2025学年第一学期杭州S9联盟期中联考
高二年级语文学科试题
考生须知：
1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟；
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字；
3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；
4.考试结束后，只需上交答题纸。
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
墨子所处的时代，正值春秋战国之际，旧有的周文系统面临崩溃，失去了其政治上的统治效力。孔子生于周公之后的鲁国，采取的方式是“宪章文武，而以周礼为政制之典则”；同出于鲁地的墨子则背离周道，立足于平民。墨子的平民观点并不是以抽象的个人利益优先，而是将平民作为一个整体置于社会的核心位置，围绕平民利益构建一个理想的共同体。同时，在共同体构建过程中，墨子提出“一同天下之义”，将复杂多样的个人意志统一为共同体的意志，诉诸对“共同之义”的追求。
墨子“尚同”思想的首要目标是对治天下大乱的局面。在墨子看来，天下大乱的原因在于天下人各怀其私，每个人的是非判断、利害见解、利益诉求均不相同。墨子将这种现象称之为“一人一义”“十人十义”；同时，“人是其义，以非人之义”，即人人只接受和遵守自己的行为准则，追求自己的利益而反对他人，于是造成相互之间的非难，即使家庭内部也会相互怨恨以至不睦离散，进而发展到天下大乱。这种天下大乱的局势在墨子看来是不能接受的。墨子认为：“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，至若禽兽然。”（《墨子•尚同上》）因此，墨子的“尚同”理想也包含着“人禽之辨”的文明理想。天下大乱并不只是影响平民的生存利益，从根本上来说，稳定和谐的治理秩序也是人的生存方式与禽兽生存方式的区别。以治乱为标的，墨子对“一人一义，十人十义”的法则提出了对治方案，即“一同天下之义”。墨子说：“察天下之所以治者，何也？天子唯能一同天下之义，是以天下治也。”简言之，就是要改变“十人十义”的野蛮状况，以一个统一的利益和价值标准来规范天下人。同时，墨子深知个人意志之复杂性，“一同天下之义”的实现需要以一套从上至下的组织治理为基础，因此，在《墨子•尚同》篇中，墨子提出了大致的共同体的组织方式。具而言之，墨子的共同体组织按照范围大小分为“天下——国——乡——里”，对应的行政长官为“天子——国君——乡长——里长”，最后才是个人的意志。在政治管理，即政治权力的运用方面，“尚同”强调一个由三公到万国君主再到正长的分权管理形式；在社会舆论方面，“尚同”强调一个由个人到里长、乡长、国君、天子，逐级同于善、同于“义”的过程，而且若天子有错，臣民是可以讽谏的。故“尚同”是同于善、同于“义”而非同于君主个人之意志。
虽然，墨子“一同天下之义”的现实表现形式是一同“天子之义”。但是，在墨子的思想体系里，“天子之义”既不是天子个人的意志，也不是天子家族这一小集团利益之原则。在超越的层面上，天子之义是“天之义”，“天子”只有尚同于“天”，才能避免灾祸。在经验层面上，“天子之义”是人民的整体利益，如墨子主张：“夫义者，政也”（《墨子•天志上》）“义，利也”（《墨子•经上》），“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之”（《墨子•尚同中》）。因此，墨子之“义”的具体内容就是“发政利用于民”。把握“下之情”、了解“民之善非”是上下“同义”的前提和保证。只有上下“通情”，“同义”才有民意的基础，人民才会甘心情愿地依照“同义”，实现“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。

