山东省实验中学2026-2027学年高二上学期开学考试语文试题
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国传统山水画以其深厚的文化底蕴和鲜明的艺术特征，成为中华文化极具代表性的图像符号。山水画作为中国画的一个重要门类，其代表了华夏文明所极力追求的一种山水精神和美学境界。
传统山水画受到中国古代哲学思想的深刻影响。道家的“天人合一”“道法自然”思想、儒家的“仁者乐山，智者乐水”思想，都成为山水画美学思想之源。魏晋南北朝时期玄学与禅宗兴起，知识分子沉浸于修仙问道或隐迹江湖式的山水游历，将个人情感寄托于自然山川中，于是山水理论和山水诗蓬勃发展，为山水画的兴盛奠定了基础。当东晋画家顾恺之《洛神赋图》中的山水尚依附于人物故事时，其所著《画云台山记》已开始探索山水的实践，其“传神论”也同样深刻影响其后的山水画家。南朝绘画理论家宗炳慨叹“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之”，“观道”“载道”“卧游”就是山水画的一种天地大美精神。山水画是画家与天地精神往来的载体，是个体生命与山川自然情感互寄的中国式艺术。
山水意境由山水的“画境”“诗境”“禅境”等的追求生发出“画意”“诗意”“禅意”的感受。早期的山水画受到山水诗和山水游记的影响，如东晋陶渊明的田园诗、南朝的山水诗、唐代王维的山水诗、柳宗元的山水游记等，文学意境的融入丰富了山水画的文化内涵。从五代山水画对山川物象“画境”的营造，到两宋“画院”画家与文人共同引导“诗境”的融入，再到元代“书画同源”的文人山水，山水画经历了一个不断追求意境的过程，具备很高的文化属性。
北宋郭熙在《林泉高致》中总结道：“山有三远，自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。”“三远”法是山水画中通过宽度、高度与深度来营造空间意境的方法，它超越了画面内容本身，使画面空间得到延伸。高远雄浑、平远冲和、深远神秘，“三位一体”的传统山水画空间构成，同样蕴含着山水画的意境之美。以北宋范宽的《溪山行旅图》为例，图中“三远”皆备而以高远为主。高远法采用自下而上的视角，视点从山脚延伸至山腰直至空中，使中景、远景向上抬升，山的远近层次被削弱，近景、中景和远景尽收眼底，同时山的高度得到强化，又将观者的视线引向无限高处，使其获得高不可攀的视觉感受，进而引发对“空”的意境想象。作者范宽长期隐居于终南山、太华山一带，通过对自然山水的朝夕观察，创作出这幅经典作品。这幅“巨幛式”北方山水图式，以高山流水的意象，奠定了中华民族独特的山水视觉经验与精神丰碑。
中国山水画的留白，深受传统文化的影响，如老子“知白守黑”，讲究“虚实相生，无画处皆成妙境”的艺术规律。好的山水画并非面面俱到，当画家在经营位置时，考虑到留白，在笔墨未到之处留下空白，以具象引导想象，以有形衬托无形。留白是山水画“画境”“诗境”“禅境”的表现手段。白不是没有，“计白当黑”是虚、淡、远和空的极致，当远到时，画面出现空白，因此留白是画家有意为之，是山水画意境表达的重要方式。例如，元代倪瓒的山水画采用“三段式”构图方法，只画近处坡、树与远岸，留下大片的水面与天空，可谓山水画留白艺术的典范，被誉为古代绘画第一神品。

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中国山水画艺术形式丰富多彩，与中国的地理环境有关。在中国辽阔的疆域内，有众多的名山大川、河流湖泊、森林树木、建筑桥梁等，气候的差异形成了千奇百态的山川河流和丰富的地貌特征，这是中国山水画艺术形成和发展的自然物质基础，可谓得天独厚。艺术源于生活，山水画更离不开画家所生活的地域，山水画家正是依托最熟悉的地域，通过各种形式来描绘壮丽的山川，表达人与自然的关系，传递内心的感受，反映其对世界的认识和个体精神。古代山水画家对所居区域内的山川河流等去师造化，使其山水画蕴含鲜明的地域特色。山水画成熟的五代时期，荆浩为避战乱而长期隐居于太行山区，他的《匡庐图》呈现了北方巍峨之峰与山谷间村居的景象，耸立的高峰、幽谷溪流、错落的村舍，富有北方太行山一带的特色；生活于江南的董源，所画的《潇湘图》具有长江、洞庭湖的特色；李成的山水画多表现其居住的山东一带的丘陵地貌，如《读碑窠石图》。
