2026~2027学年度高三年级第一学期10月份月考
语 文
考生注意：
1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4．本卷命题范围：选择性必修中册、下册。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
中国古代的天地崇拜起源于原始时期人们对于天地自然的敬畏和感恩。中国是农业国，人们认为是否风调雨顺、五谷丰登，是由天地自然决定的，所以人们对于天地神灵、自然万物充满着敬畏和感激之情，于是自古就形成了在一年之中的特定时节祭祀天地的传统。“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。”（《礼记·祭统》）祭祀是礼仪的发端，也是所有礼仪中最隆重的部分。祭祀分为两类，一类是祭祀天、地、日、月、社稷，以及风云雷电、山川河流等自然神灵，这类祭祀表达的是人与自然的关系。其中祭天是最高等级的仪式，只有皇帝才能祭天，因为皇帝是“天子”，上天之子，其他人都是无权祭天的。另一类是祭祀人物，其中国家级的、最高级别的是祭孔子，数量最多、最普及的是老百姓祭祖宗，这类祭祀表达的是人与人的社会关系。祭祀自然神灵的建筑叫“坛”，例如天坛、地坛、社稷坛等；祭祀人物的建筑叫“庙”或者“祠”，例如孔庙、家庙、祠堂等。
“坛”本来是没有建筑的，“垒土为坛”，只是一个垒起来的露天坛台，在坛上举行祭祀活动。最早的坛甚至连垒土都没有，只是“扫地为坛”，所谓“扫地而祭，于其质也，器用陶匏，以象天地之性也”（《礼记·郊特牲》）。天地之性是质朴，所以不在于祭祀建筑之豪华。明初定都南京后，在钟山之南建天坛，在圜丘坛南边建造一座大殿，若祭天之日遇风雨时便在大殿之中“望祭”。后来干脆就在祭坛上建起了一座殿堂。《大明会典》记载：“十年春，始定合祀之制，即圜丘旧址为坛，以屋覆之，名大祀殿。”这是中国历史上在天坛上建殿堂之始，打破了过去“坛者不屋”的惯例。明成祖朱棣定都北京后，仿南京形制建造北京天坛，继续沿用了这种在坛台上建造殿堂的做法。
天坛做成圆形以象天，地坛做成方形以象地。“天圆地方”的宇宙观来自古代的“盖天说”，这是关于宇宙天地的一种较为原始朴素的看法。实际上对于这种说法很早就有人提出了质疑，春秋战国时期孔子的弟子曾参就曾提出：“诚如天圆而地方，则是四角之不揜也。”汉代张衡提出了“浑天说”，认为天地就像一个鸡蛋，天是蛋壳，地则是蛋黄，天包裹在地的外面。汉代以后，这种“浑天说”就得到了人们的认可并且流传开来，成为人们对天地宇宙的一般看法。但是，直至明清时期建造的天坛，为何仍然延续着这种早已被推翻了的“天圆地方”说呢？这主要是传统的礼制思想影响的结果，因为礼仪祭祀很早就形成了，早期的祭祀就是以圆和方分别代表天和地的形状，礼制规定了“祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽”（《五礼通考》）。南为阳，北为阴，所以祭天在南郊，祭地在北郊；天圆且高，所以用“圜丘”，地方且低，所以用“方泽”，已经成为历朝历代沿用的惯例。况且建筑形制只是一种艺术化的象征性形象，并不一定符合科学的宇宙观。所以天坛以圆形代表天的形象就是必然的。祭天的祭坛——圜丘坛是一个三层的圆形坛台；存放“昊天上帝”牌位的皇穹宇是一座圆形殿堂；北端的祈谷坛又是一个三层圆形坛台，它的最典型代表祈年殿是一个三层的圆形攒尖顶，成为中国古建筑中一个最奇特也最美的建筑造型。一般人们一说到北京天坛就立刻想到祈年殿，然而人们并不一定知道其实天坛中最重要的建筑并不是祈年殿，而是圜丘坛，因为那是皇帝一年一度举行最高等级的祭祀典礼——祭天大典的场所。只是因为祈年殿建筑之美，使人们都认为它是整个天坛中最重要的建筑了。

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祈年殿并不是孤立的一座建筑，而是由祈年门、祈年殿和两侧厢房组成的一个建筑群。祈年门前面有一条360米长的神道，叫“丹陛桥”。丹陛桥两旁下边的地面上满植苍松翠柏，人走在丹陛桥上，能看到两旁脚下的茫茫林海一直延伸到远处的天际，遥望正前方高高矗立于远处的祈年殿建筑群，犹如天宫楼宇。沿着丹陛桥的坡道缓缓向上，走向祈年殿，就像走向天庭。
