南侨中学等三校联盟2027届高三年10月阶段检测（一）
语文试卷
（考试时间：150分钟　试卷满分：150分）
一、现代文阅读（本题共9小题，37分）
（一）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
石榴文化作为中华传统文化的重要组成部分，其符号意义经历了从物质象征到文化内涵，再到政治意涵的演变过程。2014年以来，习近平总书记多次用“石榴籽”比喻各民族团结统一的关系，赋予了石榴文化新的时代内涵，使其成为凝聚中华民族共同体意识的重要文化符号。
从物质功能到文化载体的嬗变过程
石榴文化符号的历史演进始于其作为物质符号的初始阶段，这一阶段主要体现为石榴作为物质实体的引入、传播和功能价值的确立。据历史文献记载，石榴最早于西汉时期经丝绸之路从中亚传入中国，最初被种植于皇家园林“上林苑”和骊山温泉宫等皇家庭院，体现了其作为异域珍果的贵重地位。石榴传入中国后，因其适应性强、果实丰硕的特点，逐渐从皇家园林扩展到达官贵族的庭院，继而在民间广泛传播。
在早期物质功能与价值方面，石榴不仅作为果品具有重要的食用价值，其树皮、果皮等还被用于传统医药，具有较高的药用价值。《本草纲目》等医书中详细记载了石榴的药用功效，如“风痫及慢惊，用石榴煅过末服”等，显示出其在传统医药体系中的重要地位。
从农耕文明的视角来看，石榴在中国农耕文化中逐渐形成了独特的植物象征意义。首先，石榴多籽的特性与农耕社会重视繁衍、追求人丁兴旺的文化理念高度契合，使其自然而然地成为多子多福、家族兴旺的象征物。其次，石榴的生长特性与农耕文明的生产规律相吻合，其春生夏长、秋实冬藏的生长周期完美融入了农耕社会的时序观念。再次，石榴在园艺种植中的重要地位，使其成为农耕文明中重要的经济作物和观赏植物，在物质生活和精神生活中都占据重要位置。此外，石榴树栽培技艺的代代相传，也成为农耕文明知识传承的重要组成部分，如枣庄的石榴栽培技艺被列入非物质文化遗产保护名录即是明证。作为物质符号，石榴在这一阶段主要通过其自然属性和使用价值获得社会认同，其象征意义尚处于朴素的阶段。但正是这种建立在物质基础上的符号意义，为后续文化符号的形成奠定了基础，并最终发展成为具有丰富文化内涵的象征符号。可以说，石榴作为物质符号的这一阶段，是其符号意义演变的起点，也是理解其后续文化符号和政治符号转化的重要基础。
传统文化中的石榴符号意蕴与表达
石榴作为文化符号的形成，经历了一个长期的历史积累过程，在诗词文学、民俗文化、艺术创作等多个领域展现出丰富的文化内涵。
在诗词文学中，石榴成为历代文人墨客吟咏的重要意象。从魏晋南北朝开始，石榴就频繁出现在诗词创作中。唐宋时期达到高峰，如欧阳修《渔家傲·端午》中“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重”，以榴花绿杨带雨之姿，言端午时节环境之惬意；苏轼的《贺新郎》“石榴半吐红巾蹙”，形容石榴花半开时的样子，以石榴花比喻美人。这些诗词不仅描绘了石榴的自然之美，更赋予其丰富的人文内涵。在民俗文化中，石榴因其“多子”的特征，“榴”与“留”谐音，寓意留住财、福、寿等，成为祈福纳祥祝寿的重要象征。婚礼习俗中，石榴寓意多子多福、子孙满堂；端午、中秋等传统节日中，也常见石榴作为吉祥物品。同时，民间还流传着许多与石榴有关的传说故事，如“刘晨阮肇入天台”中的仙界石榴等，这些故事进一步丰富了石榴的文化内涵。

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在艺术创作领域，石榴被广泛应用于绘画、雕刻、刺绣等艺术形式中。特别是陶艺领域，石榴纹的构图形式灵活多变，方式多样，主要有以下几种构图方式。独立式构图通常只有单独一个、一枝或者一组纹样，能很好地突出石榴的自然形态。散点式构图是将纹样以散点的形式不规则地分散在装饰面上，散点之间没有明显的连接物或连接线。开光式构图又称开窗式，是在陶瓷器物的某个部位，以弧线、直线或曲线构成一个形状独特的平面形。如同一个窗户框，在这个窗户框内绘图案，就像房屋的墙壁上开了一扇窗户，故名开窗式。适合式构图是指在受一定外形轮廓限制的图形中构成与图形形状相符合的装饰造型。
