浏览完整试题故阅读的第一障碍，乃是心理的封闭性。心理的封闭性表现为心理狭隘的预期性。预期的狭隘性与经典文本的无限性是永恒的矛盾。《周易》有“仁者见仁，智者见智”。后人发挥曰：“仁者不能见智，智者不能见仁。”此乃“所乘之偏也”，人的心理局限性相当顽固。读者看到的往往并不是文本，而是自己。故欲参透经典奥秘，避免误读，第一要务不但要预防因心理的封闭性而对文本创新特征视而不见，而且要预防将预期强加于文本，牵强附会地扭曲文本。对于此等弊端，不能像西方读者中心论那样，以“一千个读者有一千个哈姆莱特”将误读合理化，相反，当与之作顽强的搏斗。 阅读的第二障碍，乃是理论的封闭性。正是因为自发阅读心理有封闭性，乃求诸理论，意在纠正直觉的片面性和表面性。但是，没有一种理论是绝对完美的，一方面有其澄明性，另一方面又有其封闭性。《诗大序》：“情动于中而形于言……永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这显然说的是激情，与英国浪漫主义的“一切好诗都是强烈感情的自然流泻”如出一辙。这种理论长期得到普遍性认同，结果就是对不合激情者如闲情，不是作强制性阐释，就是作盲视性弃置。 一味以西方文论解读中国古典诗歌，肯定有凿枘难合之处，一味拘泥，导致误读的历史教训良多。面对理论的封闭性，要以搏斗的勇气将其打开，这就是批判。按胡适先生所说，输入西方学理本身并非目的，目的在于与中国文化结合，创造新说，再造文明。在文学理论方面本应是本土文论的创造，用西方文论挂帅却扼杀了本土文论创造的初衷。一切理论的生命的发展，不是证明，而是证伪，也就是批判。 （摘编自孙绍振《经典阅读是一场搏斗》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 有思想、有能力的读者能够在经典的阅读中有所领悟，并能从跨越时空的经典中寻找到他所提出问题的所有答案。 B. 经典所表达的是复杂的人类经验，经典是人类思想取之不尽的源泉，同时也因为人类思考的深入而更加精深博大。 C. 经典成为了我们生命经验的一部分，涉及宇宙人生的基本问题，同时也是人类对世界和对自己理解的集中体现。 D. 一味以西方文论解读中国古典诗歌可能会造成误读，借助西方文论创造中国本土文论或不失为一种有效解决方式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料都谈到了经典阅读，前者侧重于阅读的价值，后者则侧重于阅读的方式。 B. 因阅读经典时进行了深入的探讨和思考，读者对熟知的内容会有更为深刻的理解。 C. 读者预期的狭隘性与经典文本的无限性这一矛盾时有发生，我们需对此保持警惕。 D. 文学理论的澄明性和封闭性曾使与激情不合的闲情不是被强制阐释，就是被弃释。 3. 下列选项，与材料二第二段最为契合的一项是（ ） A. 中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废的色彩，所以中国的诗文里，赞颂秋的文字特别的多。 B. 需注意的是，文学文本解读的无效或者低效，是由于读者的心理预期状态的平面化，以表层的一望而知为满足。 C. 人的心理不是一张白纸，读者之前片面的经验、粗浅的积累，会形成某种强制同化模式，导致自我蒙蔽。 D. 阅读不像读者所想象的那样，任何观感都是合理的，作者创新艺术，固然离不开对象之特征，但须经提纯。 4. 材料一两次引用卡尔维诺的话，分别有什么作用？ 5. 《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线展开，是中国古典四大名著之一。请结合材料谈谈我们该如何阅读这一经典著作。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. 第一次引用：开篇提出经典重读常能有新发现的观点，引出阅读经典的前提，即读者要有思考发现能力，为下文论述经典的丰富性张本。 第二次引用：以比喻论证，说明经典关乎宇宙人生根本问题，能够融入生命，成为人安身立命的精神根基，让论证更生动。 5. ①带着新的经验、问题意识反复重读，《红楼梦》意蕴丰厚，每次重读都能获得新发现，体会它丰富的人类经验； ②破除心理封闭性，放下固有成见、狭隘预期，不牵强附会扭曲文本，避免以自己固有的想法代替文本本意； ③警惕理论封闭性，不生硬套用单一西方理论解读，可融合本土文论，用批判眼光看待各类理论； ④理解经典的坐标意义，把《红楼梦》作为理解传统文明、认识自我的精神坐标，在阅读中思考人与时代、生命的根本问题。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本围绕经典阅读展开，材料一从经典的本质属性切入，层层阐释经典作为文明基石、安身立命依托的核心价值，立论深厚；材料二聚焦经典阅读的现实障碍，从心理、理论两个维度提出“阅读是与文本搏斗”的批判性路径，二者互补互证，兼具思想深度与现实指导性，贴合当下经典阅读的普遍误区。 