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由上述简要的论证可知，墨子所追求的“尚同”理想，其实是一种基于公义共识和整体利益的“共同善”。为了与西方“整全性的共同善”与“整合性的共同善”理论相区别，我们将其称为“整体性的共同善”。这一“整体性的共同善”与基于抽象个体自由、利益的“整合性的共同善”理论有着明显的不同。它与古希腊、罗马基于城邦或国家整体利益与最高善“整全性的共同善”也十分不同，其主要不同在于它并没有预设一个城邦或国家的利益或至善的目标。墨子希望改变“一人一义，十人十义”的法则与野蛮状态，努力形成以天下人共享的“同义”为原则、以天下百姓共同利益为内容的“天子之义”，构建一个理想的共同体，从而实现这个理想共同体的整体利益。
从“整体性的共同善”的角度来看，墨子的“尚同”思想不仅与专制毫无关系，而且还包含着古典的贤能民主思想。在“天子”的选立问题上，墨子强调只有具备了“贤良”“圣知”“辩慧”等品性与德行的人，才配得上选任天子之职。在“同义”的过程中，天子的意见也不是都无条件地必须接受和执行，而是选其是者、善者。墨子“尚同”思想中的“天子之义”，并不是专指“天子”一人之“义”，或者天子个人的意志，或者是其小集团的利益原则，而只是借助“天子”为天下之王的历史经验之意象，以表达政治共同体的意志与利益而已。同时，墨子希望借助具有政治行动能力的“天子”，去推动“天下之义”的实现，是出于一种现实政治实践的考量。
（选编自《“共同善”视角下墨子“尚同”思想新解》）
1. 下列关于墨子“尚同”思想产生背景与核心目标 理解，不正确的一项是（ ）
A. 墨子处于春秋战国之际，周文系统崩溃、政治统治效力丧失，“一人一义，十人十义”导致天下大乱，“尚同”思想正是为对治这一混乱局面而提出。
B. 与孔子“以周礼为政制典则”不同，墨子背离周道，立足平民，但其平民视角并非优先考虑抽象个人利益，而是围绕平民利益构建理想共同体。
C. 墨子认为天下大乱的根源是人们各怀其私、是非利害判断不同，这种乱局违背“人禽之辨”的文明理想，是“尚同”要解决的核心问题。
D. 墨子提出“一同天下之义”，是要以统一的利益和价值标准规范天下人，且这一标准的现实表现形式是“天子之义”，因此“天子之义”本质上就是天子个人意志的体现。
2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 墨子的“整体性的共同善”其实只是专制制度下的集体利益诉求，因为它要求个人服从整体，这与西方基于个人权利的“共同善”理论形成对立，也违背现代民主理念。
B. 文中多处引用，如“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害”来说明“尚同”的治乱目标，引用“上有隐事遗利，下得而利之”证明“天子之义”的民本导向，这增强了论证的权威性。
C. “同义”的实现需以“上下通情”为前提，即统治者要把握“下之情”，了解“民之善非”，只有确保“天子之义”基于民意，人民才会自愿遵循。
D. 墨子强调天子需具备“贤良”“圣知”“辩慧”等品性与德行，天子选任以德行能力为标准，而非血缘或世袭。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处填入恰当的短语。
墨子的共同体组织按“天下——国——乡——里”划分范围，对应“天子——国君——乡长——里长”的行政长官体系，个人意志需纳入这个自上而下的组织框架，为“①_______”提供结构支撑。在政治管理上，“尚同”采用“②______”的分权管理形式；在社会舆论上，强调“③_______——国君——天子”逐级同于善、同于“义”，且允许臣民讽谏天子过错，体现“同于善而非同于君主个人”。
4. 请从利益核心、价值标尺或实现机制等角度分析本文中墨子“整体性的共同善”的核心特征。
5. 文本提到墨子“尚同”思想与孔子“以周礼为政制之典则”的不同，请结合《兼爱》中“兼爱”“非攻”的主张概括墨子“背离周道”的本质是什么。
【答案】1. D2. A
3. ①. 一同天下之义 ②. 三公——万国君主——正长 ③. 个人——里长——乡长
