浏览完整试题黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 为了突破这种非美倾向的桎梏，古琴艺术在深层精神上又融入了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。正如《红楼梦》中黛玉谈琴，除了强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其髓地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”、“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（八十六回），如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首赠兄秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 当儒道两家的精神在琴弦上碰撞与交融，古琴便完成了物质与精神、现象与本质的高度整合，走向了艺术人生的永恒与不朽。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 材料三： 黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的象表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。” （节选自《红楼梦》第八十六回） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古琴蕴含丰富的文化，承载“天地人和”的智慧，隐含“天圆地方”“山水之象”的宇宙观，追求“和雅”“清淡”的审美情趣。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然与人文”相结合的思想。 D. 古琴集儒道两家思想精髓于一身，为儒道两家“琴道”的二元融合构筑起支点，对儒道两家思想影响深远。 3. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A. 昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[汉]蔡邕《琴操》） B. 君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。（《左传·昭公元年》） C. 八音广博，琴德最优。古者圣贤玩琴以养心。（[东汉]桓谭《新论·琴道》） D. 凡音之起由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动故形于声。（《乐记》） 4. 材料一和材料二在论证结构上存在明显差异，请结合文本简要分析。 5. 学校“古琴社”计划举办“红楼琴韵”沉浸式古琴雅集活动，需制定一份《古琴雅集参与者守则》。请结合材料三“黛玉论琴”的内容，将抚琴者应当遵循的核心规范归纳为三个不同的维度，并为每个维度拟定简明扼要的守则。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 棋王（节选） 阿城 车厢里靠站台一面的窗子已经挤满各校的知青，都探出身去说笑哭泣。另一面的窗子朝南，冬日的阳光斜射进来，冷清清地照在北边儿众多的座位上。两边儿行李架上塞满了东西。我走动着找我的座位号，却发现还有一位精瘦的学生孤坐着，手拢在袖管儿里，隔窗望着车站南边儿的空车皮。
展开余下试题我的座位恰与他在一个格儿里，是斜对面儿，于是就坐下了，也把手拢在袖里。那个学生瞄了我一下，眼里突然放出光来，问：“下棋吗？”倒吓了我一跳，急忙摆手说：“不会！”他不相信地看着我说：“这么细长的手指头，就是个捏棋子儿的，你肯定会。来一盘吧，我带着家伙呢。”说着就抬身从窗钩上取下书包，往里掏着。我说：“我只会马走日，象走田。”他已把棋盒拿出来，放在茶几上。塑料棋盘却搁不下，他想了想，就横摆了，说：“不碍事，一样下。” 就在这时，车厢乱了起来。好多人拥进来，隔着玻璃往外招手。我就站起身，也隔着玻璃往北看月台上。我的背被谁捅了一下，回头一看，他一手护着棋盘，说：“没你这么下棋的，走哇！”我实在没心思下棋，就硬硬地说：“我不下了。这是什么时候！”他很惊愕地看着我，忽然像明白了，身子软下去，不再说话。 车开了一会儿，车厢开始平静下来。有水送过来，大家就掏出缸子要水。