浙江省杭州市学军中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
王时伟，故宫博物院古建部原总工程师、研究员。从事古建研究保护工作40余年，现任中国文物保护技术协会理事长。完成多项故宫及国内文物建筑保护设计工作，主持故宫倦勤斋及乾隆花园保护项目，主持新加坡凤山寺保护修缮项目，获联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖卓越奖。
记者：与古籍文献相比，古建筑承载着什么样的文化意义？
王时伟：首先是形态不一样。古籍一般是通过文字、图画等介质来传承、传播，更偏重精神、思想层面的感知。古建筑是一个很综合的物质载体，通过实体来展示它身上所承载的文化、历史乃至科技。
其次，对于理解中华文化来说，古籍文献和古建筑两者又是互补的，一个是精神上的，一个是物质上的，一个有文字，一个是无字的。很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究。
概括来看，古建筑是认知历史、传承文明的有效载体，古建筑凝聚着中华民族的深邃智慧，推动古建筑的保护传承，不仅可以保存历史记忆、赓续中华文脉，更对坚定文化自信、实现中华民族伟大复兴具有重要意义。
记者： ？
王时伟：中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好地体现。
比如连续性，在漫长的历史演进中，中国古建筑的核心特征都是木结构。其中最具代表性的就是榫卯结构，从汉唐到明清，虽然局部有差异，但对这种结构的使用和发展是连续的。
创新性在古建中体现得最为突出。古代建筑师们通过对木材本身的艺术加工，形成不同的构件、部件，进而巧妙地把建筑功能、结构和艺术统一起来形成一座座单体建筑，再将单体建筑组合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有独一无二的形象特征。
再看统一性，中国古代对于很多建筑形制是有明确规定的，比如城垣建筑的布局要合乎规制，比如文庙要有哪些组成部分、什么形制，这都非常明确。这就是通过蕴藏在建筑中的意象来彰显中央王朝的统一性。
包容性最具代表性的是圆明园。圆明园地处北京却汇集了众多江南元素，还有大量建筑使用了当时的西方建筑风格。
和平性，主要体现在对外交往上。比如在唐代，日本和韩国派遣了大量遣唐使，学习中国文化，其中就有中国的建筑技术。日本唐招提寺的主体建筑金堂，与山西五台山佛光寺大殿十分相似。韩国首尔的崇礼门，被誉为韩国的“一号国宝”，也反映了晚唐时期的建筑特点。
记者：从故宫来看，古建筑展现了一种什么样的人文理念？
王时伟：古代宫城的营建，要遵循一些基本的规制。故宫是中国官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎礼制的。故宫采取与《周礼·考工记》相近的都城设计：前朝后寝，左祖右社。南半部为前朝，北半部则为后寝，太庙和社稷坛分居东西两侧。
其次，故宫展现了天人合一的理念。比如依山傍水，故宫北面为景山，南面为金水河。这两处都是修建故宫时的人造景观，以山水相呼应，实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念。
从功能布局看，故宫主要包括前朝区和内廷区。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是举行重要仪式的场所。内廷建筑主要位于故宫的北部，是皇室的生活区。这样的布局，可以理解为阴阳相济之道。