4. ①以平民整体利益为根本核心。“整体性的共同善”是将平民作为社会整体置于核心位置，围绕平民生存与发展需求构建。
②以“一同天下之义”为价值标尺。“义”的内涵是“兼相爱，交相利”，强调超越血缘、等级界限的平等互助与互利共赢，消除相互非难与冲突，实现“天下治”的文明秩序。
③依托“上下贯通”的组织与反馈机制来实现。构建自上而下的层级组织体系和行政架构，确保“同义”能有效推行；强调统治者需“把握下之情”，确保“同义”基于民意。
5. ①以“兼爱”的平等伦理，取代周礼“亲亲尊尊”的血缘等级制度。
②以“平民整体利益”为核心，取代周礼“维护贵族统治秩序”的目标。
③以制度约束与民意反馈的管理机制，取代周礼“为国以礼”的道德教化方式。
【解析】
【导语】本文以墨子“尚同”思想为核心，系统阐述其产生的时代背景、理论内涵及实践路径。通过对比孔子周礼传统，突出墨子立足平民、追求“共同善”的独特视角。创新性地提出“整体性的共同善”概念，既区别于西方个人主义传统，又强调贤能政治与民意基础的结合，揭示了墨子思想中蕴含的古典民主元素，为理解墨家政治哲学提供了新范式。
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
D．“本质上就是天子个人意志的体现”错。原文是“‘天子之义’既不是天子个人的意志，也不是天子家族这一小集团利益之原则”，原文明确指出，墨子思想体系中“天子之义”既非天子个人意志，也非其小集团利益原则。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A．“墨子的‘整体性的共同善’其实只是专制制度下的集体利益诉求……也违背现代民主理念”错，原文是“墨子的‘尚同’思想不仅与专制毫无关系，而且还包含着古典的贤能民主思想”，可见“其实只是专制制度下的集体利益诉求”“违背现代民主理念”与原文非专制和贤能民主思想的表述完全冲突。

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故选A。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息和情景补写的能力。
第一处结合原文“‘一同天下之义’的实现需要以一套从上至下的组织治理为基础”，可见这个组织框架是为了实现“一同天下之义”的。
第二处，结合“在政治管理，即政治权力的运用方面，‘尚同’强调一个由三公到万国君主再到正长的分权管理形式”可知，“尚同”采用“三公——万国君主——正长”的分权管理形式。
第三处，结合“在社会舆论方面，‘尚同’强调一个由个人到里长、乡长、国君、天子”可知，在社会舆论上，强调“个人——里长——乡长——国君——天子”逐级同于善、同于“义”。故填写“个人——里长——乡长”。
【4题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
①墨子“将平民作为一个整体置于社会的核心位置，围绕平民利益构建一个理想的共同体”，并把“发政利用于民”“把握下之情”“民之善非”作为“义”的经验内容。故“整体性的共同善”以平民整体利益为根本核心。
②墨子用“一人一义→十人十义→天下大乱”的诊断，提出对治方案“一同天下之义”。此“义”被明确定义为“政也”“利也”，表现为“兼相爱，交相利”，要求超越血缘、等级，实现平等互助、互利共赢，从而把“相亏害”的野蛮状态转为“天下治”的文明秩序，故“一同天下之义”是价值目标。
③文本勾勒出“天子—国君—乡长—里长—个人”行政体系，形成自上而下的组织通道；强调“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之”，臣民可“讽谏”，构成自下而上的信息反馈。只有上下通情，才能保证“整体性的共同善”的推行。
【5题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
