浏览完整试题从移情说出发，朱光潜先生得出一个对于美学来说非常重要的结论：所谓美感，其实不过是我的情趣和物的情趣往复回流而已。他由此推论，美不是事物本身所固有的，美之中要有人情也要有物理，两者缺一不可。就古松来说，它的苍翠劲直是物理，它的清风亮节是人情。“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。”而反对者认为，美是事物本身所固有的，由美产生了美感，美感中的所谓移情现象并不是把人的感情移入到外物身上，而是事物的运动和形状与人的心理结构有某种同形同构的关系，从而引起人相应的情感运动。这种同形同构说，是格式塔学派提出来的。 移情说和同形同构说的根本区别在于：在主体和客体的关系中，移情说更重视主体，而同形同构说更重视客体。移情说认为，在移情活动中，外物并不是无关紧要的，外物必须要有形成美的可能，它才能成为移情的对象。然而，外物也仅仅是形成美的一种可能，要使可能成为现实，必须依赖主体感情的移入。同形同构说与此不同。它认为外物的运动和形状本身就能够表现某种感情，如果外物和人的悲哀的心理活动同形同构，它就能够引起人的悲哀感情；如果外物和人的欢乐的心理活动同形同构，它就能够引起人的欢乐感情。柔弱的柳条之所以显得悲哀，并不是人的感情移入的结果，而是它随风摇摆的身姿在结构上和人的悲哀情感相类似，所以人才立即感觉到它是悲哀的。对于移情说，美不在于外物本身，它是外物和人心相融合的结果。对于同形同构说，美在于外物本身，外物本身的美使我们产生美感。 （摘编自凌继尧《美学十五讲》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 亚里士多德指出，荷马把石头、矛头等无生命的东西说成有生命的东西，这就是移情现象。 B. 洛兹虽然没有明确提出“移情”概念，但是他对移情的两个主要特征进行了清晰描述。 C. 移情现象既可以发生在对自然美的欣赏中，也可以发生在人们的艺术创作和艺术欣赏中。 D. 与移情说不同，格式塔学派提出同形同构说来解释人们审美过程中的美感是如何发生的。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 19世纪德国心理学家立普斯最早提出“移情说”，他是西方美学史上移情说最著名的代表。 B. 当看到希腊神庙中的多立克石柱时，我们都会根据相同的记忆产生想象，从而发生移情作用。 C. 从移情说出发，朱光潜先生认为美感是情趣的一种往复回流，发生在审美者和审美对象之间。 D. 按照同形同构的理论，外物本身就能够表现情感，当外物和人心融合，就可能产生现实的美。 3. 下列选项，不属于文中所描述的“移情”现象的一项是（ ） A. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫《春望》 B. 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧《赠别二首》 C. 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。——张继《枫桥夜泊》 D. 二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。——姜夔《扬州慢》 4. 朱光潜认为美是“心物婚媾后所产生的婴儿”，请结合文本对此作简要阐释。 5. 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”请分别根据文中“移情说”和“同形同构说”的相关内容回答惠子的问题。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 鞑靼荒漠 李修文 每天黄昏，我结束写作，对着窗外喊一声他的名字，他就会欢快地答应着，穿过二十多只孔雀，朝我住的吊脚楼狂奔过来。他怯生生地站在窗口，看着我收拾好桌子上的杂物，最后，看我收拾好了，才带着慌乱和一丝雀跃指着远处说：“你看！” ①有时候我会看，有时候我就不看。