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从某种程度上说，故宫是中国历史文化的一个缩影，故宫也是中国古代建筑理念的核心表达。
记者：古建筑修复有哪些必须遵守的原则？在这过程中，传统与科学该如何平衡？
王时伟：针对文物建筑的修缮，《中华人民共和国文物保护法》规定应当遵守“不改变文物原状”原则。在具体操作中，我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料。比如在故宫的修复过程中，不仅有对建筑外部大木结构、瓦顶保护及油饰彩画的修复，还延伸到精致巧妙的室内装潢。很多修复工作面临着工艺失传、材料原物恢复难度高等挑战，为此故宫专家曾分赴全国各地，寻访民间高手，寻找工艺传承的脉络。
但从另一方面看，并不是说传统的就是最科学的。比如故宫古建筑上的油饰彩画，古代的工匠会先在木头上画出花纹，然后再上一层由桐油熬制的光油。我们用科学手段分析发现，以这种方式在木头上完成的彩绘，画上去后很快就会结斑，我们现在就对这种工艺进行了改良。
同时，随着科技的进步，一些新的技术手段或者材料也会介入到古建修复工作中来。传统与科学要保持平衡，需要我们在工作中保持审慎的态度，但最基本的理念还是要把传统坚持下来。
（摘编自《文化传承发展百人谈：保护古建》）
1. 下列对材料相关内容 理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 古建筑是“无字”的物质载体，因此古建筑所蕴含的历史信息无法通过古籍文献获取，必须通过实体建筑研究。
B. 尽管古籍文献与古建筑的载体与呈现方式迥异，但二者都是认知历史、传承文明的有效载体，共同凝聚着中华民族的深邃智慧。
C. 故宫将象征“阳”的皇帝理政空间（即前朝区）与象征“阴”的后妃生活空间（即内廷区）在物理位置上严格隔离，以体现阴阳相济之道。
D. 故宫作为官式建筑之集大成者，其核心价值在于规模宏大和装饰奢华，是皇权至高无上的物质象征，而不仅仅是文化理念的表达。
2. 中华文明的突出特性在古建筑中多有体现，下列选项与材料内容不符的一项是（ ）
A. 连续性：山西应县木塔以榫卯结构构建67米纯木构塔身，展现木作技术的千年传承。
B. 创新性：福建土楼融合夯土技术、家族聚居理念与军事防御功能，形成独特聚居形态。
C. 统一性：明清各地文庙严格遵循曲阜孔庙核心规制，其组成部分和形制都受限制。
D. 包容性：晚唐时期的城楼建筑式样和规制，传播到高丽王朝并被仿用，建成首尔的崇礼门。
3. 古建筑修复如何遵循应有的原则并平衡传统与科学，下列说法与王时伟观点不同的是（ ）
A. 应大胆运用现代科技和材料，以更科学的方式取代过时的传统工艺。
B. 最科学的修复就是“不改变文物原状”，所以必须理解传统，审慎改良。
C. 必须以传统工艺和材料为核心基础，确保修复的真实性与历史信息延续。
D. 当传统工艺与科学分析产生矛盾时，需要评估传统工艺与材料的特性、效果及潜在缺陷。
4. 根据上下文，横线空白处记者提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。
5. 结合文本与下述材料，分析该书院的布局的人文理念。
清代某书院：建筑群以讲堂为中心，东厢为藏书楼，西厢为祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院习武场开阔，后院读书区幽静。
【答案】1. B 2. D
3. A 4. 问题：中华文明的突出特性在古建筑上有哪些体现？
理由：王时伟的回答围绕中华文明的突出特性（连续性、创新性、统一性、包容性、和平性）在古建筑上的体现展开，所以记者的问题应是关于此。