①周礼的核心是“亲亲尊尊”，即基于血缘关系的差等爱和等级秩序。墨子的“兼爱”主张无差别地爱所有人，打破周礼的血缘和等级的界限。
②墨子“立足于平民”，并将平民作为一个整体置于社会核心，提出“兼爱”“非攻”等主张，“兼爱”主张“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，要求无差别地爱所有人，打破周礼基于亲疏贵贱的等级制度。墨子认为天下大乱的根源在于“一人一义，十人十义”，他主张“一同天下之义”，即以平民整体利益为核心，将社会意志统一于平民利益。
③周礼依赖道德教化和礼仪规范来维持秩序，墨子通过“尚同”思想设计一套自上而下的组织治理机制，强调制度约束和民意反馈。墨子的“尚同”体系要求上下“通情”，确保“天子之义”反映平民整体利益，取代了周礼“为国以礼”的道德教化。
（二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
仁慈
（美）纳博科夫
这工作室是我从一位摄影师手里继承下来的。我坐在一张藤椅上，我坐着想你，一直想到天明。倾斜的玻璃窗上挂着几面黑色的窗帘，我用一根长竿子将它们相继挑开。我把清晨引进屋来——一个睡眼惺忪的可怜清晨——我不由得笑起来，不知为何发笑。也许原因就是我整整一夜坐在一张藤椅上想你。前一天和你通过电话，我们约好今天在勃兰登堡门下见面。电话的杂音像蜜蜂嗡嗡叫，你的声音显得遥远，听得人心急。我紧闭双眼跟你说话，难过得直想哭，我对你的爱是扑簌涌动的热泪。
吃过饭后，我出门去见你。空气清新，①黄色的阳光如滚滚洪流，每一道阳光都刺在我的太阳穴上。大片的黄褐色落叶沿着人行道飞舞，唰唰声响成一片。我边走边想你可能不会到说好的地点来。即便来了，我们还是会再吵一次。我只会塑像，只会爱。这对你而言是不够的。我在城门压抑的拱顶下等你，不远处是门卫室的格子窗。我倚着手杖，在两根柱子清冷的影子里等着。我想你不会来了。
门卫室窗户附近的一根柱子旁有一个小货摊，摆着明信片、交通图、呈扇形摊开的彩色照片。货摊旁有一张小凳，上面坐着一个晒黑的小老太太，短腿，胖身材，圆脸上长着雀斑。她也在等。我心想，我和这老太太不知谁会等得时间更长，要等的人哪一个会先到——她的顾客，还是你。行人不停地走过，有的人走过去时朝明信片瞅上一眼。遇到这种情况，老太太总是绷紧每一根神经，两只亮闪闪的眼睛盯住来人，仿佛在传递她的想法：买吧，买吧……可是对方迅速瞥一眼，便走了过去。老太太好像并不在乎，垂下眼睛，重新看起放在腿上的那本红皮的书来。
我以为你不会来了，但我还是等着你，从来不曾这样等过。我竭力想象你正走过来，趁我没看见就走到我跟前了。我只要再往拐弯处看一眼，就会看见你帽檐上的黑色丝带。但我故意不往那边看，舍不得刚才自欺欺人的想象。
一阵冷风袭来。老太太站起身来，她上身穿的是一种腰部打褶的黄丝绒夹克衫，下身是褐色的裙子。她戴顶小圆帽，脚上穿一双破旧的粗布短靴。这会儿她正忙着整理她的货摊。已经过去一个钟头了，也许不止一个钟头。我怎能相信你会来呢？不知不觉间天空浓云密布，要来一场暴风雨了。行人走得更快，弓起背，扶住帽子。现在你要是来了，那可真成奇迹了。老太太往书里夹了张书签，停下来仿佛陷入了沉思。你可是说好了要来的呀！我记得电话上说的话，记得你那如影子一般消失了的声音。我多么想见到你！狠心的风又刮了起来。我拉起了衣领。
突然门卫室的窗子开了，一位绿衣卫兵叫老太太过去。她赶快爬下凳子，挺着肚子朝窗口跑去。那卫兵不慌不忙地递给她一个热气腾腾的杯子，然后合上窗扇。老太太小心翼翼地端着杯子，回到她的凳子上。从杯口粘着的一圈奶皮来看，那是一杯牛奶咖啡。这时她喝了起来。我从来没见有人喝咖啡喝得如此全神贯注，津津有味。她忘了她的小摊，忘了明信片，忘了寒风，只是一门心思地一点一点细细品尝，她完全消失在她的咖啡中了——这情形倒像我一样，忘记了自己的等待，只管看她那双幸福得迷迷瞪瞪的眼，看她那双手紧紧捧着咖啡杯。一股看不见的甜蜜暖流注入我的心田。我的灵魂也在喝咖啡，也在取暖。她喝完了，然后站起来，走到窗子边去还杯子。但走到一半，她停住了，双唇一收，露出个淡淡的微笑。她快步折回货摊，抽出两张彩色明信片，又快步走到窗子前，轻叩玻璃。窗子打开了，一只绿袖子滑了出来。她把杯子连同明信片递进窗户里，连连致谢。卫兵翻看着明信片，转身离开窗户，反手缓缓关上窗扇，走到屋子里面去了。
