承接前文和谐共融的理念要求，又自然引出后文各类伦理漏洞，填补逻辑断层，让理念阐释、问题列举、解决思路的论述链条完整通顺。
（二）实用类文本阅读II（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。
而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。
有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。
名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。
富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。
中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。

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（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）
材料二：
诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。
中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。
水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。
同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。
人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。
水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。
（摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》）
9. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。
B. 材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。
C. 作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。
D. 水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。
10. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。
B. 在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。
C. 材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。
D. 儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。
11. 下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（ ）
A. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》）
B. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》）
C. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》）
D. 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》）
12. 材料二说理逻辑清晰，层次分明，请梳理材料二的论证思路。
13. 如果删去比喻论证的文字，说理效果会受到哪些影响？请结合材料观点，以《兼爱》中的这段文字为例加以说明。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
【答案】9. D 10. B
11. B 12. ①开篇提出核心观点：诸子之文以比喻论证将抽象思想形象化；②指出中国早期哲学概念多以自然界的本喻为模型，并以“道”的隐喻为例进行说明；③接着分别从儒家、道家视角，具体分析“水”如何作为比喻载体阐释抽象思想，从而论证了核心观点。
13. ①失去形象化表达效果，抽象的“治天下需知乱之根源”难以被直观理解；②缺少类比参照，读者无法通过“医病需知病因”的生活常识，快速共情“治国需知乱源”的逻辑；③削弱了文本的暗示性与启发性。材料一指出比喻例证“暗示有余”，保留“医病”之喻能暗示“治国与医病理同”的言外之意，引发读者联想；删去则使表达流于直白，失去中国哲学含蓄深远的启发效果。
【解析】
【导语】这篇阅读材料通过两则选段，从不同角度探讨了中国哲学的表达特点。材料一以《论语》《老子》为例，指出中国哲学著作善用简短、暗示性强的名言隽语和比喻例证，强调其“言有尽而意无穷”的艺术特质；材料二则以“水”意象为切入点，具体分析儒道两家如何通过自然物象的比喻来构建哲学观念。两则材料互为补充，共同揭示了中国哲学“深于比兴”的表达传统，体现了中国哲学思想与艺术理想的深度融合。
【9题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“有利于学习者运用推理的方法对其进行探究”错误，材料一指出中国哲学著作简短、看似无联系，会让“习惯于精密推理和详细论证的学生感到茫然”，并非“有利于学习者运用推理探究”。
B.“是为了否定道家‘道不可道’的观点”错误，材料一引用《庄子》“得鱼忘筌”“得意忘言”，是为了佐证“道不可道，只可暗示”的观点，而非否定。
C.“我们可以使思想明晰并穷尽其内涵”错误，材料二明确说“思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象”，诸子之文是通过比喻让抽象思想形象化，而非“使思想明晰并穷尽其内涵”。
故选D。
【10题详解】
本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
B.“这是因为言的外延和内涵是确定的”错误，材料一强调言透露道“靠的是暗示，不是靠言的固定的外延和内涵”，前后没有因果关系，强加因果。
故选B。
【11题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“中国哲学多用譬喻”指借助具体物象或事例比喻抽象道理。
A.以“为山未成一篑”比喻做事贵在坚持，符合譬喻特点。
B.直接提出大学的三大纲领，是明确的观点陈述，未使用比喻论证。
C.以“辐毂”“埏埴为器”比喻“有”与“无”的辩证关系，符合譬喻特点。
D.以“五石之瓠”的事例比喻大材的妙用，符合譬喻特点。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
全文为“总—分”结构，通过儒道两家的具体案例充分论证了核心观点。
开篇立论：第1段指出诸子之文的终极目的是传达思想，但思想不可穷尽，由此提出核心观点，即通过比喻论证将抽象思想形象化。
提出

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