（摘编自红梅《石榴文化的符号重构与中华民族共同体建设研究》）
材料二：
石榴作为具体的物种，在完成物种培育以后，便进入了人类文化领域。石榴文化将植物生长的社会史与人类欲望的自然史进行有机结合，丰富了石榴在人类社会生活中单一的图景。可以说，石榴在演变为石榴文化以后，它的传播就具有了符号意义。之所以这样说，是因为符号是意义表达的实际行为，而文化由意义表达构成。石榴从具体的物种发展为石榴文化，就产生了表达意义，成为了一种符号。
美国哲学家皮尔斯指出，符号由代表项、目标项和解释项三部分构成。这里的代表项是指符号的可感知部分，强调每一个符号本身是一种存在；符号目标项强调符号与其所表征的对象有一定关系；符号解释项强调这种表征必定由某一解释者或解释意识所理解。符号的解释项是皮尔斯提出的一个全新开放体系，他跳出语言符号的圈子，认为符号之所以是符号，是因为符号的解释者依据一定的共同体或者社会规范对符号做出了解释和认知，符号的解释项激活了符号意义的生成和传播过程。
符号只要传播，就会形成一种新的解释项。因为在符号的传播过程中，解释者所处的文化环境，会赋予符号新的意义。并且每个解释者的言说方式都有不同，所以石榴在不同语境下会产生不同的文化符号。
（摘编自王晓红，刘晓夏《符号学视角下石榴文化的发展与演变》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 石榴传入中国后，由种植于皇家园林，扩展到达官贵人的庭院，再广泛传播于民间，是因为它作为珍稀果品受到了特殊重视。
B. 石榴在传统医药体系中具有重要的地位，《本草纲目》中的记载反映了它的医用价值，就更加彰显了石榴独特的植物象征意义。
C. 石榴在园艺种植中的地位使其成为农耕文明中的重要观赏植物，石榴树的栽培技艺成为农耕文明知识传承的组成部分。
D. 符号意义随语境变化而丰富，因此石榴在现代语境中被赋予“民族团结”的政治意涵后，“多子多福”寓意随之被弱化。
2. 下列对材料中“符号”的说法，不正确的一项是（ ）
A. 石榴成为文化符号，其形成的初始阶段非常关键，因为在这一阶段不只是石榴的引入、传播，还有其功能价值和文化内涵的形成。
B. 石榴在诗词文学、民俗文化、艺术创作等多领域表现出丰富的具有象征性的文化内涵，使这一符号展现出多样的图景和强大生命力。
C. 从物质符号，到文化符号，再到政治符号的形成演变过程，使石榴文化的符号意义成为中华传统文化中极具代表性的文化符号之一。
D. 石榴作为一种符号，对其解释十分重要，因为在物质的石榴蕴含丰富的意义后，只有通过对其内涵的创造性解释，才会产生新意义。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
《周易·系辞》认为，符号意义的生成依据“观物取象”“立象以尽意”“因象系辞”，且这三者之间呈现出一种动态的互动关系。在农耕社会，人们主要遵循“观物取象”的原则，从石榴的自然属性出发，观其_______的特征，取其丰产富足的象征；在传统文化中，通过“________”的过程，文人雅士将石榴的自然特征与人文内涵相结合，赋予其多子多福、家族兴旺的文化意蕴；新时代，通过“因象系辞”的阐释过程，石榴则被赋予了________的政治意义。这一理论框架为理解符号意义在不同语境下的建构机制提供了具有中国特色的理论视角。
4. 在器物图纹的设计上，人们常常组合图案，以寄寓对美好生活的向往。请指出下面两个器物上的图纹的构图方式以及寓意。
器物
构图方式 ①__________________ ②__________________
寓意 ③__________________ ④__________________