这时我突然明白，世界原来充满关爱，我周围的一切都深怀仁慈之心。在我和天地万物之间，有着幸福的纽带。我明白了，我想从你身上找到的欢乐并不只隐藏在你身上，还在我周围无处不在：在街上匆匆的声音中，在意外翻起的裙裾上，在雨意欲滴的秋云中。我明白了，这世界并不是一场争斗，也不是弱肉强食的偶然事件，而是光明亮堂的快乐，是仁慈之心的颤动，是一件赠予我们、尚未被打开欣赏的礼物。
我没必要再等下去了。②我沿着逐渐暗下来的街道离开了，遇上过往行人，便往他们脸上悄悄观瞧，捕捉笑容和意想不到的小动作——一个小姑娘往墙上投球，小辫子一翘一翘地跳动；一匹马略带紫色的椭圆形眼睛里映出忧郁的天空。我捕捉一切，搜集一切。饱满的雨点斜斜落下，越来越密，我想起我工作室的凉爽、安逸，想起我已经塑好的肌肉、前额、缕缕头发。一想到要做雕塑，我的指头不由得痒痒起来。
天黑了，雨也大起来。每拐一个弯，风就呼啸着问候我。这时一辆有轨电车叮当驶来，车窗闪着琥珀色的亮光，车厢里挤满黑色人影。电车开过时我跳上车，擦干被雨淋湿的双手。

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【注】纳博科夫出生于圣彼得堡的贵族家庭，1919年因布尔什维克革命被迫流亡德国，此后长期辗转于欧洲各国。因20世纪上半叶的欧洲动荡不安，两次世界大战的阴影、极权主义的兴起，让个体的命运充满不确定性，纳博科夫的作品中也往往表现出对人性的关注。
6. 下列对小说中“老太太与卫兵”情节的理解，不正确的一项是（ ）
A. 这一情节是为了对比“我”与老太太的等待结果，老太太得到卫兵的善意回应，“我”却未等到爱人，突出“不同等待有不同结局”的现实感。
B. 这一情节是主人公情感转变的触发点，卫兵递咖啡、老太太回赠明信片的互动，让“我”的内心发生了变化，意识到世界的“仁慈”，推动了故事情节的发展。
C. 小说通过叙写老太太卖明信片的艰辛与卫兵的偶然善意，还原20世纪柏林街头的真实场景，生动地展现柏林底层人物的生活状态。
D. 老太太喝咖啡时的幸福状态让“我”暂时忘记等待的痛苦，引出后文人物对“欢乐来源”的思考，这对主题的表达具有决定性的作用。
7. 下列各项中对本文的写作特色分析理解，不正确的一项是（ ）
A. ①句运用了比喻和夸张的手法，融合了视觉与触觉，将人物的内心情绪外化为可触可感的场景，形象地传递出人物的复杂感受，形成了强烈的情感张力。
B. ②句通过主人公离开时“街道渐暗”的环境描写，暗示柏林社会的冷漠底色，这与捕捉到的“笑容”形成冲突，突出“在残酷现实中寻找美好”的艰难，强化现实批判。
C. 小说叙事中具有隐性的象征，如文中的“雕塑”象征主人公的精神寄托，前期“已塑好的肌肉、前额、缕缕头发”是他对爱情的隐喻式追求，后期则成为他摆脱执念、回归自我的载体。
D. 小说采用第一人称“我”的限制性叙事，既强化了主人公的孤独感与流亡者的疏离气质，也让读者能更好地代入“我”的情感起伏，使“我”的心理转变更具真实感与感染力。
8. 小说中“我”的心理经历了怎样的变化过程？请简要概括。
9. 小说以“仁慈”为题，结合全文分析“仁慈”的内涵，并分析标题与主题的关联。
【答案】6. A7. B
8. ①彻夜思念的期待与焦灼。
②赴约路上的担忧与自我怀疑。
③等待过程中的绝望与失落。
④目睹善意后的觉醒与释然。
9. （1）“仁慈”的内涵：
①人与人之间的微小善意。这是“仁慈”最直接的体现，如卫兵主动给老太太递“热气腾腾的牛奶咖啡”，老太太回赠明信片并“连连致谢”，这种陌生人之间不期而遇的善意，打破了主人公对“世界冷漠”的认知。
②平凡生活中的诗意与温暖。主人公觉醒后发现的“仁慈”，还包括生活中易被忽略的细节——“小姑娘往墙上投球，小辫子一翘一翘”“马的眼睛里映出忧郁的天空”“电车车窗的琥珀色亮光”，这些平凡场景中的生机与温暖，是“仁慈”的延伸。
