2026—2027学年第一学期联合教研活动练习
高一语文练习
（满分150分 考试时间150分钟）
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
通过考察近代国人对月亮的认知、想象、书写，今人能够看到一个有别于古代中国、同外部世界关联紧密的、内涵复杂并带有一定现代性的“人文月亮”。
明清之际至民国时期西方月亮新知传入中国。西方传教士曾扮演重要角色，他们以天主教包裹月亮新知，其所传播的月亮知识一度在华占据核心地位。无论是传教士还是中国学者，他们都曾努力将中国传统天文历算与近代科学中的月亮新知相互调和，致力于将月亮新知本土化。月亮的神话成分受到冲击，对月亮的认识因此实现根本转变，但其中的传统人文内涵却并未完全消失，而是以新的方式实现演化和延续。
明清以降，月食认知的科学化趋势与朝廷救护月食制度以及民间有关救月习俗之间有着矛盾并存现象。月食新知的传入，乃近代国人最为关注的月亮新知的核心内容。相较于月食认知的这一科学化趋向，国人的月食“救护”实践却一直是相对滞后的存在。直到1908年底，清廷才宣布废弃沿袭两千年的传统月食“救护”礼制，最后几年还未能真正做到令行禁止。民间救月习俗的长期存续，有着情感化的人文因素交杂其间，救护者并非完全“迷信”，一点不知月食原理和成因，而主要是出于一种“知其不可为而为”的情感作用：这可亲可爱的月亮在她清光正圆的时候，突然受了侵蚀，不问是何原因，我们都觉得不能袖手旁观。敲锣打鼓去救，这是出于崇高的感情的自然行动，这种手段的有无效果是不成问题的。
清末民国时期中国人不乏对登月的想象。早在20世纪初，凡尔纳《从地球到月球》及其续编就被鲁迅等人译成中文，在中国风靡一时。随后中国人撰写的各种旅月故事也不断涌现，陆士谔1909年出版的小说《新野叟曝言》，曾讲述中国人制造“醒狮”号飞舰，将国人送上月球，并把中国国旗插上月球山顶的故事。作者设想“飞舰”之门能自动开关，不仅舰内配有“空气箱”，还有利用太阳能的灯光，手按特设键钮，刹那间载人飞舰就能上天，读之颇感惊奇。
在传统中国，与月亮最有关系的民俗文化，乃是中秋节或中秋月文化。它既能从民俗节日文化的角度反映中国一般月文化的独特面相，也能从月文化的整体高度，体现其近代演化的时代特点。在近代中国，中秋民俗受到商业化和新兴休闲娱乐风气的显著影响，中秋月常常被当作大众消费的对象。尽管祭拜月神、祈求团圆的中秋习俗还广泛存在，但精英人士却普遍认为，这一节日理当从“神的迷信”逐渐进化为“人的娱乐”，事实上，从迷信祭拜逐渐改造为公共娱乐，也正是近代中国中秋月文化变迁的一大特点。
月亮的文学和艺术书写，无疑属“月亮的人文史”中的重要部分。嫦娥奔月神话故事的形成和发展是中国古老月文化的精华所在之一。不同的版本，故事情节各不相同，但最终表达出的主题，无不是对独裁政治的控诉、批判与反抗，以及对新世界的向往。“嫦娥奔月”故事的反复演绎，不仅展现了时代的变迁，而且参与推动了历史的变革。
（摘编自黄兴涛《什么是月亮的人文史》）
材料二：
现代天文学知识的传入是引动月亮人文内涵发生变化的重要力量，但并非唯一因素。应该说，近代以来月亮“人文内涵”的变化是各种因素发挥综合作用的结果，也是社会转型的必然结果。事实上，在整个世界范围内，进入现代社会之后，那些源自古老自然崇拜的文化习俗都面临着不同程度的解体。相对而言，月亮文化的保存比较完整，虽然有更严密、精确的现代月球知识的传入，但并未引发剧烈冲突，而是以一种相对和缓的方式，呈现出异质文化的同步运行状态。即使月亮“神话”不再神圣，但其强韧的“人文内涵”仍在不断延续，这也是我们探讨“人文月亮”的重要缘由之一。不过，这种延续仍需借助中国传统文化资源。比如在恋爱关系中，月亮化身为定情见证者与护情使者，也是中国传统月亮文化中相思情的自然延伸。再以中秋为例，从传统的月亮祭拜与现代消费主义兴起之后出现的公共娱乐，这是一个自然演进的过程，他们都处在中秋文化这根链条之上，总体上似乎并没有溢出。

