金华十校2026年11月高三模拟考试语文试题卷
注意：
本卷共三大题，23小题，满分150分。考试时间150分钟。请按规定用笔将所有的答案写在答题纸上。
一、阅读（71分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“昆仑”在中华文化象征体系中，常被描绘为天地之轴、神人交界之所、不死药产地，具有强烈的神圣性与秩序感。它是多层次、多维度、高度凝练的精神符号，承载着中华民族的宇宙观、政治理念、伦理价值与生命理想，其流变传承考察需置于千百年来宏大的观念流动脉络中。
当前昆仑文化研究存在一个关键方法论困境。许多学者用后世成熟、抽象的哲学和天文学概念，反推上古先民原初、具象的思维，存在“时代错置”的风险。西汉扬雄的《太玄经》和宋代的《集韵》，分别是中华文明“数理推演”和“分类归纳”的理性化产物，用其注解“昆仑”的源头，就如同用高等数学去解释一位幼儿对“多”的最初感知，忽略了思维演进的漫长过程。我们应从更符合思维发展的角度，对“昆仑”观念的起源进行“由具象到抽象”的演进式解读。
“昆仑”并非一开始就指代“天”或“天道”的抽象概念，先民的思维最初是具象的。最能吸引他们注意力、与生存息息相关的具象事物是太阳。太阳作为万物生长的源泉，在远古先民心中的地位至高无上。最初的“昆仑”观念，很可能源于先民对太阳长期、持续的观察。太阳东升西落的自然现象，可能引发中华先民“死而复生”的神话想象，进而产生追求“永恒”“不死”的观念。
金文“昆”有“飞鸟负日”义，本义为“比日同行”。《说文》释“仑”为：“仑，思也。从亼从册。”本义指条理、次序。“昆仑”连在一起，可能指太阳每天轮转运行的规律和秩序。远古先民对日月星辰、山脉河流有自然崇拜，于是认为有神鸟背负太阳而行，才导致东方日出和西方日落。这是一种朴素的宇宙观或天象观测。在先民的具象思维中，太阳每日东升西落，其运动方式与飞鸟最为相似，将太阳想象为神鸟（如“金乌”），是极其自然的联想。
如果太阳是飞鸟，那么它每天从哪里起飞，在哪里歇息？这个日出日落、循环往复的“站点”，在先民想象中，必然是神圣的、巨大的、能够承载神鸟的实体。这个实体最初并非具体的山，而是神话地理概念“昆仑”——它既是太阳的“驿站”，也是太阳的“家园”。
因此，“昆仑”的观念或许源于先民对太阳（飞鸟）运行轨迹的观察和神话想象，其核心是“太阳的循环”。在许多史前遗址中，也有相关线索，如河姆渡遗址出土的距今约7000年的“双鸟朝阳”象牙蝶形器，以同心圆太阳纹为核心，两侧双鸟昂首振翅、拱卫朝阳，堪称“日鸟合一”观念的早期定调之作。青海宗日遗址出土的距今约5000年的鸟（鹰）纹彩陶壶，壶口饰三角太阳纹，肩部环绕变形鸟纹，蕴含飞鸟绕日的意象。此外，陕西泉护村遗址出土的距今约5500年的仰韶文化庙底沟类型鸟纹彩陶盆“金乌负日图”，四川成都金沙遗址出土的距今约3000年的“太阳神鸟”金饰，以及汉画像石上的金乌负日纹，共同印证了“飞鸟负日”“日鸟合一”等信仰数千年的演进脉络。
随着先民活动范围扩大和地理认知深入，神话中的“太阳之站”需要现实地理载体。高山因其高耸入云、最接近太阳（飞鸟）的视觉特征，成为最佳选择。加之，在先民眼中，天需要柱子撑着，地上最高的山，就能沟通天地，成为天柱。于是，“昆仑”这个神话概念被“投射”或“锚定”到现实世界中的某座或某系列高山上。一些位置特殊、形体庞大的山川，开始被赋予人文含义，依不同标准被分类组合，构成象征意义。而日落西山、水天相接、长河落日等景象，或许正是古人猜想“河出昆仑”的最初源头。