③自我与世界的和解心态。“仁慈”最终指向主人公的内心转变，从执着于“从你身上找欢乐”的执念，到意识到欢乐“在我周围无处不在”，是主人公对自我的“仁慈”，即放下执念、接纳生活。
（2）标题与主题的关联：
①标题“仁慈”是小说的核心主题词，全文围绕“主人公如何发现仁慈”展开。前期通过“等待爱人”的困境，铺垫“世界冷漠”的假象；中期以“老太太与卫兵”的情节，揭示“仁慈”的存在；后期通过主人公的觉醒，升华“仁慈无处不在”的主题。
②标题直接点明主题，引导读者关注“平凡中的善意”与“自我和解”，使主题更鲜明集中。
【解析】
【导语】纳博科夫以细腻笔触，让等待爱人的绝望者，因卫兵递咖啡、老太赠明信片的微光觉醒。从“想你到天明”的执念，到捕捉“小辫子跳动”的温暖，小说道破真谛：仁慈藏于平凡，是陌生人的善意，更是与世界和解的勇气。
【6题详解】
本题考查学生理解重要情节、语段 能力。
A.“为了对比‘我’与老太太的等待结果”错误。“对比等待结果”并非核心目的，作者借此情节传递“仁慈”这一主题。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生分析文章的写作特色的能力。
B.“暗示柏林社会的冷漠底色”“强化现实批判”错误。小说核心主题是“发现生活中的仁慈与美好”，结尾“街道渐暗”是客观环境描写，目的是衬托主人公“内心温暖”，而非“暗示柏林社会的冷漠底色”“强化现实批判”。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物心理的能力。
①起初是彻夜思念的期待与焦灼，“我坐在一张藤椅上，我坐着想你，一直想到天明”，电话中“你的声音显得……涌动的热泪”，这份焦灼源于对爱人的深切眷恋与不确定性的担忧。
②赴约路上，担忧与自我怀疑逐渐滋生，“黄色的阳光如滚滚洪流，每一道阳光都刺在我的太阳穴上”，景物描写烘托烦躁，“我边走边想你……再吵一次”，直接道出对见面的消极预判。
③等待过程中，绝望与失落不断加深，“我在城门压抑的拱顶下等你”“已经过去……你会来呢？”，天空“浓云密布”的环境与“狠心的风又刮了起来”的描写，将内心的失落具象化。
④直至目睹卫兵与老太太的互动，“我从来没见有人喝咖啡喝得如此全神贯注，津津有味”，这份陌生善意如暖流注入，最终实现觉醒与释然，“我没必要再等下去了”，转而“捕捉笑容和意想不到的小动作”，从执着爱人的执念中彻底走出。
【9题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
“仁慈”内涵分三层：一是陌生人的微小善意，如卫兵递“牛奶咖啡”，老太太回赠明信片并“连连致谢”，这份互动打破了“我”对世界的冷漠认知；二是平凡生活的温暖，“我”觉醒后捕捉到“小姑娘往墙上投球，小辫子一翘一翘地跳动”等细节，这些生机是仁慈的延伸；三是自我和解，“ 我想从你身上找到的欢乐并不只隐藏在你身上，还在我周围无处不在”体现放下执念便是对自己的仁慈。
标题“仁慈”是核心线索与主题词：前期以等待爱人不至铺垫世界冷漠假象；中期老太太与卫兵的情节揭示仁慈存在；后期“我”的觉醒升华“仁慈无处不在”的主题。标题直接点题，聚焦“平凡善意”与“自我和解”，让主题鲜明集中，契合纳博科夫关注人性的创作意图。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（选自孟子《人皆有不忍人之心》）
材料二：
贫贱常思富贵，富贵必履危机，此古人之所叹也。惟不思而得、既得而不患失之者，其庶几乎！富贵易安而患于难守，贫贱难处而患于易夺。居富贵而能守者周公也，在贫贱而能久者颜回也。然为颜回者易，为周公者难也。君子、小人之用心常异趣，于此见之。小人莫不欲富贵而不知所以守，是趣祸罪而惟

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