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在当代社会，月亮确实在人类的日常生活中呈现不断“退出”的趋势。她原本孤悬在夜空中，但在视觉上却经常处于“盲区”进而呈现一种“消失”状态，尤其是对于长期生活在城市中的我们，对月亮的感知越来越迟钝，甚至习焉不察，“床前明月光”早已成为一种奢望，停留在远古的想象之中。不过，这种“退出”与“消失”仍是有限度的。虽然月亮早已变成人类可达之地，月球上面真实的空旷与荒凉早已得到非常清晰的呈现，但并不会阻止我们对月亮充满诗意的想象，月亮仍然深深地植根在人类的精神世界与文化生活中，至今仍有顽强的文化生命力，也从未丧失浓郁的人文生机，我们仍然愿意遐想广寒宫的玉兔与嫦娥，仍然愿意将人类的复杂情感寄托于一轮明月。
（摘编自王建伟《揭示月亮“人文内涵”的近代演化史》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 西方传教士曾在西方月亮新知传入中国的过程中扮演重要角色，他们传播月亮知识时往往以天主教内容作为外在包裹。
B. 《新野叟曝言》所讲述的中国人“醒狮”号飞舰旅月故事，读之颇感惊奇，是清末民国时期中国人不乏对登月想象的明证。
C. 在世界范围内，进入现代社会后，源自古老自然崇拜的文化习俗都面临着不同程度的解体，月亮文化相对保存比较完整。
D. 月亮化身为定情见证者，是中秋文化的自然演进，是其“人文内涵”仍在不断延续的明证，是一种异质文化同步运行的状态。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 1908年底清廷才宣布废弃月食“救护”礼制，且最后几年还不能令行禁止，凸显了月食认知的科学化趋势与朝廷救护月食制度以及民间救月习俗之间的矛盾。
B. “嫦娥奔月”的故事反复演绎，不同版本，不同的故事情节，是“嫦娥奔月”故事形成和发展的显现，它不仅展现了时代的变迁，而且参与推动了历史的变革。
C. 长期生活在城中的人对月亮的感知越来越迟钝，甚至在视觉上经常处于“盲区”并呈现一种“消失”的状态，这表明月亮在人类日常生活中正不断“退出”。
D. 而今我们仍然愿意遐想广寒宫的玉兔与嫦娥，仍然愿意将人类的复杂情感寄托于一轮明月，是因为月亮仍然深深地植根在人类的精神世界与文化生活中。
3. 下列选项，最能体现材料一中所说的“‘知其不可为而为’的情感作用”的一项是（ ）
A. 郑板桥深知“民为邦本，本固邦宁”的古训，他征招民工修整水淹后的道路城池，采取以工代赈的办法救济灾区壮男。
B. 虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
C. 高考期间，考生家长祭拜菩萨以求神灵保佑孩子考试成绩优秀，穿红衣着旗袍以求“红红火火”“旗开得胜”。
D. 人生就像攀登高山，本是向往到达山顶欣赏美丽的风景，可常常因背负着各种欲望的包袱，欲望越多越爬不上去。
4. 材料一、材料二均关注“人文月亮”，但各自关注的重点并不一致。请结合材料简要说明。