太阳底下并无新事，我来这荒岛上已经一月，不用抬头我也早已熟知那些事物：无非是野猫追赶着三两只鸟雀奔入丛林；无非是孔雀开屏，豌豆开花：无非是暮色沉落之前，海面上浮起一层薄薄的雾，像谁打翻了牛乳。可只要他一开口，我终究还是会抬眼，只因他的眼神太过恳切，仿佛远方正摊开一桩天大的喜事，错过了便再无机会。 他叫阿拾，岛上原住民，约莫十五六岁父母早亡，靠着看管这片私人孔雀园换取一日三餐。孔雀园之外，便是当地人眼里的鞑靼荒漠——那不是真正的戈壁，只是一片寸草难生的赤红荒滩，常年刮干热风，走进去半里路，嘴唇便会裂开细密的血口子。园主叮嘱过阿拾，绝不能带我去往荒漠深处，说是滩底藏着暗沟，失足便再无踪迹。我问过阿拾，荒漠里究竟有什么，他只摇头，一字不肯多说，只在黄昏拉我看风景时，目光一次次越过孔雀园，落向那片赤红荒原。 一日午后，暴雨骤至，孔雀们惊慌四散，撞破了围栏，大半群都冲进了鞑靼荒漠。阿拾慌得手足无措，攥着一把破旧竹帚站在雨里，眼眶通红。园主在外办事，三日后方能归来，若是孔雀走失或是伤在暗沟里，阿拾这唯一的落脚处恐怕就要没了。我放下笔，接过他手里的竹帚：“走，我陪你去寻。” 雨势渐小，我们踩着滚烫湿滑的红泥沙踏入荒漠。风裹着沙粒打在脸上，生疼，视野里除了连绵起伏的赤色土丘，再无半点活物的痕迹。阿拾走在前头，熟门熟路避开暗沟的凹陷，时不时停下，蹲下身辨认孔雀留下的爪印。他很瘦，单薄的粗布褂子被雨水浸透，紧紧贴在脊背上，每一步都走得小心翼翼，嘴里不停小声唤着孔雀的名字，像是在安抚一群失散的亲人。 走了近一个时辰，我们在一处土坡凹陷里找到了大半孔雀。它们缩在岩块底下，浑身湿透，瑟瑟发抖，却还有三只不见踪影。阿拾不肯折返，执意往荒漠更深处走。我劝他，天色快要黑透，暗沟危险，不如等第二日天亮再来搜寻。他停下脚步，低头摩挲脚下红土，声音低哑：“它们夜里怕冷、会往沟底钻，掉下去就活不成了。”
展开余下试题我只好跟着他继续前行。暮色一点点吞噬荒原，赤红的沙土慢慢变成暗沉的赭黑；热风渐渐转凉，远处传来细碎的水流声，那是暗沟积水。阿拾从怀里摸出半块干硬的木薯饼，掰了大半塞给我自己只留小小的一块，边走边嚼。我看着他单薄的背影，忽然明白，这片人人避之不及的鞑靼荒漠，于他而言从不是禁地，而是藏着他全部生计与牵挂的地方。 行至一处巨大断岩下，我们终于看见了剩下三只孔雀。它们被困在两道暗沟中间的窄土梁上，不敢动弹，一听见阿拾的呼唤，便发出微弱的啼鸣。土梁极窄，两侧是深不见底的积水沟，稍有失衡会坠落，我正要上前，阿拾一把拉住我，自己慢慢俯身，手脚并用贴着沙土一点点挪过去。②他动作极轻，生怕惊扰受惊的孔雀，每挪动一寸，都要停下试探脚下泥土是否坚实。 顺利把三只孔雀引到安全地带时，天已经完全黑了。返程路上，荒漠里起了微凉的夜风，阿拾走在后面，忽然轻声同我讲起自己的身世。父母当年就是在这片荒漠深处采集草药时，失足跌入暗海离世，那年他才八岁，独自在荒滩上走了整整一夜，靠着岩缝里的雨水撑到天亮，才被园主救下。这些年，他从不敢踏足父母出事的那片区域，可孔雀走失，他别无选择。 ③“以前我恨这片荒漠，它夺走我爹娘。”阿拾望着身后沉沉的赤色荒原，语气平静，没有半分悲戚，“可后来我常常来，孔雀跑丢，野猫藏身，我慢慢发觉，荒漠也不是全然冷酷。岩缝会长耐旱的小花，夜里会有萤火虫落在土坡，就连暗沟边，也生着能填肚子的野薯。” 回到孔雀园时，已是深夜。阿拾把所有孔雀赶回棚舍，又挨个检查围栏缝隙，直到确认再无疏漏，才长长舒了一口气。我递给他干净毛巾，他接过，忽然又拉着我站在园口，抬手指向远方沉睡的鞑靼荒漠，今夜没有雾，月光铺在赤红滩涂上，荒凉之中竟生出温柔的轮廓。 ④“你看，”他重复着每日黄昏的那句话，眼里再无往日的局促，只剩坦然，“荒漠看上去一无所有，其实藏着好多活着的东西。” 我望着那片广袤沉静的荒原，忽然读懂了阿拾。他像鞑靼荒漠本身，被命运抛入荒芜绝境，失去至亲，无依无靠，却从未生出怨怼，反而在贫瘠寒凉之中守住温柔与善意—荒漠是困住他的牢笼，也是接纳他的归处；是伤痛的来源，亦是与生活和解的载体。 后来我离开海岛，再没有见过阿拾。可每当我遭遇困顿、内心荒芜之时，总会想起那片鞑靼荒漠，想起少年单薄却坚定的背影。人这一生，谁都有属于自己的一片鞑靼荒漠，有无法回避的苦难与荒芜，但荒芜从不是终点，只要心底存着一点温热的牵挂，便总能在赤土之上，寻到属于自己的微光。