5. ①讲学为中心，体现书院以教育为核心的人文理念，传承文化知识。
②藏书楼、祭祀堂，体现对知识的尊崇与文化传承（敬奉先贤等）。
③引水成潭、依山建碑亭，体现人与自然和谐共处的理念。
④前院习武场开阔，后院读书区幽静，体现动静相宜、文武兼修的教育理念。
【解析】
【导语】这篇访谈以故宫专家王时伟的视角，阐述了古建筑的文化价值与保护理念。文章通过四个层次递进的提问，从文化载体功能到中华文明特性体现，再到故宫人文理念解析，最后探讨修复原则，构建了完整的认知框架。
【1题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“无法通过古籍文献获取，必须通过实体建筑研究”错误，曲解文意，根据原文“古籍文献和古建筑两者又是互补的，……很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究”可知，并未否定古籍文献的作用，而是强调二者互补。
C.“严格隔离”错误，过于绝对，故宫的“阴阳相济”体现在功能布局，但“严格隔离”表述绝对化，原文无此意。
D.“其核心价值在于规模宏大和装饰奢华”错误，曲解文意，故宫的核心价值在于“合乎礼制”“天人合一”等文化理念，而非“规模宏大和装饰奢华 ”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
D.“包容性”错误。“包容性”体现在吸收融合外来元素，最具代表性的是圆明园，“和平性”体现在对外交流影响。晚唐城楼式样传播到高丽，建成崇礼门，属于和平性的体现，而非包容性。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析评价文中观点的能力。
A．“应大胆运用现代科技和材料，以更科学的方式取代过时的传统工艺”错误。根据原文“在具体操作中，我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料”“传统与科学要保持平衡，需要我们在工作中保持审慎的态度，但最基本的理念还是要把传统坚持下来”可知，王时伟强调 最基本的理念还是要把传统坚持下来，改良是“审慎”的优化，而非“取代”传统工艺。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生概括文段主要内容、分析结构思路的能力。
首先，王时伟的回答开篇直接写 “中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性”，并逐一结合古建筑实例展开，可见问题核心是“中华文明突出特性”与“古建筑”的关联。
所以可填“中华文明的突出特性在古建筑上有哪些体现？”
【5题详解】
本题考查学生探究问题，提出见解的能力。
①原文故宫“布局一定是合乎礼制”“功能布局看，故宫主要包括前朝区和内廷区”，核心是服务其宫城职能。书院以讲堂为中心，直接凸显书院“教育”的核心属性，明确讲学传知是其根本使命，体现以教育为核心的人文理念。

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②原文故宫“左祖右社”的规制设计，承载特定文化内涵。书院亦需体现一定规制，东厢藏书楼（存知识）、西厢祭祀堂（敬先贤），分别对应对知识的珍视与对文化传承者的敬奉，体现尊崇知识与文脉延续的理念。
③原文故宫“依山傍水”“天人合一的理念”，通过人造山水呼应自然。书院后院引活水、依山崖建碑亭，将建筑融入自然环境，实现人与自然的和谐共生，是天人合一理念的体现。