5. 在茹志鹃的《百合花》中有一段关于中秋月文化的描写：“啊，中秋节，在我的故乡，现在一定又是家家门前放一张竹茶几，上面供一副香烛，几碟瓜果月饼。孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：‘月亮堂堂，敲锣买糖，……’或是唱着：‘月亮嬷嬷，照你照我，……’。”请结合两则材料，谈谈《百合花》的这段描写体现了中秋月文化怎样的变化。
【答案】1. D 2. C
3. C 4. ①材料一重点关注月亮新知传入中国后，近代国人对月亮的认知、想象、书写。②材料二重点关注月亮“人文内涵”在演化过程中的延续。
5. ①两则材料都认为中秋月文化经历了从祭拜月亮到逐渐娱乐化的过程。②《百合花》关于中秋节的描写体现了对月亮的祭拜：竹茶几上点燃香烛，供瓜果月饼给月亮娘娘享用。③《百合花》中关于中秋节的描写体现了中秋月文化的一种娱乐化倾向：孩子们在茶几旁边跳边唱，急切地盼那炷香焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
D.“是中秋文化的自然演进”表述错误，原文为“月亮化身为定情见证者与护情使者，也是中国传统月亮文化中相思情的自然延伸”“从传统的月亮祭拜与现代消费主义兴起之后出现的公共娱乐，这是一个自然演进的过程”，应为“是中国传统月亮文化中相思情的自然延伸”，选项内容杂糅。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“……甚至……并……”错误，材料二中原句为“她原本孤悬在夜空中，但在视觉上却经常处于‘盲区’进而呈现一种‘消失’状态，尤其是对于长期生活在城市中的我们，对月亮的感知越来越迟钝”，原文“进而”是递进关系，选项“并”是并列关系；且选项将原句的前后内容颠倒。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“‘知其不可为而为’的情感作用”是指人们并非完全“迷信”，不是一点都不知道科学道理，而是“有着情感化的人文因素交杂其间”。
A.体现了“以民为本”的思想。
C.考生家长祭拜菩萨以求神灵保佑孩子考试成绩优秀，穿红衣着旗袍以求“红红火火”“旗开得胜”，是一种祈愿，既不迷信，又有祈求，最符合“‘知其不可为而为’的情感作用”。
B.体现出一种对信念的执著。
D.阐述人生目标往往因欲望太多而不能抵达。

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故选C。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①材料一，“通过考察近代国人对月亮的认知、想象、书写，今人能够看到一个有别于古代中国、同外部世界关联紧密的、内涵复杂并带有一定现代性的‘人文月亮’”，开篇提出话题；“明清之际至民国时期西方月亮新知传入中国”……后文重点关注月亮新知传入中国后，近代国人对月亮的认知、想象、书写。
②材料二，结合题目“揭示月亮‘人文内涵’的近代演化史”及相关内容可知，重点关注月亮“人文内涵”在演化过程中的延续。
【5题详解】
本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。
①材料一有“从迷信祭拜逐渐改造为公共娱乐，也正是近代中国中秋月文化变迁的一大特点”，材料二有“从传统的月亮祭拜与现代消费主义兴起之后出现的公共娱乐，这是一个自然演进的过程”，两则材料都认为中秋月文化经历了从祭拜月亮到逐渐娱乐化的过程。
②《百合花》中，“门前放一张竹茶几，上面供一副香烛，几碟瓜果月饼”，竹茶几上点燃香烛，供瓜果月饼给月亮娘娘享用，这些关于中秋节的描写体现了对月亮的祭拜。
