浙江强基联盟2025年11月高一联考
语文试题
浙江强基联盟研究院 命制
考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
乡土终究是人们制造和维系乡村之人生活的基地，它是作为有人、有文化以及有社会的整体而存在的。而如果是一个整体，那一旦将其结构拆散掉了，就要重新去恢复，或者如费孝通所说的“复员”，只有这样去做，才是未来乡村振兴的希望和根本所在。与此同时，这种“复员”也必定会是人的复员、社会的复员以及文化的复员，它们必然会共同体现出地方性社会、经济与文化结构的独特性价值，而不是完全“一刀切”、整齐划一地去实现地方性风俗和习惯的同一性。乡土重建真正要去做的就是寻求人、社会以及文化的复员，实现地方性治理的自我价值塑造，而不是随意强加上外来的力量，使乡村原本的价值，特别是其原本的文化发生极度的扭曲。
因此，从根本上而言，最为重要的仍旧还是人如何回到乡村并能够生活在乡村之中。一个最为简单的道理便是，对一个地方社会而言，有人也便有了一切，人若没有了，一切便都是无意义的了。甚至没有了人，再好的自然属性也会归于一种无价值的存在。人是因为长期地跟自然之间做一种互动而相互紧密地关联在一起的。而人的复员又如何去做？很显然，乡村原有的一种开放空间，即向走出去的人、流动出去的人摆出一种更加开放的姿态，疏通一条不再有淤塞的开放渠道，使城乡之间可以顺畅地交流往来，这一点恐怕是最为重要的。
在传统的乡土社会之中，是有此种功能性的存在的，如果读过贺知章的诗句“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，对这一点的理解便再清楚不过，这是一种有去有回的、循环开放的乡土社会才可能会出现的生活图景。在一个时间段里，村里的人走出去了，时光荏苒，年老之时又可以随时返回来，回到“生于斯，长于斯”的故土，恰恰是这些回来之人，真正可能成为皇权和民间缓冲地带构建的一个基础。显然，土地生长出庄稼要有养分，而土地和作物之间的循环，那必然就是自然的属性，而乡村里的人也是要跟自然之间循环起来的，那则是文化的属性所使然。换言之，文化里的观念在支配着人们从行为上去遵循着来来去去的循环法则，由此才有真正意义上的乡村社会的建设。
这样的一种价值观念，在无形之中激发出了回归乡土之地的恒久动机，人可以为成就此一动机而去做一切的事情。比如，中国华侨在家乡的事业开展，是并不拥有那么强烈的家乡乡土观念的西方人所无法真正理解的。实际上这最后又落实到了人的观念上，背后显然又是人的动机在发挥着实际的作用，但根本还应当是在乡土文化上的一种巧妙设计，由此设计而让人顿觉一种意义感、价值感以及成就感，这些也必然是要从乡土之中慢慢去培育生长出来的文化，它有漫长的历史，也有多种因素的交织，但根本还是在于当下之人对此会有着一种强烈的认同感，形成了乡土共同体的文化意识。这种意识如果松弛下来了，文化也就变成一种垂死的文化了，甚至成为持续不断地被他人予以对象化凝视和观瞻的僵死之物的文化展示了。

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因此，我们现时代的乡村振兴，首要任务便是真正能够让文化活在人的生活之中，如此才可能进一步去企盼人如何能够活在文化之中。在这个意义上，乡村文化的复员就变得极为重要，这可谓是乡村振兴之中最为关键和最为重要的一步棋，有了这一步棋，才可谓“全盘皆活”的胜出局面。但应该清楚，这种复员不会是完完全全的恢复，因为文化是在改变着的，时代改变了，文化必然也会随着时代的改变而发生改变。很显然，不变的文化在世界上根本是不存在的，特别是在当今这样急剧变化的时代，这种文化的改变或者转型更为巨大。因此，可能彼一时的文化在此一时就会成为历史的遗迹或者文化遗产。
在这方面，值得再一次强调的是，我们是要去复员活着的文化，而不是死的文化，使文化有生气，而不是使文化博物馆化。在乡村文化的振兴之中，原则上是要给予乡土文化以元气、活力，逐渐恢复其精、气、神，使乡土文化因自身经济的衰落或转型而出现的“瘫痪病症”逐渐有所康复，改观，乃至复原。而这种康复、改观和复原的实践，可以重新激发起在乡之人以及在外之人去重塑家乡意识，重续祖先庇荫之下的文化血脉。如果没有这样一道文化血脉的打通，所谓的乡土中国凝聚力的核心便一定是不会存在的，人们的回乡创业以及告老还乡、闲居在乡的意识也就一定会变得极为淡漠。
很显然，在乡村振兴的新时代之中，总体上要对人本身有全新的理解。纯粹每个人都完全一样的社会，必然是不会激发出人们行动的热情的，因此，社会不分大小，却都必然会有社会分化之力的存在。人因此而被分成了不同的群体，有了明显突出的性别、职业以及地位的分化。但社会中人，又都会有一些共同性特征和追求，没有这些共同性的特征和追求，人便只会有一种孤独绝望感。