中国古代建筑的色彩是有等级之分的，黄色是最高等级，其次是红色，再次是绿色，其他色彩一般只是用于装饰了。然而天坛却是一个特例，这里最重要的颜色是蓝色，因为这是天的颜色。天坛中最重要的建筑都是蓝色屋顶，在这里蓝色的地位高过了皇帝专用的黄色，甚至天坛中皇帝居住的建筑——斋宫也不敢用黄色，而用绿色。在“天”的面前，皇帝也不敢尊大，他只是上天之子——天子。
在中国的建筑文化中，“数”是有特殊含义的。在天坛建筑中“数”的象征都是围绕一个“天”字，所有的数字都与天有关。祭天的圜丘坛正中间是一块突出地面的圆形石块，叫“天心石”，周围用扇形石块墁铺，石块的数量均由九和九的倍数组成，因为“九”是阳数之极，就是天的象征。“天心石”周围第一圈是九块石块，名曰“一九”；第二圈是十八块，名曰“二九”；第三圈是二十七块，名曰“三九”，依此类推，直到第九圈的九九八十一块。整个上层坛面共有石块四百零五块，由四十五个九组成，而四十五又恰好是“九五”，正合“九五之尊”。在建筑结构上要符合于天数，而建筑造型又要美，这表明当时的工匠确实是大大动了一番脑筋。无怪乎天坛建造成功后，皇帝破天荒给那些有功的工匠们封了相当品级的官位。
（摘编自柳肃《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 祭祀主要分为祭祀自然神灵和祭祀人物两类，前者体现人与自然的关系，后者体现人与人的社会关系。
B. 古代祭祀礼仪等级森严，祭天为最高等级仪式，只有皇帝才能举行，而祭祖是民间百姓都能举行的祭祀活动。
C. 明清时期虽已形成科学的宇宙观，但受传统礼制思想的影响，仍然按照“天圆地方”说设计天坛形制。
D. 圜丘坛上层坛面以天心石为中心，依次向外铺筑九圈石块，每圈石块数量以九的倍数递增，共计405块。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 古代人们出于对天地自然的敬畏与感恩，产生天地崇拜，并由此形成祭祀天地的传统。
B. 最初举行祭祀活动的坛台是露天的，直到明代才打破惯例，开始在天坛上建造殿堂。
C. 圜丘坛虽不如祈年殿壮美，但是天坛中最重要的建筑，因此祭天大典都是在圜丘坛举行。
D. 皇帝只是“上天之子”，在天坛中，代表皇帝的黄色的地位不能超过代表天的蓝色。
3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文章首段介绍了两种祭祀类型及其对应的祭祀建筑，有助于读者了解天坛的名称由来及功用。
B. 文章两处引用《礼记》中的内容，第一处用以说明祭祀的重要性，第二处用以说明早期祭祀的简朴。
C. 文章指出了天坛形制的理念依据，并进一步解释了天坛形制并未随宇宙观的更迭而变化的原因。
D. 文章以圜丘坛为例，详细解说了圜丘坛的设计内涵，意在展现天坛建筑的精湛工艺及精妙设计。
4. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词句。
天坛，在北京城南，为明、清两代帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之所。天坛选址南郊，主要是受中国古代传统哲学的影响。在阴阳学说中，天为阳，地为阴，而方位上南方属阳，北方属阴。祭天是为了祭拜属阳的上天，自然要选择阳气最旺盛的南郊，这便是“南郊祭天，__①__”的哲学逻辑。
天坛有坛墙两重，形成内外坛，主要建筑物在内坛。内坛的圜丘坛位于南端，坛内主要建筑有圜丘台、皇穹宇等；__②__位于北端，坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿等。连接两坛的轴线，是一条长360米、宽28米、高2.5米的砖石台，称为“神道”，也叫“__③__”，它寓意着上天庭要经过漫长的道路。