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“昆仑”是一个世代层累的文化概念：既是先民眼中那个每日东升西落的太阳，也是他们心中那个浑圆的天穹，更是远处那座巍峨神圣的高山。其内涵经历了从“太阳的循环规律”（具象观察）到“天的浑圆形态”（抽象模拟），再到“通天的神圣功能”（仪式物化）的完整演进过程。
（摘编自鄂崇荣《昆仑文化的源流与传承》）
材料二：
7月9日，“探秘山海经·何以昆仑”沉浸式艺术展在青海美术馆开幕。展览融合传统文物展陈与数字交互技术，深挖昆仑文化与《山海经》深厚底蕴，以创新形式推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。
展览锚定昆仑文化主线，融合静态展品与数字互动体验，并联动“西海2261·河湟文化大集”“昆仑文化论坛”等系列活动。展览兼顾科普性与趣味性，面向青少年普及昆仑文化，让厚重的本土文脉走近大众。
展览划分了多个功能区域，全方位展现山海昆仑文化魅力。历史科普区陈列昆仑神话图文、神兽造像，展出晋代郭璞注本《山海经》仿真件、尕日塘秦刻石相关资料，梳理古籍海外传播脉络。艺术展陈区展出西周遂公盨仿真拓片、古法竹编灯笼，展出基于明代朱耷笔意创作的穷奇、英招水墨作品与龙生九子造像，展示传统微缩景观制作技艺。数字互动区打造“天之四灵”光影空间、“字在山海”体感交互装置、九尾狐悬浮影像，用科技活化上古神话意象。
（摘编自人民网《沉浸式艺术展邀你领略昆仑文化魅力》，2026年7月10日）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “昆仑”作为中华文化中的一个精神符号，承载着多重民族价值观念和民族心理。
B. 用西汉《太玄经》注解昆仑文化的起源，符合“由具象到抽象”的演进式解读原则。
C. 河姆渡遗址的“双鸟朝阳”象牙蝶形器，可被看作“日鸟合一”观念的早期佐证实物。
D. “探秘山海经·何以昆仑”展览通过数字交互技术，推动了昆仑文化的大众化传播。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 先民最初将“昆仑”想象为太阳循环往复的“站点”，而非现实中某一座具体的高山。
B. 先民对自然崇拜的原始心理，引发了其对日升日落原因的联想，认为有神鸟负日而行。
C. “昆仑”这一神话概念被投射到高山，主要因为高山在先民心中能沟通天地，成为天柱。
D. 作为一个文化概念，“昆仑”内涵的演进过程，实际上也体现了先民认知观的发展变化。
3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一“昆仑观念源于先民对日鸟运行的观察”这一观点的一项是（ ）
A. 山东大汶口文化遗址出土的陶尊上，刻有“日—火—山”组合的象形符号。
B. 《山海经》中记载“昆仑之丘，是实惟帝之下都”，将昆仑描述为天帝的居所。
C. 汉代《淮南子》记录了“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山”的层级地貌。
D. 清代金石学家收录的《昆仑石刻》残片，留存有秦代相关的刻字痕迹。
4. 简要分析材料一的论证思路。
5. 青海美术馆拟在艺术展的数字互动区，新增一组面向青少年的“昆仑文化溯源”数字模拟活动。请结合两则材料相关内容，补写下面表格内容，为该活动建言献策。
活动名称 活动形式 活动理由
活动一 “日鸟合一”数字模拟活动 ②____________ 帮助青少年理解昆仑观念“日鸟合一”的完整脉络