——（摘编自赵旭东《乡村振兴三部曲——从乡土中国到理想中国小康生活的文化路径追溯》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 乡土重建是一种恢复，重在自我价值的重塑，不能使原本文化发生极度的扭曲。
B. 人是乡土的核心，人若与自然缺乏互动和联结，乡土的自然属性也会失去意义。
C. 回归乡村的路径在传统社会中原本是存在的，但当下这条开放渠道已全被淤塞了。
D. 人因社会分化之力而被分成不同群体，但又都会有一些共同性特征和追求。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 乡土共同体的文化意识的形成是漫长的历史和多种因素交织的结果，这种意识需要经过长期缓慢地培育，最终促成人对乡村强烈的认同感。
B. 无论是“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，还是中国华侨在家乡的事业开展，其背后都有一种文化观念的支配，体现出文化复员对乡村建设的意义。
C. 文化会随着时代推移发生改变，乡村文化复员的内容也会随之变化，因此要注重复活鲜活的文化，恢复文化的活力。
D. 乡村文化的“瘫痪病症”源于自身经济的衰落或转型，乡村文化的振兴需要从经济等方面入手进行改观，乃至复原。
3. 下列现象不属于真正的文化“复员”的一项是（ ）
A. 当今，木雕艺人重新制作具有地方特色的古建筑木雕作品，用于装饰乡村的文化场馆、民宿等场所。
B. 广东潮汕一带举办新春游神赛会时，会邀请一些知名网红进行网络直播，向各地人民展现潮汕民俗。
C. 在一些乡村新建的公共建筑，如村史馆、文化活动中心等，设计师会借鉴当地传统建筑的元素。
D. 一些乡村博物馆把传统农具、生活用品等收集起来，放在陈列室里展示，供外来游客观赏。
4. 本文中有“与此同时”“很显然”“换言之”之类的话语，请分析它们在论证上的效果。
5. 习近平总书记指出：“推进中国式现代化，必须加快推进乡村振兴。”请结合材料，谈谈如何实现乡村振兴。
【答案】1. C 2. A
3. D 4. ①结构上起衔接作用，让论述层次更加清晰，富有逻辑性。
②内容上有助于解释、丰富、强化观点，增强说服力。
5. ①在人的层面，实现人的复员，乡村要向走出去的人开放，疏通城乡交流渠道，让人员可以顺畅往来，形成有去有回的循环。
②在文化方面，复员活着的文化，进行文化设计，激发在乡之人和在外之人的家乡意识，重续文化血脉，形成乡土共同体的文化意识。
③在社会方面，在乡村振兴新时代要对人有全新理解，认识到社会中人的差异性和共同性，满足人的共同追求，避免人产生孤独绝望感。
【解析】
【导语】这篇文章探讨了乡村振兴的关键在于文化的复员。作者强调乡土文化的独特价值，指出文化的复员并非简单的复原，而是与时代同步的活化。通过分析人、社会、文化的相互关系，以及历史与现代的文化观念交融，文章阐述了重建乡土文化和乡村社区的重要性，呼唤一种兼具传统与现代意识的文化生态来推动乡村的可持续发展。
【1题详解】
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
C.“但当下这条开放渠道已全被淤塞了”错，原文是“疏通一条不再有淤塞的开放渠道”，而不是“当下这条开放渠道已全被淤塞了”，选项曲解文意。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“乡土共同体的文化意识的形成是漫长的历史和多种因素交织的结果”因果倒置，原文是“根本还是在于当下之人对此会有着一种强烈的认同感，形成了乡土共同体的文化意识”，是强烈的认同感形成了乡土共同体的文化意识。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生理解重要概念和根据原文信息进行推断的能力。
文化“复员”是要让文化康复，改观，乃至复原，而不应该“成为了持续不断地被他人予以对象化凝视和观瞻的僵死之物的文化展示”，“使文化博物馆化”。
A.是传统技艺的复原；
B.是民俗活动的康复和复原；
C.是乡村建筑文化的改观和复原；
D.只是完成搜集和展示，是“使文化博物馆化”。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析词语论证效果的能力。
①结构上起衔接作用，让论述层次更加清晰，富有逻辑性。比如“与此同时”在结构上起到了承上启下的作用，承接上文关于乡土是整体需要“复员”的内容，开启下文对“复员”具体内容的阐述，使论述从乡土整体的概念过渡到“复员”的具体方面，层次更加清晰。“很显然”一般用于引出作者明确的观点或结论，使论述的观点更加突出，让读者能清晰地把握作者的核心看法，使文章论述更具逻辑性。“换言之”起到了转换表述方式的作用，将前面较为复杂或抽象的内容，以更通俗易懂、更直白的方式重新表述，使论述层次在转换中更加深入，逻辑更连贯。