【1题详解】 A.“寻找到他所提出问题的所有答案”错误。原文“回答每一个它的读者所处时代必然会提出的问题”是说经典可以回答读者时代提出的问题，不是找到所有答案，选项“所有答案”表述绝对。 故选A。 【2题详解】 D.“文学理论的澄明性和封闭性曾使与激情不合的闲情不是被强制阐释，就是被弃释”错误。是“激情理论”带来封闭性，不是理论的澄明性、封闭性二者共同造成这个结果，澄明性是理论的优点，不属于造成问题的原因。 故选D。 【3题详解】 材料二第二段核心：读者固有心理同化图式、心理预期，带来自我蒙蔽，容易把自己的观念强加文本。 C. “片面经验形成同化模式，自我蒙蔽”契合。 A.谈文人创作的颓废色彩，无关； B.侧重满足于一望而知，不是同化图式自我蒙蔽； D.侧重作者创作提纯，主体不对。 故选C。 【4题详解】 第一步，定位两处引文，分开看上下文观点。 第二步，区分位置：首段引用，作用偏向引出话题、亮出观点；中间比喻式引用，服务本段分论点。 第三步，固定答题角度：内容上（证明什么观点）、结构上（和上下文关系）、表达效果（比喻、权威增强说服力）。 第四步，分别概括：第一句论证经典常读常新，引出读者要有思考能力；第二句用比喻论证经典是安身立命的精神依托。
展开余下试题【5题详解】 第一步，审题关键词：结合材料、如何阅读，是做法类。答案全部来自两则材料。 第二步，分层梳理材料里的阅读要求：材料一：经典要反复重读，带着新经验去读；经典是文明坐标，借它思考根本问题。材料二：阅读要克服心理封闭，不要用固有预期强加文本；警惕理论封闭，批判使用理论，不硬套外来理论。 第三步，把理论要点转化成阅读《红楼梦》的做法，每条要点简单扣一下《红楼梦》。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 灰色的月亮【注】 【日本】志贺直哉 立在东京车站的失掉了屋顶的走廊里，虽然没有风，却感到一阵阵的寒气，幸而出来的时候穿了一件夹大衣，同来的两个人，搭上先到来的绕道上野的车子走了，我一个人留在后面，等候绕道品川的车子。 天空阴暗，灰色的月亮朦胧地照着日本桥旁烧焦的废墟。大概是阴历初十左右，月亮很低，不知什么缘故，看来好像很近。时间是八点半的样子，人很少，宽大的走廊显得更加宽大了。 远远望见电车的头灯，不一会就突然近来了。车内来客不多，我在对面的车门边，找到了空位子坐下，右首是一个穿束脚裤子的五十岁光景的妇人，左首是一个十七八岁的孩子，大概是少年工人，背对着我，因为座位上没有靠手板，他就横坐着，面对着车门。我刚上车的时候偶然眼见这孩子的脸，他闭着眼睛，茫然地张着大嘴，上半截身子前仰后合地摇晃着。不是他故意在摇晃，是身体往前面倒下去，再直起来，又倒下去，这样不断地反复着。如果是打瞌睡，这样打个没完，叫人瞅着不好受，我出于本能地跟着少年工人保持了一段距离。 车子到有乐町、新桥，上来了许多乘客，有几个像是买了东西回家的。一个二十五六岁红圆脸的青年，把扛在肩上的一只挺大的帆布包，放在少年工人身边，劈开双腿在旁边站下来。在他后面，又被人挤上来一个也扛着帆布包的四十来岁的汉子。汉子上车后，望了望前面的青年。 “搁上去行吗？”也不等人回答，就把肩上的包往下卸。 “慢着，压上去不行。”青年护住自己的布包，回头望着那个汉子。 “啊，对不起。”他抬头望一望行李架，行李架上搁不下那个包，他只好在狭窄的地方局促地侧着身子，仍旧把包扛在肩上。 青年觉得对不起他，说他那个包，可以把一半搁在我和少年工人座位的中间。 “不用了，并不沉，只是嫌累赘才想搁一搁，不用了。”那汉子这么说着，轻轻地点了点头，我在旁边看着觉得很惬意，这时节，看来人的脾气都变好了。 车子过滨松时，接着到了品川，有人下去，可是上来的人更多。这其间，那少年工人仍旧前仰后合地摇晃着他的身子。 “ 啊，看他这张脸。 ” 有人这么说了，说话的是四五个像公司职员中的一个，他的同伴都笑起来了，我这边望不见少年工人的脸，可是那公司职员说得可笑，大概那一张脸一定是可笑的，车子里顿时充满了快活的气氛。 那时候，圆的青年回头望一望身后的汉子，用手指头点点自己的胃部，小声地说：“看样子差不多啦。” 那汉子好似吃了一惊，默默地望了一望少年工人说：“是么？” 刚才那些发笑的人，好像也觉得有点奇怪： “是有病么？” “恐怕是喝醉了吧。” 他们这样猜测着，其中一个人说：“看样子也不像。”这样，大家好像都明白是怎么回事，立刻不作声了。 少年工人的粗布工作服肩头是破的，从里边行上了块手巾布，头戴着一顶军帽，帽檐下露出肮脏的脖子，瘦得可怜。他现在不摇晃身子了，脸不住地挨擦着车窗与车门之间的那块夹板。