活动二 ①____________ 参观者操作数字模拟按钮，将神话中的太阳“驿站”逐步对应到现实中高原山脉 ③____________
【答案】1. B 2. C
3. A 4. ①首先提出“昆仑”是中华文化核心精神符号的主张；②接着从反面驳斥昆仑文化研究的错误方式；③然后正面从先民思维特点切入，完成“昆仑文化”的演进分析；④最后总结“昆仑文化”三层世代层累完整演进过程。
5. ①. ①“太阳驿站”数字模拟活动 ②. ②将河姆渡“双鸟朝阳”象牙蝶形器等文物以虚拟动画形式向参观者展示 ③. ③让青少年直观感受昆仑文化从神话想象到落地现实的过程
【解析】
【导语】这组文本选篇兼顾学术严谨性与现实落地性：材料一以具象到抽象的演进视角厘清昆仑文化的观念起源脉络，补全了传统昆仑研究的方法论盲区；材料二锚定传统文化“两创”，以沉浸式展览案例打通学术研究与大众传播的链路，选文适配性强，兼具知识密度与现实参考价值。
【1题详解】
B.“符合‘由具象到抽象’的演进式解读原则”错误。原文说用《太玄经》注解源头属于“时代错置”，“忽略了思维演进的漫长过程”，违背由具象到抽象的解读原则。
故选B。
【2题详解】
C.“主要因为高山在先民心中能沟通天地，成为天柱”错误。原因不只有高山可做天柱，结合原文“高山因其高耸入云、最接近太阳（飞鸟）的视觉特征，成为最佳选择”，可见还有高山高耸、贴近太阳飞鸟的视觉特征，选项表述片面。
故选C。
【3题详解】
A.陶尊上“日—火—山”象形符号，包含太阳元素，和先民观察太阳、形成日鸟相关联想的早期天象认知契合，可以作为论据。
B.写昆仑是天帝的居所，侧重昆仑的神性地位，没有体现太阳、飞鸟，不能支撑。
C.写昆仑的层级地貌，是后世对昆仑山地样貌的想象，和对日鸟运行的原始观察无关。
D.秦代石刻残片，只说明有昆仑相关刻字，没有太阳、飞鸟的信息，无法支撑。
故选A。
【4题详解】
第一步，划分段落层次：开篇点明昆仑是凝练的精神符号；然后指出当下研究存在时代错置的方法论问题，提出应当由具象到抽象解读；接着论证先民最初的具象思维，昆仑观念源自对太阳、飞鸟运行的观察想象，并举多处史前文物佐证；再说明随着认知拓展，昆仑这个神话概念锚定到高山；最后总结昆仑内涵层层演进的完整过程。
第二步，用衔接词串联，按“提出观点—指出问题、亮明正确解读原则—分层论证起源与演变—总结”的顺序梳理。
第三步，精简语言，只概括论证环节，不堆砌原文细节。
【5题详解】
①空（活动名称）——对应活动形式：参观者操作数字模拟按钮，将神话中的太阳“驿站”逐步对应到现实中高原山脉。活动要围绕“太阳驿站”，所以命名：“太阳驿站”数字模拟活动。

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②空（活动形式）——对应活动名称：“日鸟合一”数字模拟活动，帮助青少年理解昆仑观念“日鸟合一”的完整脉络，关联材料里的文物（河姆渡双鸟朝阳、金沙太阳神鸟等）。可填：将河姆渡“双鸟朝阳”象牙蝶形器等文物以虚拟动画形式向参观者展示。
③空（活动理由）——对应活动：把神话太阳驿站逐步对应现实山脉。结合原文：神话概念后来投射、锚定到高山，昆仑内涵不断层累演变。写：让青少年直观感受昆仑文化从神话想象到落地现实的过程。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
菊花（节选）
【美】约翰·斯坦贝克
萨利纳斯山谷笼罩在深秋的薄光之中。高高的铁栅栏后面，伊丽莎·艾伦正在自家花园修剪菊花。她三十五岁，面容瘦削坚毅，眼神清亮。一身臃肿的园艺装束：男式黑帽、厚底靴子，印花裙外罩着带口袋的灯芯绒围裙，手上戴着结实的皮手套。①她剪去菊花老茎，动作热切而用力。