祈年殿是天坛的标志性建筑。它是一座鎏金宝顶、蓝瓦红柱、金碧辉煌的彩绘三层重檐__④__顶圆形大殿。祈年殿内有28根金丝楠木大柱，代表天宇二十八星宿。其中里圈的4根代表春夏秋冬四季，中间一圈的12根代表十二个月，最外一圈的12根代表十二时辰。无形的时间概念通过建筑空间的有形构造而展现，体现了我国古人独特的建筑理念和巧妙的建筑思维。
答：①__________ ②__________ ③__________ ④__________
5. 请根据第4小题的文段及原文内容，简要说明祈年殿是如何体现“天”的象征意义的。
【答案】1. C 2. C
3. D 4. ①. 北郊祭地 ②. 祈谷坛 ③. 丹陛桥 ④. 攒尖
5. ①形制造型上：祈年殿为圆形大殿，取“天圆”之意，呼应天的形态象征。
②色彩上：屋顶使用蓝瓦，蓝色为天的颜色，以色彩象征苍天。
③建筑数字上，祈年殿内的柱子数量与“天”有关，象征天时、星宿，承载与“天”相关的时间宇宙观念。
④空间意境上，祈年殿位于北端祈谷坛，前有丹陛桥，人沿桥走向祈年殿，如走向天庭，营造出接近“天”的意境。
【解析】
【导语】这篇科普文本兼具知识性与可读性：以中国古代祭祀文化为切入点，系统梳理天坛的文化渊源、形制逻辑、色彩与数字象征体系，旁征博引古籍记载，将礼制思想、传统宇宙观与建筑细节深度结合，脉络清晰，解说通俗，既普及了古建筑文化常识，也传递出中国传统营建背后的文化内核，兼具学术严谨性与大众传播适配性。
【1题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。

展开余下试题

C.“明清时期虽已形成科学的宇宙观”错误，无中生有，由“汉代以后，这种‘浑天说’就得到了人们的认可并且流传开来，成为人们对天地宇宙的一般看法”可知，明清时期并未形成科学的宇宙观。
故选C。
【2题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
C.“因此祭天大典都是在圜丘坛举行”错误，因果倒置。由“人们一说到北京天坛就立刻想到祈年殿，然而人们并不一定知道其实天坛中最重要的建筑并不是祈年殿，而是圜丘坛，因为那是皇帝一年一度举行最高等级的祭祀典礼——祭天大典的场所”可知，是因为祭天大典在圜丘坛举行，所以圜丘坛是天坛中最重要的建筑。
故选C。
【3题详解】
D.“意在展现天坛建筑的精湛工艺及精妙设计”错误，由“在天坛建筑中‘数’的象征都是围绕一个‘天’字，所有的数字都与天有关”可知，第六段以圜丘坛为例详细解说数字设计内涵，核心是为了论证天坛建筑的数字象征全部围绕“天”的主题。
故选D。
【4题详解】
补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 另外，语句补写需遵循前后照应、句式对应、逻辑连贯等原则。
①空，根据前文阴阳学说逻辑“天为阳，地为阴，而方位上南方属阳，北方属阴”，以及原文第三段“祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽”的礼制惯例，参照“南郊祭天”的句式，故可填“北郊祭地”。
②空，横线前提及内坛南端是圜丘坛，横线后说明该北端坛区的核心建筑是祈年殿，对应原文第三段“北端的祈谷坛又是一个三层圆形坛台”，南北两端的圜丘坛、祈谷坛是天坛内坛两大核心坛区，故可填“祈谷坛”。
③空，对应原文第四段“祈年门前面有一条360米长的神道，叫‘丹陛桥’……人走在丹陛桥上……犹如天宫楼宇。沿着丹陛桥的坡道缓缓向上，走向祈年殿，就像走向天庭”，故可填“丹陛桥”。
④空，横线处描述祈年殿的屋顶形制，对应原文第三段“祈年殿是一个三层的圆形攒尖顶”，故可填“攒尖”。
【5题详解】
解题时需紧扣题干“祈年殿体现‘天’的象征意义”核心要求，从原文和给定补写文段中定向检索造型、色彩、数字、空间四类维度的对应信息，剔除无关内容，梳理逻辑后分点作答即可。
①形制造型维度：原文明确天坛以圆形象征天，祈年殿是三层圆形攒尖顶大殿，呼应“天圆”的传统象征设定。