④原文故宫“前朝后寝”“阴阳相济”的功能分区思路。书院前院习武场（开阔动区）与后院读书区（幽静静区）的布局，形成“文武”“动静”的互补，体现文武兼修的教育理念。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
奔跑的稻田
汤成难
父亲在他五十岁那年决定出趟远门。这个决定，引起我们的一阵哄笑，毕竟父亲既不像村里的王富贵会木匠活，可以到城里帮人家打家具；也不像修鞋匠杨瘸子去上海给城里人修鞋。父亲只是个农民，除了老老实实种地，没有其他手艺。
直到父亲背着稻种离开村子，我们才对他去外地种地的决定信以为真。父亲沿着田埂向前走，我走在后面送他。
为什么不去大路上坐车呢？我问。
只有去城里才要坐车，父亲答。
让人沮丧地回答。我继续问道，那你要去哪呢？
外地，他答得干脆。
可是，外地在什么地方呢——
唔，父亲丝毫没有放慢脚步，唔，外地就在远处呢。
等着吧，我会给你们写信的，父亲说。
父亲的离开没有使我们的生活发生多大改变。原本他就是个木讷寡言的人，每天就是在地里干活。常常是天黑了，母亲深一脚浅一脚去地里唤他回来。你父亲就像栽在地里的一株庄稼似的，我把他从地里拔出来了——母亲总这样说。
一个多月后，父亲来信了。信不长，跟他平时说话一样。他在信里说找到一片地了，至于这块地如何，以他常年插进地里的双脚在上面走一走，我想他就知道好歹了。父亲说他把稻种泡上了，过两天长出小芽就可以播种，我们就等着吃新米吧。很难想象那个木讷寡言的人是怎么写出这样鼓舞人心的句子的。
第二封信很快就到了，比上一封长了些。他告诉我们长了小芽的稻种已经播种，还画了几条线，他说这些线组成的图形是一匹马，这是他播种的稻田。
村里的人渐渐进城了，有的是木匠，有的是瓦匠，还有的去城里学手艺。从城里回来的人常带回些稀奇玩意儿，这些只让我短暂地羡慕，之后我便不在乎了，因为我开始期待父亲的新米到来。父亲说他会慢慢扩大庄稼地，那匹马将越来越大，这样年复一年，马蹄终将踏进我们村庄。
第三封信来了，信封里夹了一小支稻花，鹅黄色的，散发着来自远方的气息。我把它插进空瓶里，这是一株让我和父亲紧密相连的水稻。
父亲说等收获后就回来，想想那场景都叫人兴奋，父亲扛着——哦，不，应该是骑着马，马背上装满他种的新米，一点不比从城里回来的人逊色。从城里回来的人都会坐一种叫放屁虫的车，那种车疾驰起来会发出“哒哒哒”的声音，而父亲则不，他的马一定会在进村时嘶叫，然后一阵烟似的出现在我们面前。
然而，秋天过去了，父亲没有骑着马回来。他来信说他暂时不能离开，毕竟他没办法把地卷起来带走。随信来的还有一袋新稻米，只是袋子小了些，是衣服的一只袖子，把两端扎紧就成了口袋。
直到第二年春天，父亲的下一封信才姗姗来迟。父亲用脚丈量那块地时，有几个陌生人也在打那块地的主意，他们用卷尺丈量，用仪器检测那块地的良莠，不容置疑地对父亲说，这里将建设一座飞机场。陌生人如何在周围建起工棚，还未冒出泥土的种子们又是如何被混凝土覆盖——父亲没有说，但我能想象，因为在我们村子附近也出现过这样的陌生人。
父亲离开了，去寻找另一块土地，终于在一片水草丰茂的地方停了下来。种子播下去了，禾苗钻出地面，他又把自己栽进了地里，连写信的时间都没有了。
仍然是霜降前，我们收到父亲的稻米，比上次多了些，不仅是一只袖子，而是一整套衣服。仍是将每一处出口缝好了，形成一个空心袋子，稻米装得满满的。
这一年我们的收成并不好，原本种番薯的地再没刨出什么，另一块地被新建的马路占去大半。姐姐们开始学手艺了，一个跟着村里的剃头匠，一个去了镇上学裁缝。到了晚上，我们坐在一起时，我会拿出父亲的信一封封地读，这是一天中最美的时光。在村里生活的父亲，我是陌生的，相反，走出村庄的父亲却是我熟悉和喜欢的。