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②内容上有助于解释、丰富、强化观点，增强说服力。比如“与此同时”强调了“复员”的多方面性，与上文形成并列关系，丰富了对乡土“复员”的论述，强化了乡土“复员”包括人、社会和文化等多方面的观点。“很显然”有助于强化作者所表达的内容，增强观点的说服力，如“很显然，乡村原有的一种开放空间……使城乡之间可以顺畅地交流往来，这一点恐怕是最为重要的”，突出了乡村开放空间和城乡顺畅交流的重要性。“换言之”对前面的内容进行解释、补充和强调，使观点更加清晰明确，如“换言之，文化里的观念在支配着人们从行为上去遵循着来来去去的循环法则”，进一步说明了文化观念对人们行为的支配作用，加深了读者对相关观点的理解。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①人的层面，文章强调人是乡村振兴的根本，人的复员关键在于乡村向走出去的人开放，疏通城乡交流渠道，实现人员的顺畅往来和有去有回的循环，这是基于乡村原本开放空间的传统以及人在乡村振兴中的核心地位得出的，只有人能够在城乡之间自由流动和循环，乡村才有人气，才有振兴的基础。
②文化方面，乡村文化复员是乡村振兴的关键一步，要复员活着的文化，通过文化设计激发人们的家乡意识，重续文化血脉，形成乡土共同体的文化意识，因为文化观念能支配人们的行为，能让人产生回归乡土的动机，有了文化的支撑，乡村振兴才有内在的动力和凝聚力。
③社会方面，在乡村振兴新时代，要认识到社会中人既有差异性又有共同性，满足人的共同追求，避免孤独绝望感，这是从社会整体层面考虑，只有协调好人的不同群体关系，关注到人的共同需求，才能营造良好的社会氛围，为乡村振兴提供稳定的社会环境，促进乡村社会的全面发展。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
说书人
师陀
我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。桌子和板凳是他向庙祝租来的。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关键处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。
这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如果有人教我填志愿书，即使现在，我仍会宁可让世间最爱我的人失望，放弃为人敬仰的空中楼阁——什么英雄，什么将军，什么学者，什么大僚，全由他去！我甘心将这些头衔让给别人，在我自己的大名下面，毫不踌躇地写上——说书人，一个世人特准的撒谎家！
我很难说出所以要如此决定的理由；也许这是唯一的理由，我觉得这种职业可爱，另外，或者我应该说我被他迷住了。
实际上我们全被迷住了。①他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟，再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下了个数百年前的大盗刘唐，或根本不曾存在过的莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？在我们这些愚昧的心目中，一切曾使我们欢喜和曾使我们苦痛的全过去了，全随着岁月暗淡了，终至于消灭了；只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到现在，等到我们稍微安闲下来，他们便在我们昏暗的记忆中出现——在我们的记忆中，他们永远顶生动顶有光辉。跟这些人物一起，我们还想到在夜色模糊中玉墀四周的石栏，一直冲上去的殿角，在空中飞翔的蝙蝠。天下至大，难道还有比这些更使我们难忘，还有比最早种在我们心田上的种子更难拔去的吗？
时光于是悄悄地过去，即使是在这小城里，世人最不注意的角上，它也不曾停留。说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小笸箩。我每次到这小城里来，第一个总想到他。他说“封神”，说“隋唐”，说“七侠五义”和“精忠传”。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且唾血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。
②“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”时常将收到的钱数一下，他叹息日子艰难，让客人另外给他增加。
