陕西省西安中学、西安市渭北中学2027届高三第一学期第一次质量检测语文试题
（满分：150分 时长：150分钟）
一、阅读（76分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
古琴是我国最古老的弹拨乐器，国乐之精粹，也是一种具有高度文化属性的古典乐器。古琴长三尺六寸五分，象征一年三百六十五天；宽六寸，象征六合；厚两寸，富天地阴阳之气。琴面上有标示音位的十三个徽，象征一年中的十二个月与四年一次的闰月。传说古琴本有五根弦，按着宫商角徵羽定弦，分别代表着金木水火土五位元素，后来周文王加一弦，周武王加一弦，故得七弦。其琴面拱圆，底板平坦，与古时天圆地方之说相应和。架弦的岳山、龙龈，支琴的雁足，发音的龙池与凤沼等形象与神奇的比喻，蕴涵了古时人们对山水的喜爱与对文化的呼应。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。
“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止邪恶之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。
道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物和合，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。
嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。
中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。
（摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》）

材料二：
“琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。
“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。
中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。
从表层内涵来看，古琴承载着儒家正统的“乐教”思想。《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴含了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。

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黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。
为了突破这种非美倾向的桎梏，古琴艺术在深层精神上又融入了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。正如《红楼梦》中黛玉谈琴，除了强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其髓地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”、“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（八十六回），如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首赠兄秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。
当儒道两家的精神在琴弦上碰撞与交融，古琴便完成了物质与精神、现象与本质的高度整合，走向了艺术人生的永恒与不朽。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。
（摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》）
材料三：
黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的象表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。”
（节选自《红楼梦》第八十六回）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 古琴蕴含丰富的文化，承载“天地人和”的智慧，隐含“天圆地方”“山水之象”的宇宙观，追求“和雅”“清淡”的审美情趣。
B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。
C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。
D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。
B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。
C. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然与人文”相结合的思想。
D. 古琴集儒道两家思想精髓于一身，为儒道两家“琴道”的二元融合构筑起支点，对儒道两家思想影响深远。
3. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ）
A. 昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[汉]蔡邕《琴操》）
B. 君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。（《左传·昭公元年》）
C. 八音广博，琴德最优。古者圣贤玩琴以养心。（[东汉]桓谭《新论·琴道》）
D. 凡音之起由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动故形于声。（《乐记》）
4. 材料一和材料二在论证结构上存在明显差异，请结合文本简要分析。
5. 学校“古琴社”计划举办“红楼琴韵”沉浸式古琴雅集活动，需制定一份《古琴雅集参与者守则》。请结合材料三“黛玉论琴”的内容，将抚琴者应当遵循的核心规范归纳为三个不同的维度，并为每个维度拟定简明扼要的守则。
【答案】1. B 2. D
3. D 4. ①材料一采用总分总+并列式论证结构：开篇总述古琴是具有高度文化属性的古典乐器，主体部分并列展开儒家、道家思想对古琴美学的影响，末段总结古琴的当代价值。②材料二采用层进式论证结构：开篇先点出儒道两家的古琴核心命题，先剖析儒家“琴者，禁也”的内涵与发展桎梏，再论述道家思想对古琴艺术的突破补充，最后落脚到儒道互补完成古琴文化的高度整合，论证层层递进

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5. ①环境选择维度：需择取静室高斋、林泉山畔等清和雅静的场地，避开喧嚣嘈杂的环境，契合天地清和的抚琴氛围。②心境状态维度：抚琴前需摒除杂念、收摄心神，保持气血平和、心不外想的状态，以沉静专注的心境寄意琴趣。③仪态技艺维度：需衣冠整洁庄重，盥手焚香以示尊崇；演奏时体态端方，把控好指法取音的轻重疾徐，做到卷舒自若。
【解析】
【导语】这篇非连续性文本围绕古琴文化内涵展开，三则材料分别从琴的文化属性、儒道思想对琴的影响、《红楼梦》相关文本片段切入，关联文史知识，贴合传统文化传承主题，题型覆盖信息辨析、论证分析、情境应用，适配高中语文考查要求。
【1题详解】
B.“古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范”错。原文为“在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范”，选项强加因果；“唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好诠释了这一点”错误，原文为“儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止邪恶之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：‘琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也’”，薛易简的言论诠释的是古琴和儒家思想的紧密关联、古琴的多重教化功用，并非直接诠释古琴因清微淡远被推为音乐典范这一内容。
故选B。
【2题详解】
D.“古琴集儒道两家思想精髓于一身，为儒道两家‘琴道’的二元融合构筑起支点，对儒道两家思想影响深远”错，原文为“古琴为儒道两家‘琴道’的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合”，选项主客颠倒，是儒道思想赋予古琴深厚内涵，而非古琴反过来深刻影响儒道两家思想；“构筑起支点”错误，原文为“构筑起更为和谐的支点”，选项缺少“更为和谐”的限制，导致不合文意。
故选D。
【3题详解】
儒家对古琴的影响是认为古琴有教化作用，能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，能修身养性。
D.该句是对所有音乐发声本源的通用阐释，未涉及儒家所强调的古琴教化修身、禁邪正心的专属内涵，不能体现儒家思想对古琴的特定影响。
故选D。
【4题详解】
先明确“论证结构”核心考察范畴，先定位两则材料的首尾总起、总结句，再梳理中间主体段落的逻辑排布，区分并列/层进的结构差异，对应文本内容逐一验证。
先梳理材料一：开篇总述古琴是“具有高度文化属性的古典乐器”，主体并列展开儒家、道家思想对古琴美学的影响，末段总结古琴的当代价值，属于总分总+并列式结构，脉络平实清晰。
再梳理材料二：开篇先点出儒道两家的古琴核心命题，先剖析儒家“琴者，禁也”的内涵与发展桎梏，再论述道家思想对古琴艺术的突破补充，最后落脚到儒道互补完成古琴文化的高度整合，论证层层递进，是层进式结构。
【5题详解】
先定位指定文本的所有细节，对零散的文言表述做同类属性归并，拆分出互不交叉的独立维度，再将文言表述转化为通俗简明的活动守则，确保维度边界清晰、守则贴合文本原意。
定位材料三黛玉论琴原文，逐句拆分零散表述：将“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面……天地清和”归为环境选择维度，提炼守则：雅集需选址清和静雅的场地，规避喧嚣嘈杂的环境。
将“心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙”归为心境状态维度，提炼守则：抚琴前收摄杂念，保持心神平和沉静。