5. 午休时，小慧拿出自己带的梨，分了一半给同桌吃。旁边的小乐赶忙说：“梨不能分着吃，梨的谐音是‘离’，‘分梨’意味着分离。”同桌已经咬了一口，气氛立刻尴尬起来。请你结合材料和语文积累替小慧做出解释，消除尴尬。
【答案】1. C 2. A
3. ①. 高产多籽/果实丰硕 ②. 立象以尽意 ③. 民族团结/共同体建设
4. ①. 开光式/开窗式 ②. 适合式 ③. 示例一：多子多福多寿。
示例二：石榴，寓意多子；佛手，寓意福寿；桃，寓意长寿。 ④. 马上封侯。
5. 示例一：①解释者依据一定的共同体或者社会规范对符号做出了解释和认知。②古人传颂孔融让梨的故事，展现谦让的品格，梨成为一个承载美德的符号。③我们还可以认为梨的谐音是“利”，分梨就是分“利”，大家一同分享好处。
示例二：①解释者所处的文化环境，会赋予符号新的意义。②古人在春天用“梨花一枝春带雨”表现浪漫春色和高洁品格，在冬天则用“千树万树梨花开”表现美丽的雪景，梨是寄寓美好的意象。③梨的谐音还可以是“利”，分梨意思就是分“利”，大家一同分享好处。
【解析】
【导语】本文以石榴文化为核心，梳理其从物质符号到文化、政治符号的演变，阐释农耕时代的自然象征与传统中的文学、民俗、艺术内涵，又以符号学理论剖析其意义生成逻辑，更赋予其民族团结的时代内涵，脉络清晰，将传统文化溯源与现代价值解读结合，让石榴文化的符号价值与时代意义得以充分彰显。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“是因为它作为珍稀果品受到了特殊重视”理解错误。从原文中看，“扩展到达官贵人的庭院，再广泛传播于民间”，是“因其适应性强、果实丰硕的特点”。
B.“就更加彰显了石榴独特的植物象征意义”错误。原文谈石榴的药用价值，主要是讲它的“物质功能与价值”，而不是从其植物象征意义的角度谈的，选项属于过度解读。

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D.“寓意随之被弱化”错误，“多子多福”的寓意并未弱化，石榴在不同语境下仍然有不同的意义。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“还有其功能价值和文化内涵的形成”错误，从材料中可以看出，文化内涵的形成，是长期发展的结果，不是初始阶段就能形成的。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
第①空：材料一明确提到石榴“多籽的特性与农耕社会重视繁衍、追求人丁兴旺的文化理念高度契合”，且“果实丰硕”的特点使其成为“丰产富足”的象征，这与“观物取象”观察自然属性的要求完全对应。应填：高产多籽/果实丰硕。
第②空：题干开篇即给出符号生成的三阶段“观物取象”“立象以尽意”“因象系辞”，材料一也记载文人将石榴自然特征与人文内涵结合，这正是“立象以尽意”连接物象与意蕴的核心过程。应填：立象以尽意。
第③空：材料一指出习近平总书记多次用“石榴籽”比喻各民族团结统一的关系，赋予其凝聚中华民族共同体意识的新内涵，这是新时代“因象系辞”下的政治意义表达。应填：民族团结/共同体建设。
【4题详解】
本题考查学生图文转换的能力。
器物1
构图方式：开光式/开窗式。材料一明确说明“开光式构图又称开窗式，是在陶瓷器物的某个部位，以弧线、直线或曲线构成一个形状独特的平面形……在这个窗户框内绘图案”，该器物以曲线构花形框、框内绘石榴/佛手/桃纹，完全契合此特征。
寓意：多子多福多寿。材料一指出石榴“多子多福、家族兴旺”的象征意义，结合传统吉祥纹寓意常识，三者组合为经典祈福纹样。
器物2
构图方式：适合式。材料一定义“适合式构图是指在受一定外形轮廓限制的图形中构成与图形形状相符合的装饰造型”，该器物以圆形为轮廓，马、猴纹完美适配圆形构图，符合此特征。
寓意：马上封侯。结合材料“‘榴’与‘留’谐音”的谐音造意逻辑，“猴”谐“侯”、“马”谐“马上”，是传统谐音吉祥纹的典型表达。
【5题详解】
本题考查学生分析运用文中信息的能力。