接着是谁都能想到的极自然的结果，他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病，他不能按时开书，有时候他要在中间停好几天。
最后一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的，现在又如何可怜了啊！
“说书的还没有来吗？”我忍不住问。
卖汤的说他正害病——
“他好几天没有来了。”
第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。
“你们抬的是谁？”
“说书的。”他们中间有人回答。
“说书的死了？”
他们大概认为我的话没有意思，全不作声。“他怎么死的？”因此我接着问。
“吐血。”
“他病得很长远吗？”
“不，不长远，七八天前他还说书。”
“他家里人呢？他家里有人吗？”
“他压根儿没有家。”
“那么他也没有儿子吗？”
“谁知道！我们没听说过。”
他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住地随着杠手的步伐摆动，他的破衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。
③我们全不说话。关于说书人，他既然在世界上没有留下家族，他既然在临死的前几天还必须勉强支撑着出去说书，我们还有什么可谈？接着我们转上小路，埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。有谁看见过乱葬岗吗？一片接连着的阡陌的荒地，累累的无主坟墓，点缀坟墓的枸杞和野草。就在这里，他们在这些永不会有人来祭扫，人家把他们埋葬后便永远将他们遗忘掉的荒冢中间掘了个坑，然后把说书人放下去，将泥土送下去。
“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去的时候，内中有一位嘲弄地说。
我在旁边看着，毫不动弹地站着。一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了；但是当你还活着的时候，甚至当你支撑着你的病体的时候，你可曾想到你感动过多少人，你给了人多少幻想，将人的心灵引得多么远吗？你也曾想到这一层，你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中，你另外创造一个世人永不可企及的，一个侠义勇敢的天地吗？我站着，直到新的坟墓从地面上耸起来，埋葬的人吸着了烟，然后抛下他们掩埋的新坟走了，不见了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？十字坡现在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的，这些事先前在我们感觉上全离我们多么近，现在又多么远，多么渺茫，多么空虚！……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！

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一九四二年一月三日
文本二：
我们走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，里面一间房门上，垂着一块蓝布红额的门帘，门框两边还贴着鲜红的对联。我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。穿的虽是粗布，倒都是新的。我看她头上已硬挠挠地挽了髻，便大嫂长大嫂短地向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑。我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨地看着我，好像在看连长做示范动作似的。我只好硬了头皮，讪讪地向她开口借被子了，接着还对她说了一遍共产党的部队打仗是为了老百姓的道理。
……
她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。④新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”
她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……
卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”
“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。