我旁边的人打了水，说：“谁的棋？收了放缸子。”他很可怜的样子问：“下棋吗？”要放缸的人说：“反正没意思，来一盘吧。”他就很高兴，连忙码好棋子。对手说：“这横着算怎么回事儿？没法儿看。”他搓着手说：“凑合了，平常看棋的时候，棋盘不等于是横着的？” 这时一个同学走过来，忽然大叫：“棋呆子，你怎么在这儿？你妹妹刚才把你找苦了。没想到你在我们学校这节车厢里，气儿都不吭一声。你瞧你瞧，又下上了。”棋呆子红了脸，没好气地说：“你管天管地，还管我下棋？走，该你走了。”就又催促我身边的对手。我这时听出点音儿来，就问同学：“他就是王一生？”同学睁了眼，说：“你不认识他？哎呀，你白活了。你不知道棋呆子？”我说：“我知道棋呆子就是王一生，可不知道王一生就是他。” 王一生大名鼎鼎。我们学校与旁边几个中学常常有学生之间的象棋厮杀，渐渐地，几乎每次冠军就都是王一生了。我也就知道王一生外号棋呆子，棋下得神不用说，而且在他们学校里数理成绩总是前数名。可我不信人们说的那些王一生的呆事，觉得不过是大家寻逸闻鄙事，以快言论罢了。 听说呆子认为外省马路棋手高手不多，不能长进，就托人找城里名手近战。有个同学就带他去见自己的父亲，据说是国内名手。名手见了呆子，也不多说，只摆一副据说是宋时留下的残局，要呆子走。呆子看了半晌，一五一十道来，替古人赢了。名手很惊讶，要收呆子为徒。不料呆子却问：“这残局你可走通了？”名手没反应过来，就说：“还未通。”呆子说：“那我为什么要做你的徒弟？”后来呆子认识了一个捡烂纸的老头儿，被老头儿连杀三天而仅赢一盘。呆子就执意要替老头儿去撕大字报纸，不要老头儿劳动…… 这时我旁边的人也明白对手是王一生，连说不下了。王一生便很沮丧。我旁边儿的人说：“据说他下棋可以不吃饭？”我说：“人一选上什么，吃饭倒是不重要的事。大约能干出什么事儿的人，总免不了有这种傻劲。” （有删改） 文本二： 我不会下棋，不解棋道，但我相信有像王一生那样的棋呆子。我欣赏王一生对下棋的看法：“我迷象棋。一下棋，就什么都忘了。待在棋里舒服。”人总要待在一种什么东西里，沉溺其中。苟有所得，才能证实自己的存在，切实地掂出自己的价值。王一生一个人和几个人赛棋，连环大战，在胜利后，呜呜地哭着说：“妈，儿今天明白事儿了。人还要有点儿东西，才叫活着。”是的，人总要有点东西，活着才有意义。人总要把自己生命的精华都调动出来，倾力一搏，像干将、莫邪一样，把自己炼进自己的剑里，这，才叫活着。 “不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”弈虽小道，可以喻大。“用志不分，乃凝于神”，古今成事业者都需要有这么一点精神。这是我们这个时代需要的精神。 有人告诉我，阿城把道家思想糅进了小说。《棋王》里的确有一些道家的话。但那是捡烂纸的老头的思想，甚至也可以说是王一生的思想，不一定就是阿城的思想。阿城大概是看过一些道家的书，他的思想难免受到一些影响。 阿城是有师承的。他看过不少古今中外的书。外国的，我觉得他大概受过海明威的影响，还有陀思妥耶夫斯基。中国的，他受鲁迅的影响是很明显的。他似乎还受过废名的影响。他有些造句光秃秃的，不求规整，有点像《莫须有先生传》。但这都是瞎猜。他的叙述方法和语言是他自己的。司空图《二十四诗品》云：“俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。”说得很好。阿城的文体的可贵之处正在“不取诸邻”。“脑袋在肩上，文章靠自己。” 阿城是敏感的。他对生活的观察很精细，能够从平常的生活现象中看出别人视若无睹的特殊的情趣。他的观察是伴随了思索的。否则他就不会在生活中看到生活的底蕴。这样，他才能积蓄各样的生活的印象。可以俯拾，形成作品。 只有在今天，现在，阿城才能更清晰地回顾那一段极不正常时期的生活，那个时期的人，写下来。因为他有了成熟的、冷静的、理直气壮的、不必左顾右盼的思想。阿城业已成为有自己独特风格的青年作家，循此而进，精益求精，如王一生之于棋艺，必将成为中国小说的大家。 （节选自汪曾祺《人之所以为人》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇描写知青离城时“说笑哭泣”的场景，与王一生“孤坐”“手拢在袖管儿里”形成对比，凸显了王一生对离别的冷漠与不合群。 B. “塑料棋盘却搁不下，他想了想，就横摆了”，这一细节生动地表现了王一生对下棋条件的不拘小节，只要有棋下就能随遇而安。 C. 同学指出王一生就是“棋呆子”后，“我”感到惊讶，说明“我”之前对王一生的传闻毫不知情，侧面烘托了王一生在学校里的默默无闻。 