③《百合花》中“孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着”，这些关于中秋节的描写体现了中秋月文化的一种娱乐化倾向。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成各题。
学木匠
洪昌成
我十五岁那年，正上初中二年级，赶上特殊年代，学校被迫停课，学生被遣散，于是求学无门。父母商量着让我去学一门手艺，说这社会学一门技术不吃亏，是铁饭碗，吃百家饭，饿不死……于是他们叽叽咕咕地酝酿、选择。学泥水匠吧，常年经受日晒雨淋，太辛苦；学篾匠吧，成天蹲着，会驼了背；学裁缝吧，太轻巧……最后决定让我去二十里开外的远房亲戚那里学木匠。论亲排辈，我得管他叫娘舅。我曾听说，这位未曾谋面的娘舅是个了不起的人物。他既会木匠、漆匠、小铜匠，又会雕刻、镌花、车床，甚至会用木头造出机器来，更了不得的是还会绘制图纸。
那年秋天，父亲就挑着两篮由母亲亲手做的白面馒头，领着我去拜师。一路上，我们彼此沉默了许久，父亲终于开口告诫，学手艺要勤快，要尊重老师，一日三餐要给老师盛饭，早起要端洗脸水，晚上要端洗脚水，一切都得自己开眼动眉毛……我心想，我又不是给他当佣人，何必如此卑微地伺候人家？我不想学艺，我要读书，学校为什么不上课呢……
当天，师傅不在家，说是被人请去做“七弯眠床”了。舅妈接待了我们，父亲交代了一下就走了。舅妈是个极其普通的农村妇女，披着一头乱蓬蓬的头发，穿着也不怎么整洁。厨房的桌子上、地面上到处是鸡屎，还养着一条大黄狗。楼房后厅堆满了木料，前厅是木匠作坊，靠墙两侧安装着木车床、刨床、木马等，刨花、木屑厚厚地摊了一地。斧、锯、刨、凿等工具四处乱丢，随手可捞。此时，娘舅的儿子，也就是我的表弟正在车一只菜刀柄，车轴嘶嘶作响，木花飞溅，一个光滑细腻的刀柄脱颖而出，这让我感到惊奇。细看那木车床，既简易又灵活，它是由齿轮、活塞、木架等构成的。用脚在踏板上轻轻一踩，车轴就飞速旋转，可用来做锅铲柄、水勺柄、大小擀面杖等各种家用厨具，这车床也是娘舅自己研制发明的。舅妈说，让我先跟表弟学木车床。表弟比我小一岁，应该是上学的少年，可他小学没毕业就不想读书了，跟他父亲学木匠。他少年带老成，腰系一条花拦腰，耳朵上夹着一支铅笔，俨然一副小老师的派头。他不管劈、削、刨、锯都相当娴熟，完全胜过我这个门外汉。不到半天，我们便厮混熟了。他削起木料来，斧口竟离手指几公分，居然不怕。他说，千日斧头百日锯，大锯只要一早晨。可见他的斧子工夫之深。
几天后的一个早上，我终于见到了师傅。他约摸四十开外，中等个子，白皙的脸庞，耳朵上也夹着一支红色铅笔，腰系一条拦腰，很整洁。他静静地坐在小板凳上思考着什么，见到我笑起来，露出一颗闪亮的金牙。他慢条斯理地说，现在正在一户人家做结婚眠床，是雕刻细作，不能带徒弟，再等机会吧。他很面善，话不多，说了又沉思起来。以后的日子，我几乎天天跟表弟学木车床，学做小板凳。我们削木头，锯木头，刨木头，用角尺划墨，凿卯眼，砰砰啪啪，忙得不亦乐乎。我们选了一条板凳作样板，照葫芦画瓢。一条小板凳看着简单，要做得像模像样可真不容易。尽管我花了九牛二虎之力，当各个部件构成一体时，各种缺点就显露出来，不是榫卯不吻合，就是凳腿的倾斜度不够，直挺挺的，像个丑八怪。于是浪费了木料，前功尽弃，又得从头再来。再看表弟做的小板凳，虽然表面光滑，但大多榫卯都用了砧子、钉子，试坐一下，咿咿呀呀响。不过，比我的好多了。我们反反复复地做，怎么也做不出一条像样的小板凳。后来想想，就算聪明好学，如果没有师傅的点拨，也是难成大器的。