②色彩维度：原文指出天坛以代表天的蓝色为最高等级色彩，祈年殿使用蓝瓦屋顶，用色彩直接象征苍天。
③建筑数字维度：给定补写文段提到祈年殿内28根立柱对应天宇二十八星宿，不同圈层立柱分别对应四季、月份、时辰，把与天相关的时间、宇宙观念融入建筑构造。
④空间意境维度：原文说明祈年殿前设360米长的丹陛桥，人行走其上如踏林海通往天庭，营造出趋近天界的仪式感空间意境。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
谷仓顶上的羊
周 涛
萨依巴格六月的阳光是白花花的银屑，洒满在空中和地上，亮得耀眼，逼得人透不过气来。外加上周遭到处都是干燥、憋闷的黄土，仿佛在和一切生命赌气，誓死不开尊口，非把你闷死了才乐意。偶尔有一些树，沙枣或馒头柳，杨树或槐树，也只是些灰淡的黯绿，丝毫打不起精神。
县委副书记余会全在一群乡、村干部陪同下走在土路上，脚下踏起的土末粘在裤腿上，像是刚刚不小心踢翻了石灰桶，有股狼狈相。余会全心绪茫然，好像午睡没醒透，他的心境也似这环境，非常糟糕。而且他意识到，这段路颇似他眼下的人生道路，了无生气，没有指望。他想着远在数千公里之外的妻儿，温馨不再，光阴两隔，一下子换了个世界，反差这么大。再想到他工作的那个局里的人人事事，每想到一个都觉得人家脸上挂着嘲讽。
晦暗的情绪令人沮丧啊！余会全差点儿把这句心里想着的话说出口来。①这给了他一个警示，使他想起了自己的身份。一个县委副书记在公众面前，随时随地都必须像一个县委副书记。
想到这儿，他努力振作起精神，步子忽然变快了些。
下午的安排是检查萨依巴格乡新建的一个粮仓。远远地已经可以看到了，那个粮仓挺高大，耸立在一片场院上。席棚尚未遮盖，木梁、木架像一个庞然大物的骨架标本，空空荡荡地兀自耸立在那儿，等待着长肉长皮。
余会全站在空仓下望过去，粮仓规模不小，木料也全是好木料，散发着干燥而又清新的香气。
忽然，他的目光被一个东西吸引住了，好像光天化日之下看到了什么奇怪的事物，有点不可思议——谷仓顶上游走着一只羊。那只羊仿佛不是在高大的粮仓顶上漫步，而是在高峻的绝壁断崖之上，它旁若无人，君临万物，大有占领一座古堡的帝王之概。
咦，这是怎么回事儿？这是不是有些奇了？大白天的羊怎么跑到那么高的谷仓顶上去了？余会全半张着嘴，目瞪口呆。他盯着那只羊看，更看出那不像一般的羊，而是一只体格硕大、皮毛淡黄的羊。那羊看起来要比普通的羊起码大一倍，非常雄伟，眼神里也有一股毫不驯顺的桀骜之气。
“谁把那羊弄到上边去的，啊？”余会全仰着脸朝上面喊道。
仓顶上的村民说了些什么，声音不高，面部表情有些幽默，好像他们和那只羊是一伙的，是同谋。
②副乡长吾买尔自觉充当了翻译，照翻了村民的话：“谁也没有把那只羊弄上来，是它自己把自己弄上来的。”
“自己？”余会全上上下下打量了一番，摇摆着脑袋说，“那么高，它怎么上？”
上面的村民的话又翻译过来了：“它有办法。”
“有办法？有什么办法？”余会全再次观察了粮仓周围，仓的一边和一座旧仓库的土墙紧挨着，但是那土墙，余会全看了看，也得有三米高，他想象不出那只羊是怎样跃上这么高的墙顶的。
此时，羊成了余会全最大的悬念，诱发了这位县委副书记的久违的童心。他好长时间没有过这么好奇了，对高处，对异样的羊，对那些处于非常态的事物，充满兴趣，蠢蠢欲动，像个傻孩子一样非要弄个水落石出。
“把它从上面赶下来！”他命令道。
村民们照他的指示去做了，毫不费力，轻轻一轰，那羊就下来了。它从仓顶上轻盈一跃，就到了土墙，然后在墙头像散步似的踱至中端。墙下有一堆粪土，它头朝下顺势一跳，就这么下来了。它下来后，仿佛一个高层人物来到了人民群众中间，面容和蔼，态度矜持，频频点头示意。
余会全有一种被接见的感觉，但略有遗憾的是，那只羊对他表情淡漠，连看也没有仔细看他一眼，却对几个维吾尔族村民表示亲昵。尽管如此，余会全还是对这只羊产生了某种微妙的崇敬之情，因为它的确是显得太不同凡响了，其肥壮、硕大与高贵，均非凡羊可比。他起了疑惑，就问：“这羊怎么和一般的羊不一样？”