D. 小说在叙述王一生挑战名手和捡烂纸老头儿时，采用了直接描写的手法，详细展现了下棋的过程，突出了他高超的棋艺。 7. 文本一中画波浪线的句子“他很惊愕地看着我，忽然像明白了，身子软下去，不再说话”语言富于表现力，请加以分析。 8. 文本二中汪曾祺指出“人总要待在一种什么东西里，沉溺其中。苟有所得，才能证实自己的存在”。文本一最后一段“我”的感慨与这一观点相契合，请结合文本一加以分析。 9. 下面三个文段有一个具有与《棋王》类似的艺术风格（即汪曾祺所评价的“不取诸邻”“光秃秃的，不求规整”“俯拾即是”）。请选出这个文段，并将序号涂在答题卡相应位置。 A.“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。” B.“多年以后，面对行刑队，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。那时的马孔多是一个二十户人家的村落，泥巴和芦苇盖成的屋子沿河岸排开，湍急的河水清澈见底，河床里卵石洁白光滑宛如史前巨蛋。世界新生伊始，许多事物还没有名字，提到的时候尚需用手指指点点。” C.“只见段誉双手连挥，六脉神剑的剑气纵横交错，宛如一张无形的大网，将慕容复罩在其中。慕容复左支右绌，狼狈不堪，他生平所学，尽数施展，却如泥牛入海，全无半点效用。段誉剑气纵横，剑气激荡，发出嗤嗤声响，慕容复的长剑被震得嗡嗡作响，虎口隐隐作痛……”
展开余下试题（三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 （选自王羲之①《兰亭集序》） 材料二： 书契之兴，肇乎中古，绳文鸟迹，不足可观。末代去朴归华，舒笺点翰，争相夸尚，竞其工拙。逮乎钟②、王以降，略可言焉。……献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家（刻薄家庭）之饿隶。萧子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王濛于纸中，坐徐偃于笔下；虽秃千兔之翰，聚无一毫之筋；穷万谷之皮，敛无半分之骨。以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工裁成之妙烟霏露结状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！ （选自李世民《王羲之传论》） 材料三： 王右军与谢太傅（谢安）共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？” （选自《世说新语》） 【注】①王羲之：字逸少，世称王右军。东晋时期文学家、书法家，“书圣”，其第七子王献之亦工书法，与父合称“二王”。②钟繇（yáo，一说yóu）：三国时期曹魏重臣，楷书鼻祖，与王羲之并称“钟王”。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 观其A点B曳之C工D裁成之E妙F烟霏露结G状若断而还连 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “诸”在文中是兼词，相当于“之于”，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”意思和用法不相同。 B. “逮”，及、等到，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思相同。 C. 王羲之的《兰亭集序》被后世誉为“天下第一行书”，其书体兼具楷书的规矩与草书的放纵，具有极高的审美与实用价值。 D. “垒”，在文中指古代军中作防守用的墙壁，与《念奴娇·赤壁怀古》中“故垒西边”的“垒”意思相同。 12. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王羲之谈到有人喜欢清谈，有人好纵情山水，但当他们面对死生大事时，都会不由得感慨万千，心生悲痛之感。 B. 文本二评论王献之和萧子云的书法，认为献之的书法作品缺少大丈夫的豪气，子云则缺少创新，都是名不副实。 C. 唐太宗李世民运用对比、比喻等手法，批评近代书法家名不副实，浪得虚名，称赞王羲之书法尽善尽美。 D. 王羲之认为清谈误国，文风浮华妨碍大事，应效仿大禹和文王之勤勉；谢安则以秦朝二世而亡为例表达不同意见。