栅栏外，亨利·艾伦正站在拖拉机棚前和两个男人说话。亨利是伊丽莎的丈夫，他正在商谈卖掉那三十头三岁的小公牛。伊丽莎细心排查菊花苗周围的蚜虫、蜗牛，不让虫害靠近植株。亨利伏在保护花园的栅栏上，赞叹她的园艺本领：“你很有天赋，今年有些菊花直径足有二十五厘米。真希望你种苹果也能有这般本事。”
伊丽莎眼神锐利，颇为自得：“我或许也能种好苹果。②我母亲就有一双庄稼人的手，什么栽下去都能活。”
亨利告诉她，他把三十头三岁牛按预期价格卖掉了。“今天周六，下午我们进城下馆子，再看场电影庆祝。”
她在方形沙床里翻土，挖出平行小沟，修剪菊花嫩苗，整齐码放。这时，一阵车轮与马蹄声传来。一辆破旧老式四轮马车沿着河岸小路驶来，帆布车顶像大篷车，由一匹老马和一头小灰驴拉动，一条瘦骨嶙峋的杂种狗跟在车下。帆布上歪歪扭扭写着：锅、平底锅、刀、剪刀、割草机。
马车拐进牧场小路，停在花园栅栏前。赶车人是个高大的中年男人，须发泛白，西装破旧沾满油污，手掌布满老茧裂纹。他向伊丽莎问路，又表明身份：自己走南闯北，沿途替人家修锅磨剪刀。
男人询问伊丽莎有没有器物需要修补，伊丽莎态度坚决，一口回绝。眼看没有生意，他的目光落到沙床的菊花上。“夫人，这是什么植物？”
伊丽莎脸上的怒气和抗拒一扫而光。“噢，这是菊花，个头很大，有白色的，有黄色的。我年年都种，这些菊花是这一带所有菊花里最大的。”
男人伏身在栅栏上。“听我说，我认识一位夫人，她就住在这条路上。她有世界上最漂亮的花园，花园里面有各式各样的奇花，就是没有菊花。我上次帮她修一个铜底洗衣盆时，难度很大，但我修得很好，她跟我说：‘万一你碰到品种好的菊花，拜托你给我带些种子。’她就是这么对我说的。”
听到这话，伊丽莎眼睛闪闪发亮。她摘下帽子，深色长发散落下来，热情地说：“直接移栽幼苗比播种更合适，我可以给她一些。”她跑到屋后取来红色花盆，徒手刨土，把菊花幼苗仔细栽进湿润沙土，认真叮嘱男人：幼苗一月生根，要分株移栽，七月离地二十厘米打顶，九月末就能绽放花朵。
跪在泥土里，伊丽莎神情炽热，向男人诉说“种植妙手”的奇妙感受：指尖和植物融为一体，万物仿佛听从指尖召唤，不会出错。她又向往起男人漂泊四方的旅途生活：“夜深的时候，星光落满周身，热烈璀璨。我从来没有经历过这样的日子。”
男人淡淡回应，旅途也会有挨饿受苦的时候。伊丽莎回过神，把花盆递给他，又拿来两个旧铝水壶，请他修补，付给他五十美分工钱。男人就地拿出工具敲打修复水壶。
“你就睡在马车里面吗？”伊丽莎问。
“风吹日晒都不怕，马车里安稳得很。”
伊丽莎满是羡慕：“一定棒极了。真希望女人也可以过这种生活。”
男人直言：“③这种生活不适合女人。”
她的上嘴唇微微向上抬起，露出牙齿。“你怎么知道？你怎么能确定？”她反问。修好水壶，男人登上马车。伊丽莎反复叮嘱路上务必给花盆沙土浇水。马车缓缓掉头离开。伊丽莎扶着栅栏久久凝望远去的马车，嘴唇无声翕动，低声呢喃：“再见。④远方满是光明，那是光来的方向。”她的低语声把她自己吓了一跳，赶紧看看周围有没有人听到她说话的声音。只有狗听到了。伊丽莎转过身，匆忙跑进屋。
她跑到浴室里，脱下身上的脏衣服，接着，用浮石用力擦洗身体，皮肤被搓得泛红。而后她换上最好的内衣、袜子与漂亮衣裙，仔细梳好头发，描眉涂口红，认真装扮自己，内心满怀对远行、对挣脱牧场狭小生活的憧憬。
马蹄声传来，亨利回来了。伊丽莎端坐在门廊，望着河边雾霭里金黄的柳树枝条，久久出神。亨利看到盛装的她，由衷赞叹：“天哪，伊丽莎，你看起来美极了！”