副乡长询问了村民，然后转告他，说：“这只羊嘛，根本不是平常我们吃的羊嘛，它是铁提力克山上的野羊。村里的猎人，上山打猎嘛，打死了它的妈妈嘛。那个时候，它还太小得很嘛，小娃娃一样，可怜得很嘛。所以他们就把它拿回来，养大了，成了现在这个样子。”
余会全听了，心想，这就是这只家养的野羊的身世了，难怪如此行为怪异、气概不凡呢。这是一个无意间从野生世界闯进人间社会的大角盘羊，在适应了村民的同时还完好地保留了它的天然习性。他觉得这里面似乎有一种什么深远的意思一闪而过，像一条鱼在水面上闪动了一下，倏忽又不见了。
他凝视着那只羊，它皮毛灰黄，肌肉发达饱满，绷紧了全身的皮毛，显得油光发亮。再细看它的一双眼睛，褐黄色的一对，没有一丝哀告的神色，里面全是桀骜不驯的野性之光。它是骄傲的、高贵的，甚至对陌生人透出一种藐视。③余会全想，这才是一个对自己充满了自信和自豪的生命啊。

展开余下试题

他凑过去想摸摸它，可它跳开了。
看来，那只羊并不认为县委副书记值得亲近，它躲着他，不让他靠近。余会全试了几下都没有成功，只好放弃了这种打算。刚才看见它下来，他已经相信它是能上去的了，但他还是想象不出来它是怎么跃上三米多高的土墙的。他对身边的人说：“能不能再让它上去？”
村民们围过去轰那只羊。开始它不太情愿，轰了几下，它只好当众表演了。它朝土墙下的那堆粪土冲过去，奋力一跃，让自己停顿在土墙的半腰上。然后它在土墙的陡壁上做起了慢动作，先用两只后蹄扣住墙壁，再支撑全身，空出两只前蹄仰身再次一跃，把八十多公斤的全身稳稳地送上了墙头。
剩下的事对它来说就是轻而易举了，就像一个完成了高难度动作的平衡木选手，放心大胆，充满自信。它的四蹄踏出清脆的响声，轻盈跃上谷仓顶，像帝王一样居高临下，再一次对臣属巡幸俯察。
余会全想，是啊，总有一种东西高高在上，是我们所永难企及的。第一，他想不到这只羊竟会如此强壮，这是他从来没有见过的，这改变了他认为羊都是弱的这一印象。第二，他想不到这只羊竟会如此聪明，它跃上土墙时运用了两次完成的巧妙的方式，使不可能完成的事物完美实现。
余会全看着那只羊，谷仓顶上的羊，它正高傲地昂起头颈，如站在悬崖巅顶，遥望远方。这一幕是难忘的，余会全意识到了，他永远不会忘了这只羊，这只羊给他上了一堂课，这堂课是他在大学里从来没有学到过的。
④二十七年之后，副省长余会全在省委党校的结业典礼上讲话，说起了这件往事。他说：“萨依巴格乡六月的阳光是白花花的……谷仓顶上，站立着一只羊。”
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说中沙枣、馒头柳、大角盘羊、萨依巴格方言等，具有浓厚的边疆色彩，体现鲜明的地域与民族特色。
B. “像一条鱼在水面上闪动了一下，倏忽又不见了”，运用比喻，形象写出余会全感悟的难以捕捉。
C. 小说描写野羊登土墙时运用了“冲”“跃”“扣”等一系列动词，刻画出野羊矫健的姿态，精准传神。
D. 文末“萨依巴格乡六月的阳光是白花花的”与开篇的环境描写形成呼应，但折射出的人物心境截然不同。
7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 句①，余会全对私人情绪的克制，体现出他作为一名公职人员，对自己有着清醒的要求与约束。
B. 句②，副乡长为余会全翻译村民的话这一细节，暗示余会全是外来干部，与当地存在语言及精神隔阂。
C. 句③，这一感慨既是余会全对野羊生命姿态的赞叹，也是他以野羊为镜，对照自身颓丧迷茫状态的自省。
D. 句④，余会全在二十七年后重提旧事，可见野羊给他留下了深刻印象，对他产生了长远的精神影响。
8. 文中说“这只羊给他上了一堂课”，余会全从野羊身上学到了什么？请结合小说简要概括。
9. 中国传统艺术创作里讲究留白，本文刻意隐藏了一些情节，请任举一例并简要说明这样写的妙处。
【答案】6. A 7. B
8. ①不被环境驯化，即使处境改变也依然保持本真与独立自尊的风骨。
②在面对困难时，通过智慧和勇气可以实现看似不可能的事情。
9. ①（示例）小说没有写二十七年间余会全的人生经历与心路变化，略去了他是如何从县委副书记成为副省长的过程。
②叙事上省去冗长的生平叙述，笔墨集中在核心事件，内容更凝练。