理论支撑：材料二提到“解释者所处的文化环境，会赋予符号新的意义”“符号的解释者依据一定的共同体或者社会规范对符号做出了解释和认知”，这是反驳“分梨不吉利”的核心依据，即“梨”的符号意义并非唯一，可重新解读。
语文积累：调用与“梨”相关的正面文化意象（如孔融让梨的美德象征、“梨花一枝春带雨”的美好意境），强化“梨”的积极内涵。
谐音重构：将“梨”的谐音从“离”替换为积极的“利”，把“分梨”解读为“分利（分享好处）”，直接化解负面联想。
语气要求：口语化、轻松调侃，避免生硬说教，贴合同学间的对话场景。
（二）
阅读下面的文字，完成各题。
阡陌
汤成难
没有比剃头店更令父亲愿意消磨时间的去处了。
这是村里唯一的剃头店，几乎每天都坐满了人。每一个从外面回来的人，都得经过这儿。
剃头店最近的话题都集中在马戏团上。第一个带来消息的是从县里回来的人，那人也不清楚马戏团来自哪里，河南，湖南，也有可能是荷兰。①当他说出最后两个字的时候，剃头店的人都惊呆了，空气中一度出现停滞状态。父亲也坐在人群里，他的脖子抻得很长，由于坐在锹柄上的缘故，屁股贴着地面，下巴不得不向前抬起，和脖子形成一条谦卑的弧线。
河南，湖南，荷兰，这些名字对父亲来说多么陌生和新奇，他所能想象的从未到达的地方，就是站在地里看向天与地相连接的远处。可是，令人沮丧的是，如果朝着那个尽头走去，走啊走，永远都走不到天地相连处。
直到一个人的出现，剃头店里的人才再次亢奋起来。那时距离第一次说起马戏团已经过去一个多月了，天气已冷，河面结了冰。这个人是骑自行车来的，到剃头店时已经天黑。他要去看马戏团，因为迷路不得不经过这里。他说他最喜欢看马戏，每到一处，都会跟过去。后来，那个人突然问道，他是否可以借个宿，在哪个老乡家借宿，毕竟天已经晚了，离马戏团还有很远的路。谁都没想到，一向沉默寡言的父亲第一个开口了，他说，到我家吧——
那个晚上，父亲特意给陌生人在灶膛里生了火，让他坐在灶膛前，把身子烤一烤。陌生人烤了好一会儿火才开始说话，仿佛词句全冻僵了，得过一阵才能化开。
陌生人叫河马。河马看过很多马戏，最远的一次坐了六天船才到达。父亲对于六天这个数字感到十分惊讶和羡慕。
河马便说，人一年年活下去并不走到哪里去，那么，活着有什么意义呢；人一代代活下去也不走到哪里去，那么，活着又有什么意义呢？父亲愣在那儿，像是被这段排列组合奇妙的字句砸到了，②他虽然不那么完全听得懂，却觉得河马的话很洋气，很有道理，很像那么回事。
河马继续说坐船，船在长江上走，六天后终于赶上了马戏团。他说那次真是有意外的惊喜，因为看到了骆驼。你知道的，骆驼生活在沙漠里，如果那次不去看马戏就永远不知道骆驼长什么样。河马说，骆驼很高，头倒是很小，驼峰上罩着带有流苏的布套。骆驼表演跳舞，它会随着音乐抬起前蹄，晃动脑袋。当它抬起蹄子时，脑袋总是碰到帐篷顶的绳子。骆驼大概以为是什么好吃的，便用嘴巴咬住了。嘿，谁料，绳子是固定帐篷立柱的。骆驼的力气真大，顿时，整个帐篷就坍塌下来——河马说到这儿忍不住笑了，太好玩了，太好玩了，骆驼太好玩了。父亲也跟着笑，脸上的皱纹像水波扩散，牙齿被火光照得白亮亮的。他从没听过那么好玩的故事。
就在这时，河马尖叫一声，脚迅速从灶膛抽回来。但，迟了，因为过于忘情，他竟忘了要脱掉雨鞋烤火。雨鞋遇火即化，塑料变成黏液紧粘在皮肤上。河马的脚受伤了，他不得不在我家继续住下去。
父亲每天也不必去剃头店，他从河马这儿能听到许多关于外面的消息。
你见过大象吗？河马问父亲。
父亲摇摇头，说没有。
河马便告诉父亲大象是什么样子，大象长得很高，很壮，四条腿粗得很，走在土路上，一脚踩出一个坑。
父亲想了会儿，小声问道，那么，大象就像我家的黑牛是吗？
唔——不是这么回事。河马的手在空中一挥，有点气馁地说，大象有四头黑牛大呢。河马又说，我和你说话的时候，其实是有一大块的背景的，背景就是大象生活的热带丛林。每个人说话时，每句话的后面都是有背景的。而你在问我大象的时候，你的背景却是小官庄，是稻田。
父亲怔住了，他觉得河马说得有道理，③他抿了抿嘴，眼睛不自觉地往河马身后看去。