“美？你觉得我很美？你说‘美’是什么意思？”
亨利继续迈步向前。“我不知道。我的意思是你看起来很不一样。很健壮，也很开心。”
“我很健壮？你说‘健壮’是什么意思？”
他无助地说，“你在玩游戏吧？拿我作消遣。你看起来健壮到可以把一只小牛犊放在膝盖上按死，开心得会跟吃西瓜似的再把小牛犊一口吃掉。”
有那么一刻，她不再那么端庄。“亨利！别说这种话。你根本不知道自己在说什么。”她又变回原来的端庄模样。“我很健壮，”她自夸道，“我以前从来不知道自己有多健壮。”
亨利说，“我去开车，你去把外套穿好。”小汽车在河边那条泥泞小路上颠簸，惊起鸟群，把兔子赶进灌木丛。两只鹤在柳树林上方用力拍打着翅翼，然后停歇在河床上。
伊丽莎远远地看见路的前方有一团小黑点。她知道那是什么。
他们经过时，她尽量不去看它，但眼睛不受她的控制。她悲戚地自言自语道：“他也许把它们都扔在了路上，这不费什么事，一点都不费事。但他会留下花盆。”她如此解释道：“他想留着花盆，所以不可能把它们丢在路边。”
汽车转了个弯，她看到前方的马车了。她转过身，面朝丈夫，这样汽车经过时她就不用看那辆小篷车和那一列怪模怪样的队伍。
一眨眼的工夫，一切都结束了，事情已成过去。她没有回头。
“亨利，”她问道，“我们吃晚饭时喝点酒，好吗？”
“当然可以啦。天哪！肯定会很开心。”
她无力地瘫在座位上，转过脸，不再看亨利。“能喝到酒我就已经很满足了。我们要喝很多酒。”她立起外套的领子，以免亨利看到她像个老妇人似的虚弱地哭泣。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说开篇写伊丽莎的园艺装束，既表现她劳作时的干练，也暗示她身上带有男性化、力量化的气质。
B. 亨利赞叹伊丽莎的菊花种得好，又希望她能种好苹果，可见他虽认可妻子的园艺才能，但更看重实际收益。
C. 伊丽莎听了补锅匠的话后眼睛发亮，表明她已把补锅匠视为精神知己，并在他身上看到了丈夫所缺少的浪漫气质。
D. 小说结尾伊丽莎关于喝酒的谈论，表现她在幻想破灭后的虚弱、失落与痛苦，试图借酒掩饰自己的悲伤。
7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 句①“热切而用力”描写修剪动作，既表现伊丽莎对园艺的投入，也暗示她内心被压抑的生命力在劳作中释放。
B. 句②借母亲“庄稼人的手”自夸，表现伊丽莎对自己种植能力的自信，也暗含对亨利“种苹果”实用评价的不服气。
C. 句③是补锅匠对伊丽莎向往流浪生活的直接否定，反映当时社会对女性角色的刻板定位，也刺痛了伊丽莎。

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D. 句④是伊丽莎对补锅匠远行生活的赞美，表明她已下定决心离开丈夫和牧场，去追寻“光来的方向”。
8. 这篇小说细腻展现伊丽莎从生出热烈期盼，逐步走向怅惘失落的心理转变。请结合文本，简析作者是如何呈现这一心理转变过程的。
9. 某文学研读小组对这篇小说的主题有两种看法：有人认为小说赞扬女性的觉醒，也有人认为小说哀叹女性命运的不幸。你认同哪一种？结合文本分析。
【答案】6. C 7. D
8. ①以神态、动作等细节变化呈现心理转变。修锅人问起菊花，伊丽莎“眼睛闪闪发亮”，生出热烈期盼；结尾“无力地瘫在座位上”哭泣，走向怅惘失落。
②以菊花这个物象暗示心理变化。菊花是她对远方美好的寄托，满怀期待托付菊苗；后来看到菊苗被弃，物象的遭遇暗示期盼落空。
③以人物语言呈现心理转变。从“远方满是光明”到“我们要喝很多酒”呈现了从憧憬到失落的转变。
9.