庄子云“天地有大美而不言”；现代山水画家黄宾虹认为“中华大地，无山不美，无水不秀”；李可染抱着“为祖国河山立传” 的信念走遍大江南北，让古老的山水画艺术重新焕发新生；人民大会堂悬挂的傅抱石、关山月的《江山如此多娇》，更是壮美山河的赞歌。古往今来，无数山水画家投身到中华大地中去寻找灵感，自然山水为画家提供了丰富的创作资源。
（摘编自曹夕玉、曹德林《探析传统山水画中的中式美学》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 山水画受道家“天人合一”思想的影响最深，兼有儒家“仁者乐山，智者乐水”思想，两种思想共同构成其美学思想之源。
B. 魏晋南北朝玄学与禅宗兴起，知识分子将情感寄托于自然山川，山水理论和山水诗得以蓬勃发展，为山水画的兴盛奠定了基础。
C. 元代“书画同源”的文人山水，一改山水画五代重“画境”营造、两宋重“诗境”融入的做法，达到了不断追求意境的高度。
D. 留白艺术能成为山水画意境表达的重要方式，是因为它完全遵循老子“知白守黑”哲学思想，虽无着墨，却“无画处皆成妙境”。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文章以“传统山水画中的中式美学”为核心论点，从哲学渊源、意境营造、地域特色三个维度层层递进，逻辑脉络清晰。
B. 文章以陶渊明的田园诗等为例，论证了文学意境的融入对丰富山水画内涵的作用，进而支撑了“山水画追求意境”的观点。
C. 《溪山行旅图》的高远法采用自下而上的视角，让观者既看尽山景，又有高不可攀的视觉感受，进而引发对“空”的意境想象。
D. 五代时期荆浩、董源、李成的山水画各具地域特色，非单纯的艺术风格差异所致，三人所居区域的地理环境不同是其客观原因。
3. 下列依次填入文中括号甲、乙、丙三处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
中国传统山水画的留白艺术极具中式美学特质，深受传统文化的影响，如传承老子“知白守黑”的理念，遵循（ 甲 ）。好的山水画不会面面俱到，画家在经营画面时，（ 乙 ），以有形衬托无形，引导观者展开想象。元代倪瓒的山水画采用“三段式”构图，（ 丙 ），成为留白艺术的典范，完美诠释了“无画处皆成妙境”的规律。
A. 甲：虚实相生的艺术规律；乙：会有意留下空白；丙：留下大片水面与天空
B. 甲：虚实相生的艺术规律；乙：留下大片水面与天空；丙：会有意留下空白
C. 甲：计白当黑的创作理念；乙：会有意经营画面位置；丙：留下大片水面与天空
D. 甲：计白当黑的创作理念；乙：会有意留下空白；丙：绘出简约的山水景致
4. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 我国辽阔的疆域、复杂的气候以及丰富的地貌特征，为中国山水画的地域之美提供了得天独厚的自然物质基础。
B. 山水画家之所以能创作出蕴含鲜明地域特色的作品，是因为他们依托最熟悉的地域，通过“师造化”来描绘山川。
C. 荆浩的《匡庐图》呈现北方巍峨之峰，董源的《潇湘图》描绘江南山水，李成的《读碑窠石图》表现山东丘陵地貌，这些例子旨在说明画家的生活经历决定了其艺术成就的高低。
D. 艺术源于生活，不同地域的山水画家由于生活环境、观察体悟不同，画作会呈现出不同的地域风貌，这构成了山水画地域之美的主观原因。
5. 根据材料，简要说明以下《千里江山图》是如何体现“远”和“留白”的。

【答案】1. B 2. A
3. A 4. C