将“衣冠整齐……指法好，取音好……轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重”归为仪态技艺维度，提炼守则：抚琴者衣冠整洁、体态庄重，指法取音合规有度。
（二）阅读II（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
棋王（节选）
阿城
车厢里靠站台一面的窗子已经挤满各校的知青，都探出身去说笑哭泣。另一面的窗子朝南，冬日的阳光斜射进来，冷清清地照在北边儿众多的座位上。两边儿行李架上塞满了东西。我走动着找我的座位号，却发现还有一位精瘦的学生孤坐着，手拢在袖管儿里，隔窗望着车站南边儿的空车皮。
我的座位恰与他在一个格儿里，是斜对面儿，于是就坐下了，也把手拢在袖里。那个学生瞄了我一下，眼里突然放出光来，问：“下棋吗？”倒吓了我一跳，急忙摆手说：“不会！”他不相信地看着我说：“这么细长的手指头，就是个捏棋子儿的，你肯定会。来一盘吧，我带着家伙呢。”说着就抬身从窗钩上取下书包，往里掏着。我说：“我只会马走日，象走田。”他已把棋盒拿出来，放在茶几上。塑料棋盘却搁不下，他想了想，就横摆了，说：“不碍事，一样下。”
就在这时，车厢乱了起来。好多人拥进来，隔着玻璃往外招手。我就站起身，也隔着玻璃往北看月台上。我的背被谁捅了一下，回头一看，他一手护着棋盘，说：“没你这么下棋的，走哇！”我实在没心思下棋，就硬硬地说：“我不下了。这是什么时候！”他很惊愕地看着我，忽然像明白了，身子软下去，不再说话。
车开了一会儿，车厢开始平静下来。有水送过来，大家就掏出缸子要水。我旁边的人打了水，说：“谁的棋？收了放缸子。”他很可怜的样子问：“下棋吗？”要放缸的人说：“反正没意思，来一盘吧。”他就很高兴，连忙码好棋子。对手说：“这横着算怎么回事儿？没法儿看。”他搓着手说：“凑合了，平常看棋的时候，棋盘不等于是横着的？”
这时一个同学走过来，忽然大叫：“棋呆子，你怎么在这儿？你妹妹刚才把你找苦了。没想到你在我们学校这节车厢里，气儿都不吭一声。你瞧你瞧，又下上了。”棋呆子红了脸，没好气地说：“你管天管地，还管我下棋？走，该你走了。”就又催促我身边的对手。我这时听出点音儿来，就问同学：“他就是王一生？”同学睁了眼，说：“你不认识他？哎呀，你白活了。你不知道棋呆子？”我说：“我知道棋呆子就是王一生，可不知道王一生就是他。”
王一生大名鼎鼎。我们学校与旁边几个中学常常有学生之间的象棋厮杀，渐渐地，几乎每次冠军就都是王一生了。我也就知道王一生外号棋呆子，棋下得神不用说，而且在他们学校里数理成绩总是前数名。可我不信人们说的那些王一生的呆事，觉得不过是大家寻逸闻鄙事，以快言论罢了。
听说呆子认为外省马路棋手高手不多，不能长进，就托人找城里名手近战。有个同学就带他去见自己的父亲，据说是国内名手。名手见了呆子，也不多说，只摆一副据说是宋时留下的残局，要呆子走。呆子看了半晌，一五一十道来，替古人赢了。名手很惊讶，要收呆子为徒。不料呆子却问：“这残局你可走通了？”名手没反应过来，就说：“还未通。”呆子说：“那我为什么要做你的徒弟？”后来呆子认识了一个捡烂纸的老头儿，被老头儿连杀三天而仅赢一盘。呆子就执意要替老头儿去撕大字报纸，不要老头儿劳动……
这时我旁边的人也明白对手是王一生，连说不下了。王一生便很沮丧。我旁边儿的人说：“据说他下棋可以不吃饭？”我说：“人一选上什么，吃饭倒是不重要的事。大约能干出什么事儿的人，总免不了有这种傻劲。”
（有删改）
文本二：
我不会下棋，不解棋道，但我相信有像王一生那样的棋呆子。我欣赏王一生对下棋的看法：“我迷象棋。一下棋，就什么都忘了。待在棋里舒服。”人总要待在一种什么东西里，沉溺其中。苟有所得，才能证实自己的存在，切实地掂出自己的价值。王一生一个人和几个人赛棋，连环大战，在胜利后，呜呜地哭着说：“妈，儿今天明白事儿了。人还要有点儿东西，才叫活着。”是的，人总要有点东西，活着才有意义。人总要把自己生命的精华都调动出来，倾力一搏，像干将、莫邪一样，把自己炼进自己的剑里，这，才叫活着。

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“不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”弈虽小道，可以喻大。“用志不分，乃凝于神”，古今成事业者都需要有这么一点精神。这是我们这个时代需要的精神。
有人告诉我，阿城把道家思想糅进了小说。《棋王》里的确有一些道家的话。但那是捡烂纸的老头的思想，甚至也可以说是王一生的思想，不一定就是阿城的思想。阿城大概是看过一些道家的书，他的思想难免受到一些影响。
阿城是有师承的。他看过不少古今中外的书。外国的，我觉得他大概受过海明威的影响，还有陀思妥耶夫斯基。中国的，他受鲁迅的影响是很明显的。他似乎还受过废名的影响。他有些造句光秃秃的，不求规整，有点像《莫须有先生传》。但这都是瞎猜。他的叙述方法和语言是他自己的。司空图《二十四诗品》云：“俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。”说得很好。阿城的文体的可贵之处正在“不取诸邻”。“脑袋在肩上，文章靠自己。”
阿城是敏感的。他对生活的观察很精细，能够从平常的生活现象中看出别人视若无睹的特殊的情趣。他的观察是伴随了思索的。否则他就不会在生活中看到生活的底蕴。这样，他才能积蓄各样的生活的印象。可以俯拾，形成作品。