③给读者留下想象和思想空间，增强小说张力。
【解析】
【导语】《谷仓顶上的羊》以边疆萨依巴格的沉郁黄土为底色，以一只保留野性的盘羊为精神锚点，将基层干部余会全的颓丧心境与野羊桀骜矫健的生命姿态形成对冲。叙事克制留白，以小见大，借二十七年的跨度，完成了一场关于自信、野性与生命力量的精神启蒙，地域质感与哲思深度兼具。
【6题详解】
A.“萨依巴格方言”错误。小说只交代村民有本土语言、需要翻译，但文本没有写出任何方言内容，不存在 “萨依巴格方言” 。
故选A。
【7题详解】
B.“精神隔阂”错误。副乡长翻译村民的话，仅能体现余会全作为外来干部存在语言沟通障碍，文中并没有任何情节支撑“与当地存在精神隔阂”的结论，属于过度解读，余会全后续很快被当地的野羊、鲜活的乡村事物打动，完全不存在精神层面的隔阂。
故选B。
【8题详解】
人物感悟概括题，要从羊的形象特点→带给余会全的启示两层对应，不能只概括羊的特点，必须落脚到学到的道理。
定位原文信息：先看余会全初见羊时的状态。他内心消沉、压抑，人生看不到希望，情绪晦暗，被现实环境困住。
找羊的相关描写：从小被人收养长大，属于家养，但依旧保留野性；眼神桀骜不驯，自信骄傲，不讨好、不亲近身为领导的余会全，保持独立。 面对三米高墙，分两次跳跃，依靠力量、技巧，完成常人（人眼中羊不可能做到）的攀登，独自登上高高的谷仓顶。 站在仓顶，姿态高傲，不卑不亢。
答题注意：分点，道理源自羊的行为，不能脱离文本空谈人生哲理。
【9题详解】
关键词：留白、刻意隐藏一些情节、举一例 + 分析妙处。先明白概念：留白，就是作者有意省略部分情节，不全部写出来，不把话说满。
①原文结尾只写当年谷仓遇羊这件小事，完全省略 27 年漫长时光里，余会全的奋斗、挫折、成长、晋升的全部过程，这就是典型留白。
②叙事层面：如果把 27 年经历全部写出来，篇幅冗长，冲淡 “谷仓顶上的羊” 这个核心故事。省略后，笔墨集中在羊这个核心意象，情节凝练，重点突出。
③读者层面：留下想象空间。读者可以自行想象这二十七年，这只羊的故事如何持续影响余会全，读者可以进行再思考，增加阅读趣味。强化小说张力。故事重心不在升官历程，而在一只羊带来的精神启迪，暗示真正影响人一生的，往往不是漫长琐事，而是一次震撼心灵的瞬间感悟，深化主旨。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
贞观七年。太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少。智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。昔‘文王作罚，刑兹无赦’。诸葛亮理蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼，故我有天下已来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”
（节选自《贞观政要·赦令第三十二》）
材料二：
《书》曰：“眚灾肆赦。”又《易》曰：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”斯则赦之不可废也必矣。《管子》曰：“赦者，奔马之委辔也；不赦者，痤疽之磏石也。”又谚曰：“一岁再赦，妇儿喑哑。”斯又赦之不可数也明矣。然则赦之为用，用必有时。大凡王者践祚改元之初，一用之，则为德也；居常致理之际，数用之，则为贼也。故践祚而无赦，则布新之义缺，而好生之德废矣；居常而数赦，则惠奸之路启，而召乱之门开矣。由此而观，盖赦者，可疏而不可数也，可重而不可废也。
（节选自白居易《策林·议赦》）
材料三：
臣窃以赦者，害多而利少，非国家之善政也。汉大司马吴汉病笃，光武亲临，问所欲言，对曰：“惟愿陛下慎无赦而已。”王符亦曰：“今日贼良民之甚者莫大于数赦赦赎数则恶人昌而善人伤矣。”蜀人称诸葛亮之贤，亦曰：“军旅

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