这样子完全是一个孩子，在他迷迷糊糊的头脑里，大概把这夹板当作了谁，正在和他亲热吧。 “喂！”站在前面的那个大汉，用手拍一拍他的肩头，问了：“你上哪儿去？”少年工人没有答话，那汉子又问了一声。 “到上野去。”他很忧郁地回答了。 “不对啊，你坐倒了，这是到涩谷的车啊。” 少年工人站起来想往窗外看，身体失去了重心，突然向我这边倒过来。当少年工人向我倒过来的时候，我几乎像条件反射一样用肩头把他顶回去了。完全是出于不意地，但我后来想想真觉得奇怪。这动作跟我当时的心情是完全相反的，使我自己也觉得惊奇。当我把他顶回去的时候，他的身体很少有什么抵抗力，这使我心里更觉得不好受，我的体重现在已减到九十多斤，可是少年工人的身体却比我轻得多。 “在东京站已经在车上了，坐过了站了——你是在哪儿上车的？”我从他身后问了。 少年工人没回过头来说：“在涩谷上车的。” “从涩谷上车，绕了一个大圈子。”有人这样说。 少年工人脑门贴在窗玻璃上，想往窗外望，一会儿又不望了，用仅能听见的低低的声音说：“到哪，都没有关系。” 少年工人这句自言自语的话，后来一直留在我心里。 身边的搭客们，以后再没谈那少年工人，大家觉得反正没有办法了。我也是其中的一个，觉得反正没有法子了，假使我带着吃食，我会送给他安一安自己的心；如果给他钱，即使白天或许也买不到吃的，何况现在是晚上九点钟了。我带着黯淡的心情，在涩谷站下了电车。 这是1945年10月16日的事情。 【注】小说写于1945年11月。1945年8月15日，日本宣布无条件投降，此前美军对东京进行了多次空袭。 6. 下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说标题“灰色的月亮”意蕴丰富，象征着战后在物质上陷入匮乏、精神上陷入迷茫的日本社会。 B. 小说以遭受空袭后满目疮痍的东京为背景，反映了战后日本社会破败萧条、人民饥寒交迫的情景。 C. 小说表达了作者的人道主义思想，字里行间直接透露出对战争的厌恶和对被战争裹挟的人民的同情。 D. 这篇小说既无惊人的事件，也无曲折的情节，更没有人物之间激烈的矛盾冲突，节奏舒缓平和。 7. 文中画线部分在小说中有重要作用，下列理解不正确的一项是（ ） A. 本段是整篇小说中唯一气氛较为明快的场面，与前后文形成鲜明的反差，却强化了小说的悲剧氛围。 B. 在小说前半部分，少年工人面目是模糊的，本段对其外貌的正面描写，使人物形象更加具体可感。 C. 本段情感有所变化，随着车子里“充满了快活的气氛”，小说的情感和人物心理也出现短暂调整。 D. 前文主要写“我”眼中的少年，本段转入写乘客眼中少年，叙述视角转换，增强了小说叙事张力。 8. “我”在小说中有何作用？请简要分析。 9. 志贺直哉素有“短篇之神”的美誉，其小说以善于揭示独特环境中人物的心境著称，被评论家们称为“心境小说”。这篇小说体现了人物什么样的心境？作者主要运用什么样的描写手法来表达这种心境的？ 【答案】6. C 7. B 8. ①“我”是故事的见证者与参与者，增强了小说的真实性。 ②“我”是贯穿全文的线索，推动了情节的发展。 ③“我”对少年工人的凄惨处境无能为力，深化了小说的悲剧性主题。 9. 第一问：体现了“我”及乘客们对战后日本现状感到迷茫困惑的灰暗悲凉的心境。 第二问： ①环境描写烘托人物心境。作者通过描写“天空阴暗”“灰色的月亮”“烧焦的废墟”等灰暗萧条的夜景，强化了小说凄凉哀伤的氛围，有力地烘托了车厢中人们灰暗悲哀的心境。 ②通过正面描写刻画人物的心境。如小说描写“我带着黯淡的心情”“少年工人他很忧郁地回答了”来直接刻画人物黯淡忧郁的心境。 ③通过对话描写和神态肖像描写刻画人物心境。作者通过描写少年工人和其他乘客的对话，来表现人们茫然迷惑无奈的心境，如“到哪，都没有关系”；通过刻画少年工人“粗布工作服肩头是破的”“肮脏的脖子”“瘦得可怜”“低低的声音”这些神态肖像来表现人物心境。
展开余下试题【解析】 【导语】本文以战后的东京为背景，描绘了社会的颓废与人们的困苦。故事中的“灰色的月亮”象征着精神与物质的匮乏。小说通过无冲突的情节，展现了战后日本人民的迷茫与无助。其叙述平和中隐含对战争的反思和对人民的同情。通过视觉的转换，削弱冲突，强化人物的内心世界，增强读者对悲剧命运的感悟。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“直接透露出”错，小说以遭受空袭后满目疮痍的东京为背景，表达了作者的人道主义思想，小说没有曲折的情节，也没有人物之间激烈的矛盾冲突，委婉含蓄地透露出对战争的厌恶和对被战争裹挟的人民的同情。故选项应是“委婉含蓄地透露出”，而非“直接透露出”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 B.