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 （2）以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。 14. 三则材料反映了王羲之的不同侧面，请分点概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，19分） 阅读下面这首唐诗和课文节选，完成小题。 题李尊师松树障子①歌 杜甫 老夫清晨梳白头，玄都道士来相访。握发呼儿延入户，手提新画青松障。 障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青。阴崖却承霜雪干，偃盖反走虬龙形。 老夫生平好奇古，对此兴与精灵聚。已知仙客意相亲，更觉良工心独苦。 松下丈人巾屦同，偶坐似是商山翁②。怅望聊歌紫芝曲③，时危惨澹来悲风。 【注】①障子：屏风，此处指画在屏风上的松树图。②商山翁：指“商山四皓”，秦末汉初隐居于商山的四位贤士，后出山辅佐太子。③紫芝曲：相传为商山四皓所作《紫芝歌》，表达隐居避世、不愿出仕的情怀。 《沁园春·长沙》（节选） 毛泽东 …… 携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？ 15. 下列对杜诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首四句写清晨道士来访，手提新画青松障，诗人握发呼儿、延客入户，生动写出诗人对画作的急切期待。 B. “障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青”写画作逼真，作者自己身处松林，更忘记眼前是丹青画作。 C. “阴崖却承霜雪干，偃盖反走虬龙形”写松枝生长于阴崖却挺拔不屈，树冠如盖，枝干如虬龙，暗含李道士的品性。 D. “松下丈人巾屦同，偶坐似是商山翁”写松树下坐着几位老者，他们神态萧散，使人想起商山四皓，诗人顿感悲风从松间飒然而起。 16. 杜诗结尾说“时危惨澹来悲风”，毛词结尾说“到中流击水，浪遏飞舟”。请结合两首作品，简要分析两位诗人面对“时局”时不同的态度与选择。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗曾言“以人为鉴，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的两句是“__________________，__________________”。 （2）“琴棋书画诗酒茶”被誉为中国古代文人的“七雅”，本套题的阅读材料基本就是按照这个顺序编排的。其中酒文化独树一帜，李白在《将进酒》中，借酒兴直抒胸臆，用极其狂放的诗句否定了世俗权贵所追求的奢华生活，表达了宁求一醉也不愿与世俗同流合污的高洁傲骨，这两句是“__________________，__________________”。 （3）司马迁在《屈原列传》中认为屈原写《离骚》的原因共有两句，分别是“__________________”和“__________________”。 （4）陆游在《书愤》中，没有直接描写战场的血肉横飞，而是运用白描与名词意象叠加（列锦）的手法，通过“__________________，__________________”两句，勾勒出宋军水陆两路大军在严寒风雪中奋勇抗金的壮阔画面，极具视觉冲击力。 （5）诗歌题杜诗以虬龙入诗，古人常以动物为意象传情达意，比如“鸿雁”，请举出包含“鸿雁”二字的诗句：“__________________，__________________。” 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国人饮茶的历史源远流常，①可以追溯到4700多年前的神农氏时期，②中国不仅是茶文化的起源地，也是茶的故乡。③如今世界上大约100多个国家都有饮茶的习惯，④也衍生出各种各样的茶文化。 电视剧中表演的点茶，就是宋代盛行的一种吃茶方式，先把茶叶用碾子碾成茶粉，（ 甲 ），调成糊状，然后慢慢加入更多热水，用茶筅不断击打，直到出现一层气泡，气泡消散得越慢说明功夫越深。 点茶以后的分茶，是将茶盏里的茶倒入茶盘中，之后便可以用小工具沾水在茶汤表面作画了。这也是最精彩的部分，叫作“茶百戏”，又叫作“水丹青”（下图）。如今这项技艺已经被列为福建省非物质文化遗产。不少人在电视剧中看到过这一令人记忆犹深的“绝技”。
下载试题完整文档 [下载次数：6]