一日早上，我与表弟各车一只菜刀柄，车轴呼呼响。我做的这只光滑精致，造型也美观。瞟一眼表弟做的那只，刀柄太粗糙，形状也不好看。忽然听到背后笑声，原来是娘舅。他说躲在后面看了多时，夸我进步快。娘舅说完，又走了。我已经待了快一个月了，娘舅从来没教过我什么，也不提收徒的事。他不收我，可我听说，他别处新收了一个叫大魁的徒弟。这徒弟能拉得动大锯。后来见到他时，感到真是人如其名，长得五大三粗，虎背熊腰，力气大得很。怪不得师傅只带他出门。想到此处，我又恨自己矮小，怀疑自己什么时候吃过了老鼠屎，否则为什么老是长不高。我想，娘舅定是看我矮小才不收我的。
就这样，又一天傍晚，娘舅急匆匆地赶回家，还带来一口袋短木条，说是做水车砧的，人家等着用，让我们一起帮忙。他取出一根约两寸长的短木条示范着，先用斧口削去木条一端的四个棱角，再用斧口轻轻地削出木条腰部，这样中间部分形成了一个光滑的窄窄的瓶颈。我与表弟学了一会就会了。这是我进门以来师傅授艺的第一课，我心里高兴，心想，娘舅这是要松口教我手艺了，只要他诚心诚意地教，我都能学会。我也暗暗发誓，以后要好好学，成为一个好木匠。
命运往往捉弄人。正当我的木匠生涯即将开始时，母亲却托人捎信，说学校复课了，让我立即回去。看着那些熟悉的木匠工具、飞速旋转的木车床……此时我心里突然有些不舍，我对这些工具有了感情，对小老师表弟和喜欢开玩笑的舅妈更是有了亲情。感伤之余，我突然想，娘舅一直没有正式收我当徒弟，会不会是他觉得我早晚是要回去读书的呢？
短暂的学徒生涯被终止了。我没有当上木匠，而是读书，并成了一名教书匠。想起学木匠的那段时光，多少有些遗憾。但教书岗位对我来说是一个更有意义的舞台，桃李满天下，让我实现了更大的人生价值，也获得了更大的成就感。现在想想，人生其实没有定律，人所处的位置和心中的定位往往有偏差，但干一行，就要爱一行，正所谓三百六十行，行行出“状元”。
（选自《今日宁海》副刊，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章以“我”十五岁求学无门、被迫学艺开篇，把个人命运放在特殊年代的背景中，为下文学艺经历提供了自然的情境。
B. 写舅妈“头发乱蓬蓬”“厨房到处是鸡屎”，与木匠作坊里“刨花、木屑厚厚地摊了一地”相互映衬，构成一种粗粝而真实的生活氛围。
C. 文章写“我”与表弟“削木头，锯木头，刨木头，用角尺划墨，凿卯眼，砰砰啪啪”，连用短句并叠用拟声，意在渲染作坊里环境的嘈杂，反衬“我”内心的烦闷与抗拒。

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D. “我”做的小板凳“不是榫卯不吻合，就是凳腿的倾斜度不够”，与表弟“比我的好多了”的作品形成对照，写出学徒生活的真实状态。
7. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 父亲在拜师路上的告诫，连同“我”心中“我又不是给他当佣人”的抵触，写出了少年对传统师徒规矩的隔膜。
B. “我”怀疑自己“什么时候吃过了老鼠屎”才长不高，这一心理活动折射出少年渴望被师傅认可而又自卑敏感的心绪。
C. 娘舅“躲在后面看了多时”才夸“我”进步快，可见他处事含蓄稳重，不急于表扬徒弟。
D. 文中“我”离作坊时只写自己“有些不舍”，又揣想娘舅不收徒的缘由，全未写到娘舅的反应；可见娘舅对“我”的离开其实并不在意。
8. 文中许多情节都用了具体的动作、声音或心理描写。请举出两处，分别说说它们表现了“我”当时怎样的感受。
9. 校刊“文学短评”栏目拟推介《学木匠》。请你从“人物形象”或“语言特色”中任选一个角度，写一则80字左右的文学短评，做到叙议结合、观点明确。
【答案】6. C 7. D
8.