“正面描写”错，画线句中“我这边望不见少年工人的脸，可是那公司职员说得可笑，大概那一张脸一定是可笑的”表明，“我”并没有看到少年工人的脸，所以没有正面描写，应是“侧面描写”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品中人物形象的作用能力。 ①全文故事情节都通过“我”在车厢的所见所闻所感展开，我是这个车厢里的一个乘客，真正看到了这个故事的全过程，是见证者与参与者，增强了小说的真实性。 ②通过“我”对车厢内少年、年轻人和男子的观察，推动情节的发展。“我”是贯穿全文的线索，小说均是通过“我”的观察及心理来叙述故事，描写“我”的所见所闻所感。 ③通过“我”的思考和感受来引发读者思考，“我”是故事的参与者，在小说中有着丰富的心理活动的描写，在看到少年工人的凄惨处境时，“我”却无能为力，“我”的感受代表了二战刚刚结束时大多数日本人的感受，揭示了战争给人类带来灾难的主题，深化了小说的悲剧性主题。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物心理的能力。 第一问：从少年工人“到哪，都没有关系”的迷茫自语、“瘦得可怜”的落魄状态，以及“我”“带着黯淡的心情”、乘客从“快活”到“不作声”的态度转变，体现出“我”及乘客们对战后日本现状感到迷茫困惑的灰暗悲凉的心境。 第二问：①文中“天空阴暗，灰色的月亮朦胧地照着日本桥旁烧焦的废墟”等意象，构建萧条悲凉的氛围，以此烘托人物内心的压抑与迷茫。 ②“我带着黯淡的心情”“他很忧郁地回答了”等直接抒情语句，直白展现人物情绪的作用。 ③如少年“到哪，都没有关系”等对话描写；“工作服肩头是破的”“肮脏的脖子”等肖像神态，间接刻画人物的茫然与绝望。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自朱熹《论语集注》） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡·别通》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》A六艺B三千子C非不习D而通也E然则F颜子所独G好者H何学也？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孔子哭之恸”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”用法相同。 B. 称，音chēng，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相近。 C. 华，使……华丽，与《大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 D. 克，克制、约束，与成语“攻无不克”中的“克”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B. 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C. 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D. 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。 14. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜渊的“好学”？请简要说明。 【答案】10. BEH 11. A 12. A 13. （1）不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。 （2）百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。 14. ①孔子从品德修养层面评价颜渊的“好学”。 ②伊川先生（程颐）从为学之道层面评价颜渊的“好学”。 ③刘宗周从治心克己层面评价颜渊的“好学”。 ④王充从学习范围与认知追求层面评价颜渊的“好学”。 【解析】 【导语】材料一通过孔子之口，强调颜渊的品德修养；材料二借伊川先生之论，突出其“学以至圣人之道”的治学目标；材料三以刘宗周观点，侧重“克己治心”的修身功夫；材料四通过王充的比喻，展现颜渊“博文约礼”的治学方法。四则材料共同构建了颜渊作为儒家典范的立体形象，体现了传统儒学对“好学”内涵的多元阐释。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。
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