5. ①体现“远”：画作活用山水画“三远”技法，以平远、深远为主，山峦连绵排布，由近及远层层铺展。景物由清晰渐趋淡远，层次分明，不断拉伸画面纵深，拓展空间范围，营造出悠远辽阔、连绵无尽的山水空间意境。②体现“留白”：画作遵循虚实相生的创作法则，以空白表现江水、云雾与天空。笔墨取舍有度，不刻意满绘画面，以有形山水衬无形景致，借留白引发观者联想，丰富画面意蕴，彰显无画处皆成妙境的美学特点。
【解析】
【导语】这篇探析传统山水画中式美学的文章，脉络清晰、逻辑缜密，从哲学思想渊源、意境营造手法到地域特色生成，逐层阐释传统山水画的美学内核。 文章以历代名家画论、经典作品为论据佐证观点，既梳理了传统山水画的发展脉络，也凸显了其承载的中式山水精神与文化底蕴，论述深入浅出，兼具学术性与审美性。
【1题详解】
A.“山水画受道家‘天人合一’思想的影响最深”错，根据原文“道家的‘天人合一’‘道法自然’思想、儒家的‘仁者乐山，智者乐水’思想，都成为山水画美学思想之源”可知，文中仅说明儒道思想同为美学源头，并未比较二者影响深浅，选项中“影响最深”属于无中生有，主观臆断。
C.“一改山水画五代重‘画境’营造”错，根据原文“从五代……营造，到两宋……融入，再到元代‘书画同源’的文人山水，山水画经历了一个不断追求意境的过程”可知，元代是延续发展，并非一改前代做法，选项曲解文意，否定了意境追求的传承性。
D.“是因为它完全遵循老子‘知白守黑’哲学思想”错，根据原文“中国山水画的留白，深受传统文化的影响，如老子‘知白守黑’”可知，文中是“深受传统文化的影响”，选项“完全遵循”语气绝对化。
故选B。
【2题详解】
A.“从哲学渊源、意境营造、地域特色三个维度层层递进”错，原文围绕传统山水画中式美学，依次阐述了哲学思想影响、意境营造（画境、诗境、禅境、三远法、留白）、地域特色，还补充了古今画家的实践佐证，选项仅概括为“哲学渊源、意境营造、地域特色”三个维度，遗漏了“三远法”“留白”等关键意境营造方式，且文中各维度是并列展开，并非“层层递进”，曲解了文章逻辑结构。

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故选A。
【3题详解】
甲处：根据前文“遵循”和后文“无画处皆成妙境”，可知此处应填具体的“艺术规律”，且原文明确提到“讲究‘虚实相生……’的艺术规律”，故排除C、D（“创作理念”不如“艺术规律”准确且与后文呼应）。
乙处：该句描述画家创作时的行为，后接“以有形衬托无形”，应是对“留下空白”这一行为的说明，故B项将“留下水面天空”放于此，与后文搭配不当。
丙处：此处需总结倪瓒画作的特点，原文明确是“留下大片的水面与天空”，且这才能体现“留白”的典范。D项“绘出简约的山水景致”不是“留白”，属于偷换概念。
因此，A项衔接最连贯、准确。
故选A。
【4题详解】
C.“这些例子旨在说明画家的生活经历决定了其艺术成就的高低”错误。文章列举荆浩、董源、李成的例子，是为了论证“山水画蕴含鲜明的地域特色”，即画作内容与地域有关。选项说“旨在说明画家的生活经历决定了其艺术成就的高低”，属于过度解读和偷换论点，文中并未讨论“艺术成就高低”。
故选C。
【5题详解】
本题答题思路需紧扣材料文本，结合画作特征分层作答。
第一步，分析“远”：先定位原文“‘三远’法是山水画中通过宽度、高度与深度来营造空间意境的方法”，再结合画作连绵山峦由近及远的排布特点，说明其运用平远、深远技法，通过景物由清晰到淡远的层次变化，拉伸画面纵深，营造悠远辽阔的空间意境，呼应原文“使画面空间得到延伸”的论述。
第二步，分析“留白”：定位原文“讲究‘虚实相生，无画处皆成妙境’的艺术规律”“以有形衬托无形”，结合画作空白表现江水、云雾的特点，说明其以有形山水衬无形景致，借留白引导观者联想，丰富画面意蕴，契合原文留白的创作理念。
（二）现代文阅读II（本共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
桃花坞（节选）
王尧
方后乐和父亲争论了，母亲则笑着在旁观战。
从学校回到家中，看见父亲神色黯然，手里拿着一份《苏州明报》。
“章太炎先生去世了，你知道吧。”方梅初说。