父亲和河马之间迅速产生了友谊，一种难以言说的平凡又伟大的友谊。河马在我家住了四天，一直怂恿父亲跟他一道前去马戏团。河马对父亲说，如果现在就出发，中午就能到达，下午看完马戏表演，傍晚就能到家，这样，父亲还可以在天黑前去看一看他的稻田。父亲答应了。
他们赶到马戏团正是中午，在离马戏团很远的地方就听见了锣鼓声——这种尖厉又沉稳的响声是如此的规律，以至于可以在它们的间歇中数上节拍：一二三，一二三。当他们走到入口，才发现口袋里没有钱。父亲是没有想到带钱这事，而河马的钱，准是在路上弄丢了。河马把口袋翻了个底朝天，急得汗珠从脑门儿上一层层冒出来。河马试图找熟人借，但举目望去，尽是陌生面孔。
最后，他们不得不站在帐篷外，用耳朵听。父亲和河马坐在牛车上，帐篷里不时传来锣声，人的尖叫，报幕，以及整齐或稀拉的掌声。有时，帐篷里会突然寂静下来，让人好奇此刻正在发生什么。

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猴子在表演。河马对父亲说，他说这个声音他熟悉，猴子正在骑自行车呢，猴子骑得很快，在绕圈，听，能听出链条的声音呢。过会儿就有别的猴子跳上去，先是一只，再是两只，最后一定不少于五只猴子。
你再听，这个声音。河马又对父亲说，他俩不约而同歪着脑袋，侧着脸。嗨，这个，一定是鹦鹉，准没错的，它在说“恭喜发财”呢。
这是马儿上场了。马表演的是数数。马叫了，马叫了，河马让父亲仔细听，马叫几声就代表是几。父亲想起河马之前说的，每个人说话时都是有背景的。所以，父亲总是把目光投向他所能想象的远处。
他们在帐篷外“听”了一整场马戏，直到太阳把脚下的影子拖得很长。当他们赶着牛车回到村里时，已经很晚了。一路上，父亲沉默不语坐在牛车上，像牛一样反刍着白天的事情。月亮很圆，照得土路如同白银似的。
父亲的朋友河马很快就离开了，用他的话说，他要去追寻下一个马戏团。河马在离开时，打算留点东西给父亲作为纪念，不过，除了自行车他没有别的身外之物了。父亲自然不同意，毕竟还有那么远的路，没有自行车显然是不行的。父亲对河马说，就把那双烧焦的雨鞋留下来吧。
雨鞋被烧出一个大洞，脚伸进去，脚趾头呼之欲出。父亲将雨鞋放在竹篮里，再将竹篮吊在屋檐下。晚饭后，父亲有时把雨鞋取下来，将脚洗净，穿进去。沾着泥点的裤脚被调遣到膝盖，好像这样才显得对雨鞋的格外尊重。雨鞋对父亲来说有点大，脚在里面晃来晃去，步子稍大一些脚趾头就跑出来。④但这些都不要紧，父亲抬起头，看着篱笆上空的夜色，慢慢地，小心翼翼地，在洒满月光的院子里踱步。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说从剃头店写起，因为剃头店是从外面回来的人的必经之地，也是村里信息交流的中心，可以自然带出马戏团。
B. 小说将河马出场背景设置在冬天，“河面结了冰”，衬托人物为了追寻马戏团不顾险阻、执着前行的形象特点。
C. 小说中河马三处“讲”马戏都使用繁笔详尽叙述，用夸张手法展现河马讲述的绘声绘色，让父亲前后的心理变化顺理成章。
D. 小说结尾写父亲将烧出破洞的雨鞋小心保管这一细节，不仅表现父亲对河马的想念，更象征他对远方的珍视。
7. 下列对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. ①句中“空气中一度出现停滞状态”，把人们瞬间的震惊、失语、凝固感形象化。这一细节既写出剃头店这个乡村公共空间的信息闭塞，也写出远方对村民的冲击。
B. ②句中“很洋气，很有道理，很像那么回事”，用排比句式层层递进地写出父亲对河马那番话的认同与赞叹，并开始反思自己的生活。
C. ③句“眼睛不自觉地往河马身后看去”，是父亲想尽力看清河马话语所提到的“背景”，这些背景超出了父亲的认知。
D. ④句中“篱笆”“夜色”“洒满月光的院子”等环境与父亲缓慢小心踱步的姿态构成了富含深意的画面，耐人寻味。
8. 小说中父亲听河马讲骆驼时“也跟着笑”，后来帐篷外听完马戏却“沉默不语”，为什么？请结合文本简要分析。