三年后，临近春节，载着城里回来的人的放屁虫络绎不绝，“哒哒哒”的声音震耳欲聋。每一声划过，我都有些难受——父亲不会骑着马回来。然而就在这时，父亲的第二件衣服突然回来了，紧跟着是第三件，第四件，依旧装满了稻米。每一件衣服里的稻子都来自不同的地方，也就是说，父亲这些年又换了不少地方。父亲在信中没有说明每一次离开的原因，仿佛人与土地很难保持长久而稳定的关系。
父亲在三年里走过很多地方，直到被一片蔚蓝的大海拦住。父亲的稻田就在海边，他在信纸反面画了出来——海风吹着稻田，波浪起伏，像另一片海。
没多久，我们的村庄拆了，准备建工业园。姐姐们去了更大的城市，把母亲也接走了。母亲喜欢城市，喜欢双脚踩在地板的感觉。她再也不需要走到地里了，地板的存在简直是对鞋底最大的尊重。
去外地读书时，我带走了父亲的信，和那件装过稻子的衣服。
我的专业是作物栽培学，说不清这个选择是不是和父亲有关。我常常到午夜才做完实验，将疲惫的身体扔到床上。闭上眼睛，父亲信中描绘的景物清晰起来……身子轻了，在稻浪上轻轻摇晃着。
一觉醒来，月亮已经爬了很高，月光跃上挂在墙上那件装过稻子的衣服——
突然，我看见衣服上隐约散发着光芒，我立即跳下床，向它走去。月色更明亮了，像吸取了海面太多的粼粼波光。父亲的衣服——微微弓着身子，双臂打开，像给人拥抱。我第一次感到自己正向父亲走去，当越来越近时，我不禁惊讶起来——从衣服的布缝里，钻出了无数细密的绿色谷芽。
（有删改）
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 面对“我”的追问，父亲没法确切回答“外地”是何处，但是他回答问题的干脆和没有放慢的脚步体现了父亲对这件事的坚定。
B. 父亲远行的决定引起我们的哄笑，父亲在信中与原来截然不同的娓娓而谈，这些表现都说明，在出走之前，父亲和我们有隔阂。
C. 文中多次写到去城里谋生的木匠、鞋匠等人以及学手艺的姐姐们，意在和父亲形成对比，批判这些人对传统生活方式的抛弃。
D. 以父亲为代表的失地农民为追寻理想土地而不断迁徙，作者借此对那些在城市化进程中依旧选择坚守土地的农民表达了由衷的敬意。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. “你父亲就像栽在地里的一株庄稼似的，我把他从地里拔出来了”，运用比喻和比拟，形象写出父亲与土地紧密的共生关系。
B. 父亲的来信是小说行文的线索，使文章构成了一个有机的整体。文中“我”对父亲信件的期待和珍视，体现出“我”对父亲外出种稻态度的转变。
C. 小说中的“马”、父亲的“衣服”、鹅黄的稻花、“绿色的谷芽”等意象，既是实指，又是虚指，意蕴丰富，充满诗意。
D. “在村里生活的父亲，我是陌生的，相反，走出村庄的父亲却是我熟悉和喜欢的。”小说用对比的手法写出我们前后的心理感受，阐释了现实生活的一种现象，即“距离产生美”，父亲因其远离获得了我们的爱。
8. 小说中，“我”对父亲种地的态度前后经历了怎样的变化，简要概括。

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9. 小说选用儿童视角进行观察和叙述，产生了独特 艺术效果，结合文本简要分析。
【答案】6. C 7. D
8.
①起初，“我”对父亲外出种地的决定感到困惑、不理解，甚至有些嘲笑（如父亲决定外出时引起“我们”的哄笑）。
②后来，“我”对父亲充满期待，期待他的新米到来，对父亲的信珍视（如对父亲信件的期待，把父亲信中描述的稻田看作与父亲紧密相连的象征）。
③最后，“我”对父亲感到惊喜、敬佩（如从衣服布缝里钻出的谷芽，让“我”对父亲的坚持有了新的认识，感受到父亲与土地的紧密联系及对土地的执着）。
9.