只有在今天，现在，阿城才能更清晰地回顾那一段极不正常时期的生活，那个时期的人，写下来。因为他有了成熟的、冷静的、理直气壮的、不必左顾右盼的思想。阿城业已成为有自己独特风格的青年作家，循此而进，精益求精，如王一生之于棋艺，必将成为中国小说的大家。
（节选自汪曾祺《人之所以为人》）
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 小说开篇描写知青离城时“说笑哭泣”的场景，与王一生“孤坐”“手拢在袖管儿里”形成对比，凸显了王一生对离别的冷漠与不合群。
B. “塑料棋盘却搁不下，他想了想，就横摆了”，这一细节生动地表现了王一生对下棋条件的不拘小节，只要有棋下就能随遇而安。
C. 同学指出王一生就是“棋呆子”后，“我”感到惊讶，说明“我”之前对王一生的传闻毫不知情，侧面烘托了王一生在学校里的默默无闻。
D. 小说在叙述王一生挑战名手和捡烂纸老头儿时，采用了直接描写的手法，详细展现了下棋的过程，突出了他高超的棋艺。
7. 文本一中画波浪线的句子“他很惊愕地看着我，忽然像明白了，身子软下去，不再说话”语言富于表现力，请加以分析。
8. 文本二中汪曾祺指出“人总要待在一种什么东西里，沉溺其中。苟有所得，才能证实自己的存在”。文本一最后一段“我”的感慨与这一观点相契合，请结合文本一加以分析。
9. 下面三个文段有一个具有与《棋王》类似的艺术风格（即汪曾祺所评价的“不取诸邻”“光秃秃的，不求规整”“俯拾即是”）。请选出这个文段，并将序号涂在答题卡相应位置。
A.“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”
B.“多年以后，面对行刑队，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。那时的马孔多是一个二十户人家的村落，泥巴和芦苇盖成的屋子沿河岸排开，湍急的河水清澈见底，河床里卵石洁白光滑宛如史前巨蛋。世界新生伊始，许多事物还没有名字，提到的时候尚需用手指指点点。”
C.“只见段誉双手连挥，六脉神剑的剑气纵横交错，宛如一张无形的大网，将慕容复罩在其中。慕容复左支右绌，狼狈不堪，他生平所学，尽数施展，却如泥牛入海，全无半点效用。段誉剑气纵横，剑气激荡，发出嗤嗤声响，慕容复的长剑被震得嗡嗡作响，虎口隐隐作痛……”
【答案】6. B 7. ①用神态、动作细节刻画人物：“惊愕”写出王一生原本沉浸在对下棋的期待中，没料到“我”会突然拒绝，瞬间的错愕；“忽然像明白了”点出他意识到当下车厢里众人正为离别骚动，没人像他一样只挂记下棋，不合时宜的请求扫了旁人的兴；“身子软下去，不再说话”把他从下棋的热望里骤然跌落的失落、委屈又自知理亏的颓然状态写得鲜活，短句白描，语言平实却极有张力。
8. ①汪曾祺的观点是人要沉溺于某样事物，投入其中有所收获，才能确认自身价值。②文本一里王一生把全部热忱沉溺在象棋里，旁人眼里的“呆”，是他为棋心无旁骛的投入：哪怕车厢里闹哄哄的离别时刻，他也只挂记下棋，敢拒绝收自己为徒的未通残局的名手，跟着捡烂纸的老头儿学棋。③“我”感慨“人一选上什么，吃饭倒是不重要的事。大约能干出什么事儿的人，总免不了有这种傻劲”，正是认可王一生把生命重心放在棋上，在棋道里找到自身存在的价值，和汪曾祺的观点完全契合。 9. A
【解析】
【导语】这篇阅读选入阿城《棋王》节选与汪曾祺的评论文字，以知青离城的车厢日常场景切入，用生活化细节立住王一生痴棋的“棋呆子”形象，文本二落点到“人要有所沉溺、活出价值”的内核，语言平实有质感，选篇兼顾小说文本与名家评论，贴合现当代文学阅读考查的常见导向。
【6题详解】
A.“凸显了王一生对离别的冷漠与不合群”错。原文开篇“车厢里靠站台一面的窗子已经挤满各校的知青，都探出身去说笑哭泣。另一面的窗子朝南，冬日的阳光斜射进来，冷清清地照在北边儿众多的座位上”，王一生孤坐是因为他的注意力全在棋上，并非对离别冷漠。
C.“说明‘我’之前对王一生的传闻毫不知情，侧面烘托了王一生在学校里的默默无闻”错。原文“我也就知道王一生外号棋呆子，棋下得神不用说，而且在他们学校里数理成绩总是前数名”，“我”之前早已知晓他的传闻，他本就大名鼎鼎。
D.“采用了直接描写的手法，详细展现了下棋的过程”错。原文叙述王一生挑战名手和捡烂纸老头儿时，仅写“呆子看了半晌，一五一十道来，替古人赢了”“被老头儿连杀三天而仅赢一盘”，没有详细展现下棋过程，属于侧面/简略叙述。
故选B。
【7题详解】
先定位语句的描写手法，再逐层拆解动作神态背后的人物心理，最后点出语言风格的表达效果。
第一步抓细节类型，“惊愕”是神态，“身子软下去”是动作；
第二步对应心理变化：从被拒的意外，到瞬间理解当下离别的特殊氛围，再到热望落空的颓然；
第三步点出用极简白描就把人物从亢奋到失落的状态写得入木三分，完全贴合王一生痴棋的性格。
【8题详解】
第一步先锚定汪曾祺核心观点的内涵，第二步对应文本一王一生的具体行为佐证，第三步关联“我”的感慨完成契合性论证。
先明确汪曾祺表述的核心：“人总要待在一种什么东西里，沉溺其中。苟有所得，才能证实自己的存在”，即人需专注投入某一事物、有所进益，才能确认自身价值。
对应文本细节：王一生全程沉溺于棋，离别喧扰时仍催“走哇”，还敢反问收徒的名手“那我为什么要做你的徒弟”，执意跟捡烂纸的老头儿学棋，全情投入棋道。
最后勾连“我”的感慨：“人一选上什么，吃饭倒是不重要的事。大约能干出什么事儿的人，总免不了有这种傻劲”，

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