9. 小说的结尾，父亲穿着破雨鞋在月光下踱步。有读者认为这个结尾“温暖而充满希望”，也有读者认为“平静中透着淡淡的悲哀”。你更认同哪一种理解？请结合全文，陈述你的观点并说明理由。
【答案】6. C 7. B
8. ①父亲听河马讲骆驼时，是听他人讲好玩的故事，觉得新奇有趣，于是“也跟着笑”；②后来在帐篷外是现场听到马戏，对外面精彩的世界有了切身感受，心理活动更复杂，沉默代表沉浸、回味与对自身生活的思考。
9. 示例1：我认同结尾温暖而充满希望。①破雨鞋是父亲与河马友谊的纪念，是远方世界的信物，这次相遇为闭塞的父亲打开一扇看向外界的窗口。②月光下踱步，父亲沉浸在想象之中，他虽没有真正走进马戏帐篷，但精神上拥有了对广阔世界的向往，精神获得丰盈，满含憧憬。
示例2：我认同结尾平静中透着淡淡的悲哀。①现实困住了他，无法亲身奔赴向往的世界。②他见识到世界的宏大之后，清楚感知自身生活的局限，只能依靠一件破旧雨鞋寄托想象，美好的向往难以落地，藏着无法突破现实的怅惘。
【解析】
【导语】这篇《阡陌》以乡村剃头店为切口，用孩童般柔软的叙事，把闭塞乡野里的人对远方的朦胧渴慕揉进细碎日常里。没有激烈冲突，借破雨鞋、听马戏这类轻量细节，把乡野人与外部世界的精神碰撞写得温煦又戳人，淡笔藏着对庸常生活里觉醒的精神向往的细腻关照。
【6题详解】
C.“使用繁笔详尽叙述”错误。河马并非三处都用繁笔详尽叙述。帐篷外听马戏那一段，是靠声音想象，属于简笔，不是繁笔。
故选C。
【7题详解】
B.“用排比句式层层递进地写出父亲对河马那番话的认同与赞叹，并开始反思自己的生活”错误。“很洋气，很有道理，很像那么回事”，没有层层递进的关系，只是并列写出父亲直观的感受，并没有引发他反思生活。
故选B。
【8题详解】
审题：父亲两次神态不同，一次跟着笑，一次沉默，分别结合上下文分析心理。
第一步，分析“跟着笑”：河马讲骆驼弄塌帐篷的趣事，故事生动好玩，父亲单纯被有趣的故事打动，感受到外面世界的新奇有趣，发自内心欢笑。
第二步，分析帐篷外听完马戏“沉默不语”：1.遗憾：没钱进帐篷，只能在外面听，没能亲眼看见马戏。2.内心触动：想起河马所说“说话都有背景”，意识到自己的世界局限于稻田、小官庄，见识狭小。3.内心思索：他通过听觉想象马戏，开始向往远方，内心生出复杂的感触，所以沉默，在心里回味、咀嚼这一天的经历。
【9题详解】
审题这是开放性探究题，二选一。要先明确亮出观点，再结合文本情节、人物心理、结尾细节给出理由，理由不少于两点，最后简单收束。
核心对象：父亲穿破雨鞋在月光下踱步的结尾。
第一步，选定观点：温暖充满希望，或是平静带淡淡悲哀，只能选一个。
第二步，抓取结尾关键意象：烧焦的旧雨鞋、月光、院子踱步。雨鞋是河马留下的信物，代表远方、相遇、外面的世界。
第三步，联系全文找支撑依据。
二、古代诗文阅读（本题共8小题，35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”
自是，仲孙它之妾衣不过七升之布，马食不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。
(节选自《国语·鲁语》)
材料二：
孟献伯相晋，叔向贺之。见其门外有车马，不以谷粟饲马。叔向曰：“子无二马二舆，何也?”献伯曰：“吾观国人尚有饥色，是以不秣马；斑白者多徒行，故不二舆。”
叔向出，语苗贲皇曰：“助吾贺献伯之俭也。”苗子曰：“何贺焉？夫爵禄旗章，所以异功伐、别贤不肖也。故晋国之礼，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，以明分也。且夫卿必有军事，是故修车马，比卒乘，以备戎事。有难则以备不虞，平夷则以给朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以成私节，以洁私名，献伯之俭可邪？是出主之

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