示例一：
我们选了一条板凳作样板，照葫芦画瓢。“削木头，锯木头，刨木头，用角尺划墨，凿卯眼，砰砰啪啪……直挺挺的，像个丑八怪”。这里的动作和心理描写，表现了“我”初次尝试制作板凳时的兴奋、认真和执着，以及失败的沮丧与无奈。
示例二：
文中写“我”得知娘舅别处新收了一个叫大魁的徒弟后，“我又恨自己矮小，怀疑自己……我想，娘舅定是看我矮小才不收我的”。此处运用心理描写，表现了“我”误以为娘舅因自己身材矮小不收自己的自卑，以及对娘舅收大魁为徒的不甘。
9. 示例一：
娘舅是一位手艺精湛、内敛温和的传统手艺人，他精通多门手工技艺，还自主研制出灵活实用的木车床；他默默关注“我”的学艺进度，主动夸赞“我”的进步，还示范教“我”削制短木条，用心良苦。
示例二：
本文语言朴实生动，充满生活气息。如写木匠作坊“斧、锯、刨、凿等工具四处乱丢，随手可捞”，短句连用，画面感强。如“砰砰啪啪”拟声词叠用渲染学徒时的热闹。穿插心理独白，细腻真实，使“我”的成长轨迹清晰可感。
（任选一个角度）
【解析】
【导语】这篇散文以特殊年代的短暂学徒经历为底色，用质朴鲜活的日常细节勾连少年心绪，将懵懂抵触、渐生热爱到释然通透的成长轨迹娓娓道来，烟火气与时代感交织，于平实叙事中道出“干一行爱一行”的朴素人生哲思。
【6题详解】
C.“意在渲染作坊里环境的嘈杂，反衬‘我’内心的烦闷与抗拒”错误，原文中“忙得不亦乐乎”说明“我”当时是投入且觉得有趣的，并非渲染作坊里环境的嘈杂，反衬“我”内心的烦闷与抗拒。
故选C。
【7题详解】
D.“可见娘舅对‘我’的离开其实并不在意”错误，原文中“娘舅急匆匆地赶回家……让我们一起帮忙”，这说明娘舅其实很看重“我”的学艺进度，并非不在意。
故选D。
【8题详解】
第一步，审题。题干要求找出两处，抓住动作、声音或者心理描写，分析“我”当时的感受，落实到人物内心。
第二步，定位文本筛选语句。
顺着文章顺序，把涉及“我”的心理、动作、听到的声音逐个圈出来。
判定描写类型，是心理描写、动作描写还是声音描写。然后联系上下文，揣摩感受。
【9题详解】
第一步，审题。二选一，人物形象或者语言特色；文学短评，叙议结合，观点明确，注意字数。
第二步，选定角度。如果选人物形象，就锁定文章里主要人物；如果选语言特色，就留意句式、用词、细节、乡土味道等。
第三步，提炼中心观点。用一句话亮出你的评价，也就是短评的中心。如“本文塑造出内敛高明的民间手艺人形象”或者“文章语言质朴，带着浓厚的乡土气息”。
第四步，回到文本找材料。从原文挑对应的片段作为“叙”的部分。写人物，就摘相关情节；写语言，就摘句子、词语。再分析人物或语言的价值或表达效果。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的材料，完成各题。
材料一：
太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓公曰：“天下将乱非命世之才不能济也能安之者其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。
建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰：“吾降张绣等，失不便取其质，以至于此。吾知所以败。诸卿观之，自今已后不复败矣。”遂还许。四年冬十一月，张绣率众降，封列侯。
初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。
初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。
（节选自《三国志·魏书·武帝纪》）
材料二：
自古受命及中兴之君，何尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。
（节选自曹操《求贤令》）
材料三：
夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行、苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞、官无废业矣。
（节选自曹操《敕有司取士毋废偏短令》）
10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
天下将A乱B非命C世之才不能D济也E能F安之者G其H在君乎！
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 故，所以，与《归园田居（其一）》中“池鱼思故渊”的“故”意思不同。
B. 降，使投降，与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”的“惊”用法相同。
C. “属以河北事”与《短歌行》“何以解忧”两句中的“以”意思相同。
D. 亡，逃亡，与成语“亡羊补牢”中的“亡”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 曹操年少时机敏警悟，有谋略，但尚义任侠，放纵不拘，不被当时人认可，却得到桥玄、何颙的赏识。
B. 张绣投降曹操后又反叛，一度击败了曹操，杀害了曹操长子曹昂，后来在舞阴一战中，曹操击破了张绣。
C. 曹操曾推举魏种为孝廉，兖州发生叛乱，曹操以为魏种不会离开他，但魏种却逃走了，这让曹操很生气。
D. 曹操打败吕布，生擒了毕谌，众人都为毕谌担忧，曹操认为毕谌虽然不忠于君主，但孝顺父母，没有杀他。
13. 把下列句子翻译成现代汉语。
（1）若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！
（2）由此言之，士有偏短，庸可废乎？
14. 曹操在《短歌行》中说：“山不厌高，海不厌深。”三则材料是如何体现这句话的？
【答案】10. BEG
11. C 12. D
13. （1）假如非得是廉洁的人才可以任用，那么齐桓公

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