①儿童视角使故事叙述更纯真、质朴，如“我”对父亲外出种地的困惑、对父亲信件的期待等，以儿童的好奇、纯真展现故事，让读者更易感受到人物情感。
②儿童视角下对事物的观察更独特，如对父亲“马”的想象（把父亲信中画的线条组成的图形看作马），增添了故事的童趣与浪漫色彩。
③通过儿童视角，能更深刻地反映社会现实（如城市化进程中农村的变化，父亲等农民对土地的坚守），以儿童的视角对比成人世界（如村里其他人去城里谋生，与父亲坚守土地对比），突出主题。
【解析】
【导语】这篇小说以质朴的笔触描绘了一位农民父亲对土地的执着追寻，展现了城市化进程中传统农耕文明的消逝。作者通过“奔跑的稻田”这一意象，巧妙地将父亲对土地的依恋与现代化进程的冲突具象化。儿童视角的叙述既保留了纯真的情感，又暗含对现实的深刻反思。小说中“马形稻田”“衣服里的稻芽”等意象充满诗意，虚实结合的手法赋予文本丰富的象征意义，既是对农耕文明的深情挽歌，也是对坚守者的礼赞。
【6题详解】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
C.“批判这些人对传统生活方式的抛弃”错误。文中写进城谋生的木匠、鞋匠及学手艺的姐姐们，目的是展现城市化进程中人们的不同选择，与父亲坚守土地形成对比，突出父亲对传统农耕的执着，而非“批判这些人对传统生活方式的抛弃”。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
D.“阐释了现实生活的一种现象，即‘距离产生美’，父亲因其远离获得了我们的爱”错误。村里的父亲沉默寡言，“我”未深入了解其内心；而外出后的父亲通过信件展现了对土地的执着、对家人的牵挂，“我”得以窥见其丰富的精神世界，从而产生“熟悉和喜欢”的情感，反映的是“了解带来认同”，而非“距离产生美”。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生分析、探究文本情感 能力。
①起初，父亲五十岁决定外出种地，“我们”因他没有其他手艺却要远行而“一阵哄笑”；“我”追问他“为何不坐车”“去哪”，父亲的模糊回答更让“我”感到沮丧，此时“我”对父亲的决定充满不解，甚至带有轻视。
②后来，父亲来信告知播种、画马形稻田、寄来稻花和新米，“我”开始期待新米，将稻花插进空瓶视为与父亲的联结，每晚读父亲的信成为“一天中最美的时光”，此时“我”对父亲的行动从困惑转为期待，对承载父亲心意的信件、稻花格外珍视。
③最后，村庄被拆、家人进城，“我”带着父亲的信和装稻的衣服求学；深夜看到衣服上钻出绿色谷芽，“我”真切感受到父亲对土地的坚守和深厚情感，内心充满惊喜，对父亲产生深深的敬佩之情。
【9题详解】
本题考查学生鉴赏文章的叙述视角的能力。
①儿童视角以“我”的天真好奇叙事，如对父亲“外地就在远处”的困惑、“骑着马回来”的想象、衣服里谷芽的惊喜，语言质朴、情感真挚，让读者更易感知“我”对父亲的情感变化与父亲对土地的执着。
②儿童的观察充满想象力，如将父亲信中稻田线条视作“马”、畅想父亲“骑马进村”，为“乡村变迁”的沉重主题增添浪漫童趣，缓解现实苦涩，让故事更具感染力。
③该视角既呈现村里人进城谋生、姐姐们学手艺的选择，也记录父亲坚守土地、多次迁徙的经历，展现城市化进程中传统农耕与现代生活的冲突；“我”对父亲从不解到敬佩的转变，更让读者体会到父亲坚守土地的可贵，深化了“农耕文明坚守与传承”的主题。
二、古代诗文阅读（38分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）
阅读下面的文言文，完成小题。
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。
今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾唯恐其传也矣。
昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！
羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。
（选自黄宗羲《续师说》）
【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
既无所籍A于师B则生C不为之怜D死不为之E丧F亦非过也。
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 特，副词，只、仅仅；与文章第二段“盖不特耻为弟子”的“特”字意思相同。
B. 句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。
C. 动，动辄，与《送东阳马生序》中“至舍，四支僵劲不能动”中的“动”意义不同。
D. 谢，有感谢、辞别、推辞等义项，此处的“谢”与“登门谢罪”的“谢”意义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 本文和韩愈的《师说》均是开篇点明主旨，强调弟子从师的必要性，并在结尾交代自己写作缘由。
B. 学生对老师生前死后的态度，取决于老师生前能否履行“传道授业解惑”职责，助力学生的成长。
C. 文章痛陈当世随意谩骂欧曾肆意诋毁朱陆的现象，旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。
D. 黄宗羲说“吾唯恐其传也矣”，是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。
13. 把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。
（1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。
（2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者。
（3）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）
14. 黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度有所不同。请简要说

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