方后乐在学校已经听闻噩耗，国文老师上课前，令同学起立致哀。章太炎先生和苏州桃坞中学有些渊源，1933年桃坞中学三十周年纪念刊封面“桃坞”二字便是先生的手笔。是年，章太炎先生亲赴桃坞中学演讲，方梅初专门请假去聆听了。方后乐告诉父亲：“老师说，先生辞世前曾有异象。说先生弥留之际，在旁亲友目击有一团祥光自先生的头顶上向窗间飞出。”
“报上也登了这传闻。”方梅初把报纸推给方后乐。《苏州明报》头版右上方便是章宅治丧事务处的“报丧”：“余杭章太炎先生于国历六月十四日上午八时卒于苏宅，兹择于六月十六日巳时大殓。”章宅位于苏州锦帆路50号，宅邸北面的后花园有些荒芜。方梅初拜访太炎先生时，曾经带着方后乐，临近门前，方后乐却步了。方梅初是章太炎先生主持的国学会成员，对先生崇拜至极。方后乐沉浸在新学之中，除了敬仰外，对这位老先生心情复杂，况且，他也不知道见了先生说什么。
15日《苏州明报》以整版报道先生辞世的消息，称先生“一代儒宗”。方后乐想，先生确是一代儒宗，但儒学能救国吗？章太炎先生大殓之后，《苏州明报》刊载了治丧的消息，方后乐读到蔡元培先生的唁函，其中有“人生总属有涯，立言自堪不朽”一句。蔡先生也是方后乐的偶像，读此唁函，他开始觉得以自己的学识和经历，还不具备谈论章太炎先生的条件，但他朦朦胧胧感觉到，章太炎先生是在新文化运动潮流之外的。方梅初其实知道儿子的心思，和他谈昆曲时，他说西洋的电影；谈《游园惊梦》，他说莎士比亚。父亲觉得方后乐这一代和他们不一样，他们父子之间的节奏开始紊乱了。
章宅后花园菜地里的太炎先生墓已长满了青蒿，方后乐读到鲁迅先生《关于太炎先生二三事》。那天晚餐后，方后乐看到父亲闲着便说：“我读一段文字给你听。”方后乐读出声音来：“前一些时，上海的官绅为太炎先生开追悼会，赴会者不满百人，遂在寂寞中闭幕，于是有人慨叹，以为青年们对于本国的学者，竟不如对于外国的高尔基的热诚。这慨叹其实是不得当的。官绅集会，一向为小民所不敢到；况且高尔基是战斗的作家，太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。纪念者自然有人，但也许将为大多数所忘却。”
“这是鲁迅先生写的。”方梅初说。
方后乐吃惊地看着父亲，原来他也读了鲁迅先生的文章。
“鲁迅是被他的先生逐出师门的。”
“鲁迅对他的先生没有怨言，抱病写了文章。”
“太炎先生也曾经是革命者。”
“鲁迅先生说了，章太炎先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。”
“你知道章太炎先生的遗言吗？”方梅初问道，“先生说：‘设有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄。’”
“我不否认章太炎先生是民族主义者。”
周惠之在旁看父子俩争论，心里是开心的，儿子总是在反叛父亲中长大的。回到房间，方梅初很长时间不说话。周惠之问是不是哪儿不舒服，他摇摇头。
“我越来越觉得乐儿的性格像他爷爷。”方梅初过了一会儿说。
“这有什么不好吗？”
“无关好坏。难怪章先生说，居今而言读经，鲜不遭浅人之侮。”
“你这个引用不当吧，乐儿不在‘浅人之侮’之列。你不要太在意乐儿的态度，他和你争论，未必对，但他在思考。”周惠之把话题岔开，“时势造人，我们念书时也已经是新旧冲突之际。现在的时局，可能对这一代孩子影响很大。”方梅初觉得周惠之说得也有道理。他安慰自己的是，儿子还和他争论，徐嘉元说他儿子对他关注的问题一点兴趣也没有。
方梅初问周惠之：“记得我去国小讲座后你提出的问题吗？”周惠之想了想说，记得。方梅初说：“想不到吧，你当年提的问题，正是现在乐儿和我的分歧。”周惠之并不诧异，她对方梅初说：“你记得嘉元说过的话吧，新旧文化是循环的。”方梅初沉默不语，周惠之又说：“乐儿可能要进入青春期了，现在不逆反，将来也要逆反，将来的逆反会更强。”方梅初想想也是，周惠之说累了，靠在他肩上一会儿就睡着了。
（有删改）
文本二：