（节选自茹志鹃《百合花》）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 《说书人》以曲折的情节，讲述了说书人生前潦倒、死后凄凉的故事，他身份卑微，无人关心，充满悲剧色彩。
B. 《说书人》中“撒谎家”形象地表明说书内容多为被演绎过的历史故事，人物形象可能被吹嘘夸大，或根本没有存在过；“世人特准”表现了人们爱听并沉迷其中。
C. 《说书人》中说书人坚持穿长衫体现了他对传统艺术的执著，而长衫从“蓝布长衫”到“灰绿色”再到“破长衫”的变化暗示了他生活的每况愈下。
D. 《百合花》结尾完成了核心意象的升华：“百合花被”从新媳妇对美好生活的期望，变为新媳妇对通讯员牺牲的哀悼与纪念。
7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. ①句通过声音的变化来表现说书的时间之久，最后写黑暗中只剩下说书人和他的听客，说明听客久久沉浸其中，从侧面衬托出说书人技艺的高超，魅力之大。
B. ②句是说书人 语言描写，此“求告之语”尽显生活的沉重与凄苦；在没落的时代中，“请”字这一书面语写出了他的卑贱与低三下四。
C. ③句杠手和“我”都无话可说，但内心的情感并不相同。前者是因为漠不关心，后者是对生命消亡的悲悯与对生者麻木的哀叹。
D. ④句中“像什么也没看见，什么也没听到”表达新媳妇拒绝接受现实的悲痛；而“细细地、密密地缝”这一动作，表达了她内心深切的哀悼、愧疚与无法言说的痛楚。
8. 文本一中画波浪线的语句蕴含了多重意蕴，请结合全文谈谈你的理解。
9. 文本一、二都采用第一人称叙事，又分别使用还乡者与文工团女战士视角讲述故事，结合文本说说各自的作用。
【答案】6. A 7. B
8. ①对传统文化消逝的怅惘：说书人代表的民间艺术及其承载的英雄传奇（如十字坡、小商河等）随时代变迁而湮没，表达了对文化断裂的忧思；
②对生命虚无的慨叹：说书人一生讲述虚构世界，自己却如尘埃般逝去，暗示辉煌叙事与卑微现实的对比，凸显生命的苍凉与虚无；
③对精神永恒性的追问：尽管物质生命易逝，但说书人创造的精神世界（如侠义故事）仍留存于听众记忆，引发对“何为永恒”的深层思考。
9. （一）第一人称叙述作用：①增强故事的真实性和可信度；②使得“我”成为串联情节的线索，推进情节发展和故事叙述；③揭示主题或便于作者直接进行抒情和议论，如文本一中对“说书人”这一职业的态度、对“乱葬岗”的描述和情感流露，文本二中的三个“我想”的情感抒发。
（二）文本一的还乡者视角，是以启蒙者悲悯的眼光审视、揭示社会的病态，如我与其他听众对说书人的不同态度，以及我对城隍庙改成俱乐部的痛惜；
（三）文本二的女战士视角，更加直观且清晰地呈现战争年代的女性力量——柔软而坚定，细致而成熟，如我看到了新媳妇挽了髻的头发，还有百合花的新被，同时情感表达更细腻诗意感人。
【解析】
【导语】这篇文章通过两个文本展现了不同社会背景下小人物的命运与情感。《说书人》以细腻的笔触描绘了一位潦倒艺人的悲剧人生，通过长衫、折扇等细节刻画其坚守与沦落，折射出时代的冷漠与变迁；《百合花》则以温婉的叙事，通过借被、缝补等情节，展现军民之间的朴素情感与新媳妇的悲痛。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解能力。
A.“曲折的情节”“无人关心”错误。原文围绕说书人“生前潦倒、死后凄凉”展开，从初次相见、日渐衰弱到最终病逝乱葬，情节按时间顺序自然推进，无复杂曲折的冲突设计。而且“我”对说书人是关心的。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“卑贱与低三下四”说法错误。“请”是民间艺人向听客求添钱的委婉表达，结合“叹息日子艰难”，可见其目的是维持生计的无奈诉求，应是“最后的矜持与尊严”，而非“卑贱与低三下四”。
故选B
【8题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。
①对传统文化消逝的怅惘：由原文“十字坡现在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里”可知，说书人讲述的英雄传奇与文化符号，随其离世、城隍庙改俱乐部而湮没，表达对民间艺术消亡、文化断裂的忧思；
②对生命虚无 慨叹：原文说书人“一生讲述虚构世界”，却“压根儿没有家”，最终“一卷用绳子捆着的芦席”下葬乱葬岗，辉煌的叙事与卑微的现实形成强烈对比，凸显生命的苍凉与虚无；
③对精神永恒性的追问：由原文“那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到现在……在我们昏暗的记忆中出现——在我们的记忆中，他们永远顶生动顶有光辉”可知，尽管

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