观点一：赞扬女性的觉醒。
理由：①展示自我价值：伊丽莎能种出大菊花，确认自身能力与价值；穿着盛装追问丈夫“美”“健壮”的含义，展现女性自我意识觉醒。
②向往自由生活：伊丽莎主动向补锅匠倾诉内心憧憬，不甘被局限于家庭主妇身份，说“真希望女人也可以过这种生活”，在枯燥的家庭生活中，借栽种菊花萌生对美、远方与自由的向往。
观点二：哀叹女性命运的不幸。
理由：①男性世界漠视女性精神追求；丈夫亨利只夸伊丽莎“健壮”，不懂她对美与自我的追求；补锅匠也直言旅途不属于女性，她的精神诉求不被时代接纳。
②女性觉醒后依然没有出路：伊丽莎寄托全部希望的菊苗被丢弃，幻想破碎，结尾她借酒麻醉，瘫坐遮掩“像老妇人似的虚弱地哭泣”，表明她无力挣脱社会与家庭对女性的束缚，命运充满无奈与悲哀。
【解析】
【导语】斯坦贝克的《菊花》以萨利纳斯山谷的深秋为底色，借菊花意象锚定女主伊丽莎的精神渴求，用细腻的日常细节铺展她从燃起对自由远行的热望，到幻想被现实碾碎的失落全过程，暗合父权规训下女性被禁锢的生存困境，文本克制却满含振聋发聩的人文重量。
【6题详解】
C.“表明她已把补锅匠视为精神知己，并在他身上看到了丈夫所缺少的浪漫气质”错，伊丽莎只是因遇到懂菊花的倾诉对象而兴奋，并未将补锅匠视作精神知己，也无依据体现补锅匠有“丈夫缺少的浪漫气质”。
故选C。
【7题详解】
D.“表明她已下定决心离开丈夫和牧场”错，这句低语只是她对远方自由的憧憬，她并未真正下定决心离开家庭与牧场，后续她的失落也恰恰印证了她无力迈出出走的一步。
故选D。
【8题详解】
小说心理变化艺术手法赏析题，核心是梳理伊丽莎由期盼到失落的心理脉络，找出作者呈现心理转变的写法。
第一步，锁定题干任务：不是概括心理，而是分析表现心理转变的手段。
第二步，回归文本分层筛选：先抓人物描写，提取神态、动作细节，对比前后状态；再抓核心物象菊花，理清菊苗承载理想、被丢弃对应希望破灭的象征关系；最后梳理关键语句，抓取前后反差明显的人物语言。
第三步，分点整合，每一点都扣住期盼、失落的变化链条，结合原文对应情节佐证，规范作答，避免只概括心理而忽略手法。
【9题详解】
小说主题探究开放题，要求二选一作答，做到观点明确、依据文本。
第一步，选定立场，亮出核心观点。
第二步，定向筛选对应情节：认同女性觉醒，就抓取伊丽莎认可自身才干、向往远方、主动追问自我价值的细节；认同哀叹女性不幸，则聚焦他人不理解她的精神追求、美好寄托落空的情节。
第三步，分条梳理理由，每条都紧扣人物言行、关键物象菊花，把情节和主题建立关联。
第四步，注意辩证意识，无论选哪一个角度，都不能脱离原文，不凭空拔高，最后规范表达，做到观点、文本、分析三者统一。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
晋文公将与楚人战，召舅犯①问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非若所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”
或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者所伐之国也后虽无复何伤哉？舅犯曰“繁礼君子，不厌忠信”者，忠所以爱其下也，信所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善赏也。
（节选自《韩非子·难一》）
材料二：
子玉释宋围，从晋师。楚既陈，晋师退舍，军吏请曰：“以君避臣②，辱也。且楚师老矣，必败。何故退？”子犯曰：“二三子忘在楚乎？偃也闻之：战斗，直为壮，曲为老。未报楚惠而抗宋③，我曲楚直，其众莫不生气，不可谓老。若我以君避臣，而不去，彼亦曲矣。”退三舍避楚。楚众欲止，子玉不肯，至于城濮，果战，楚众大败。君子曰：“善以德劝。”
（节选自《国语·晋语四》）
【注】①舅犯，即狐偃。狐偃字子犯，因是晋文公重耳的舅舅，故史书常称其为“舅犯”。狐偃曾随重耳流亡各国，为重耳重要谋臣。②以君避臣：指晋文公躲避楚臣子玉。③未报楚惠而抗宋：重耳流亡时，曾受楚成王款待，承诺如遇战事，愿退避三舍以报楚恩。此时，晋为救宋而与楚国发生冲突。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
敌者A所伐B之C国也D后E虽无F复G何H伤哉
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 之，代词，代指下引句，与《孟子》中“人之有是四端也”的“之”用法不同。
B. 后，以……为后，与《岳阳楼记》中“后天下之乐而乐”的“后”字用法相同。
C. 当，切合，与《燕歌行（并序）》中“身当恩遇常轻敌”的“当”字意思不同。
D. 从，追随，与《鸿门宴》中“沛公旦日从百余来见项王”的“从”字意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一详写晋文公战前征询、赏后解释情形，刻画出晋文公谋定后动的特点。
B. 材料一中，孔子正向评价晋文公“善赏”，借此评价表达对舅犯用诈的否定。
C. 材料一通过辨析概念，阐释诈敌非诈民，借此批驳雍季“不应用诈”的言论。
D. 两则材料引入“或曰”“君

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