王尧是学术大家，近些年开始展现自己对小说创作的兴致与能力。他说：“教授的特长是论述和实证，通过文本阐释世界。我想看看自己能不能叙事和虚构，去建构一个文学世界，无论这个世界是大是小。”而所谓建构一个文学世界，大概是要通过一定的叙事策略和文本设计，将零散的现实或历史经验、情感记忆与思想碎片，编织成一个独立自洽、富有意义的虚构空间。具体在《桃花坞》的创作中，表现出“地方”“历史”“知识分子”三重叙事维度的妙笔交融。作为一部以抗战为大背景、兼具江南地方文脉神韵的知识分子题材小说，《桃花坞》在这三个维度的笔墨分配各有侧重却彼此支撑，于文本深处自然交融，最终让读者看到地域文化如何参与知识分子的精神建构，国族危机如何深刻影响他们的人生轨迹、内心成长与最终选择，这群人在时代风云际会中的负重与担当、行动与选择，以及他们如何反身作用于大时代与大历史。
（节选自金赫楠《历史、地域与知识分子精神史——读王尧长篇小说<桃花坞>》）

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6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一以“章太炎先生去世”作为线索串联起前后情节，通过父子的对话来推动情节发展，集中展现了新旧文化的矛盾冲突。
B. 文本一插叙方梅初曾带儿子拜访章宅的往事，以方后乐临门却步表现他对章太炎这样的传统学者既怀有敬意，又因思想隔阂而无所适从的复杂心态。
C. 文本一中，周惠之作为母亲理解儿子的叛逆，但她也并不完全认同儿子的观点，她认为儿子“未必对”，同时她也努力在父子之间调和分歧。
D. 文本二认为“建构一个文学世界”需要借助叙事策略和文本设计，因此《桃花坞》中的“地方”“历史”“知识分子”三重维度都服务于虚构故事的需要。
7. 下列对文本一父子争论部分的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 方后乐主动为父亲朗读鲁迅的文章，体现了他对鲁迅观点的认同，也暗示了他对章太炎先生后期与时代隔绝状态的某种共鸣。
B. 方梅初提及“鲁迅是被他的先生逐出师门的”，意在提醒儿子鲁迅的评价也带有个人立场，但方后乐随即强调鲁迅“没有怨言”，说明他对鲁迅评价的客观性有坚持。
C. 方梅初引用章太炎“设有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄”的遗言，意在强化章太炎的民族气节，以此让儿子重新看待章太炎的价值，方后乐对此表示认可。
D. 父子二人的争论虽然观点不同，但始终保持着理性与克制，方后乐未否定章太炎的功绩与气节，方梅初也未全盘否定鲁迅的影响力。
8. 方梅初在与妻子周惠之的对话中，对儿子的态度经历了一个变化过程。下列对相关信息的梳理，最准确的一项是（ ）
选项 情感变化 依据
A 困惑→欣慰→释然 困惑于父子分歧→欣慰儿子愿意争论→经妻子开导后释然
B 困惑→愤怒→接纳 困惑于儿子不敬传统→愤怒于儿子否定章太炎→接纳代际差异
C 欣慰→担忧→包容 欣慰儿子思考独立→担忧儿子过于叛逆→包容儿子的全部观点
D 包容→欣慰→无奈 包容儿子的个性→欣慰儿子读书明理→无奈于时代变化太快
A. A B. B C. C D. D
9. 文本二认为《桃花坞》中地域文化参与了知识分子的精神建构，请结合文本一简要分析。
【答案】6. D 7. C
8. A 9. ①苏州的地域标识（如桃坞中学、锦帆路章宅等）不仅是故事发生的空间，更是方梅初等知识分子与章太炎等文化巨匠产生精神联结的实际场域，地域空间承载了他们的文化信仰。②江南文化元素（昆曲、《游园惊梦》、《苏州明报》等）构成了两代人思想交锋的具体载体，方梅初的坚守与方后乐的质疑都围绕着这些地域文化展开，地域文化在代际对话中显现其建构与解构的双重力量。③章太炎先生扎根苏州，其“一代儒宗”的学术地位与“毋食其官禄”的民族气节，深刻影响着以方梅初为代表的本土知识分子的精神取向，地域因与历史人物的关联而成为精神养成之地。
【解析】