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 以“我”的视角展开叙事，逐步展现阿拾的内心世界，增强了故事的真实性 B. 突出孔雀园与荒漠的对比，展现阿拾对安逸生活的满足以及对危险环境的恐惧。 C. 阿拾寻找失散的孔雀时唤着它们的名字，体现他内心对生命以及亲情的珍视。 D. 结尾“荒芜从不是终点”升华主题，暗示心存希望便能于苦难中找到生活的意义。 7. 关于文中四处画线句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 画线句①通过“我”的视角强调景物单调，既与后文阿拾发现荒漠生命力形成对比，又成为“我”理解阿拾的重要触发点。 B. 画线句②中阿拾的“每挪动一寸”与“试探”形成紧张感，暗示他对荒漠地形很不熟悉，每一步都充满了不确定性。 C. 画线句③中阿拾对荒漠从“恨”到“发觉荒漠也不全然冷酷”，点明情感转折，也为“我”悟出“荒芜不是终点”提供了依据。 D. 画线句④中“你看”，与开篇阿拾“你看”的局促不同，表现出阿拾从期待他人认同转向自我肯定的成长。 8. 小说中鞑靼荒漠的环境描写贯穿全文，呈现明显的阶段变化，请梳理各阶段环境与阿拾心境的对应关系，完成表格。 环境描写 环境特点 阿拾心境 “寸草难生的赤红荒滩”“常年刮干热风” 危险荒凉 回避谈及荒漠，内心充满恨意。 “赤红沙土变赭黑”“热风转凉”“暗沟积水” ①_______ ②_______ “荒凉中生出温柔轮廓”，“藏着好多活着的东西” ③_______ ④_______ 9. 小说“雨中入荒漠寻孔雀”这一场景真实而富有感染力，作者是通过哪些艺术手法来表现的？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。 （节选自《淮南子·本经训》） 材料二： 黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。 （节选自《史记·五帝本纪》） 材料三： 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子以为不祥弃之隘巷马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。 弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。 （节选自《史记·周本纪》） 材料四： 昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。 迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。 （节选自鲁迅《中国小说史略·神话与传说》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居期而生A子B以为不祥C弃之D隘巷E马牛F过者皆辟G不践 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 缴，用带绳的箭射猎，与《苏武传》中“武能网纺缴”的“缴”意思不相同。 B. 是，这，与《烛之武退秦师》中“是寡人之过也”的“是”意思相同。 C. 令，美好，与《孔雀东南飞》中“便言多令才”的“令”意思不相同。 D. 迨，到、等到，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”的“迨”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 尧在位时期，天上十个太阳一同出现，庄稼草木被晒死，百姓陷入饥荒，猰貐、凿齿等怪兽又四处作乱，给世间带来深重的灾难。 B. 轩辕与炎帝在阪泉郊野多次作战，实现了自己的志向，后蚩尤起兵作乱，轩辕出兵平定祸乱，诸侯拥护轩辕做天子，取代神农氏。
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