【导语】这篇小说通过章太炎逝世事件，巧妙展现了两代知识分子在文化认同上的代际冲突。父亲方梅初坚守传统学术，儿子方后乐则倾向新学，形成新旧思想的碰撞。作者以苏州为背景，将地域文化与知识分子精神成长相融合，通过家庭对话折射时代变迁。文本二点明小说三重叙事维度的精妙交织，凸显了历史洪流中知识分子的精神抉择。
【6题详解】
D.“都服务于虚构故事的需要”错误。文本二提到《桃花坞》的三重维度“彼此支撑”，最终目的是表现“地域文化如何参与知识分子的精神建构，国族危机如何深刻影响他们的人生轨迹”等深刻主题，而非仅仅服务于虚构故事的需要。文中真实历史人物（章太炎）、真实地名（苏州）等元素的运用，也说明并非一切为了虚构。
故选D。
【7题详解】
C.“方后乐对此表示认可”错误。方梅初引用遗言确实意在强调章太炎的民族气节，但方后乐的回答是“我不否认章太炎先生是民族主义者”，语气是有限度的承认，并未表示认可父亲让其重新看待章太炎整体价值的态度。
故选C。
【8题详解】
B.“愤怒”错误。原文中方梅初始终理性对话，未见愤怒情绪。
C.“包容儿子的全部观点”错误。原文方梅初只是“想想也是”，并未认同儿子全部观点。
D.“包容”“无奈于时代变化太快”错误。方梅初起初是困惑而非包容；原文结尾方梅初“想想也是”，是接受而非无奈。
故选A。
【9题详解】
作答此题时，需紧扣题干“地域文化参与精神建构”，在文本一中检索地域空间、文化元素及历史人物等关键信息，分析其如何作用于知识分子的精神世界。
①定位地域空间：提取桃坞中学、锦帆路章宅等苏州地标，分析其作为方梅初等人与文化巨匠产生联结的场域，承载了他们的文化信仰。
②聚焦文化元素：提取“昆曲”“《苏州明报》”等江南文化符号，分析其作为两代人思想交锋的载体，展现了地域文化在代际对话中的建构与解构力量。
③关联历史人物：提取章太炎扎根苏州的事迹及其“毋食其官禄”的遗言，分析其学术地位与民族气节对本土知识分子精神取向的深刻影响。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，24分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
……
初，郑公子兰出奔晋，从于晋侯。伐郑，请无与围郑。许之，使待命于东。郑石甲父、侯宣多①逆以为太子，以求成于晋，晋人许之。
（节选自《左传·僖公三十年》）
材料二：
过郑②，郑文公弗礼。郑叔詹谏其君曰：“晋公子贤，而其从者皆国相，且又同姓，郑之出自厉王，而晋之出自武王。”郑君曰：“诸侯亡公子过此者众，安可尽礼！”叔詹曰：“君不礼，不如杀之，且后为国患。”郑君不听。
（节选自《史记·晋世家》）
材料三：
四十三年，晋文公与秦穆公共围郑，讨其助楚攻晋者，及文公过时之无礼也。初，郑文公有三夫人，宠子五人，皆以罪蚤死。公怒，溉逐群公子。子兰奔晋，从晋文公围郑。时兰事晋文公甚谨，爱幸之，乃私于晋，以求入郑为太子。晋于是欲得叔詹为僇。郑文公恐，不敢谓叔詹言。詹闻，言于郑君曰：“臣谓君，君不听臣，晋卒为患。然晋所以围郑，以詹，詹死而赦郑国，詹之原也。”乃自杀。郑人以詹尸与晋。晋文公曰：“必欲一见郑君，辱之而去。”郑人患之，乃使人私于秦曰：“破郑益晋，非秦之利也。”秦兵罢。晋文公欲入兰为太子，以告郑。郑大夫石癸曰：“吾闻姞姓乃后稷之元妃，其后当有兴者。子兰母，其后也。且夫人子尽已死，余庶子无如兰贤。今围急，晋以为请，利孰大焉！”遂许晋与盟而卒立子兰为太子晋兵乃罢去。
四十五年，文公卒，子兰立，是为缪公。
（节选自《史记·郑世家》）
材料四：
天下之事以利而合者，亦必以利而离。秦、晋连兵而伐郑，郑将亡矣，烛之武出说秦穆公，立谈之间存郑于将亡。不惟退秦师，而又得秦置戍而去，何移之速也！烛之武一言使秦穆背晋亲郑，非利害深中秦穆之心，讵能若是乎？秦穆之于晋，相与之久也，一怵于烛之武之利，弃晋如涕唾，亦何有于郑乎？他日利有大于烛之武者，吾知秦穆

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