"终于来到奥林匹亚。
没想到这个全人类的体育圣地会有这么好的风景，在快要到达之时就已经是密树森森、清溪浅浅，道路、房舍也变得越来越齐整，空气中洋溢着一种不知来自何处的自然的清香。一脚踏入圣地，你一定会猛然停步，因为被一种阵势吓着了：无数苍老的巨石，不管是当年的楼础、殿基还是雕塑，全都从千年的颓废或掩埋中踉跄走出，整整齐齐地排列在大道两旁。就像无数古代老将军烟尘满面地站立着，接受现代人的检阅。
    这条大街看不到尽头，只知道它通向一个最简单的终点：为人类的健康。
    见到了宙斯神殿和希拉神殿，搞清了古代每次运动会前点燃圣火的路线，抬头仰望昂首云天的无数石柱，不能不承认，健康是他们的宗教。
    走进一个连环拱廊，便到了人类黎明期最重要的竞技场。跑道四周的观众看台是一个绿草茵茵的环行斜坡，能坐四万人。中间有几个石座，那是主裁判和贵宾的席位。……
漫步在奥林匹亚，我很少说话，领受着不轻的文明冲撞。我们也有灿烂的文化，但把健康的概念如此强烈地纳入文明，并被全人类接受，实在是希腊文明值得我们永远仰望的地方。古代希腊追求人的双重健康：智力的健康和肢体的健康。智力的健康毋须多言，正如一些西方学者所说，在哲学、伦理学、逻辑学、数学、美学、医学、法学等等领域，我们至今仍是用希腊的基础话语在思考；肢体的健康更有一系列强大的证明，例如今天全世界还在以奥林匹克和马拉松的名义进行体育竞赛，希腊的人体雕塑至今仍是人类形体美无可企及的标本。
    把智力健康和肢体健康发挥到极致然后再集合在一起，才是他们有关人的完整理想。我不止一次看到出土的古希腊哲学家和贤者的全身雕像，大多须发茂密，肌肉发达，身上只披一幅布，以别针和腰带固定，上身有一半袒露，赤着脚，偶尔有鞋，除了忧郁深思的眼神，其他与运动员没有太大的差别。
    别的文明多多少少也有这两方面的提倡，但做起来常常顾此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士，很少构想两相熔铸、两相提升的健全状态。因此，奥林匹亚是永恒的世界坐标。
我历来认为各种伟大的文明都自成结构，很难拆开了作局部比较，但在奥林匹亚，我明确无误地感受到了古代中华文明的差距，而这个差距的产生，不是由于局部，而是关及人的整体。中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我，在人际关系上做了太多的文章。结果，真正的健全缺少标志，缺少赛场，只有一些孤独的个人，在林泉间悄悄强健，又悄悄衰老。         （摘自《千年一叹》）
4．从全文看，为什么说奥林匹亚是“永恒的世界坐标”？ 
5．文中画线部分使用了什么修辞手法？表达的意思是什么？ 
6．作者说不止一次看到出土的古希腊哲学家和贤者的全身雕像，目的是什么？
7．文中“我明确无误地感受到了古代中华文明的差距”，这个差距的实质是什么？
8．读完此文，你对我国积极申办奥运会，融入奥林匹克大家庭有什么新的认识？
[二]多一些宽容  郭安风
    人生活在社会中，总要与人相处，与外界发生各种联系，因此，建立和谐的人际关系十分重要。要建立和谐的人际关系，最要紧的是要豁达大度，善于容纳同自己性格、志趣不同的人。古人说：“壁立千仞，无欲则刚；海纳百川，有容乃大。”

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宽容是一种高尚的人格修养，一种“宰相胸襟”，一种大将风度。要心怀坦荡，宽容他人，就必须做到互谅、互让、互敬、互爱。互谅就是彼此谅解，不计较个人恩怨。人都是有感情和尊严的，既需要他人的体谅，又有义务体谅他人。有了互相之间的谅解，就能清心降火，在任何情况下，保持平静的心境和宽厚的品格。互让，就是彼此谦让，不计较个人名利得失。心底无私天地宽。淡泊名利，摒弃私心杂念，自觉做到以整体利益为重，把方便让给别人，把困难留给自己，相互之间的矛盾关系就容易处理。争名于朝，争利于市，一事当前先替自己打算，对个人得失斤斤计较，是难以与他人和睦相处的。互敬，就是彼此尊重，不计较我高你低。尊重别人是一种美德，“敬人者，人自敬之”，尊重别人，自然会获得别人的好感和尊重。如果无视他人的存在，不尊重他人的人格，就不会有知心朋友。互爱，就是彼此关心，不计较品格气质的差异。爱能包容大千世界，使千差万别、迥异不同的人和谐地融为一个整体；爱能融化隔膜的坚冰、抹去尊卑的界线，使人们变得亲密无间；爱能化解矛盾芥蒂，消除猜疑、嫉妒和憎恨，使人间变得更加美好。
我们所讲的宽容并不是无原则的迁就，并不是主张善恶兼容，与不良的思想和行为和平共处，而是要在党性原则和社会主义道德规范的基础上相互理解和支持。要把对同志的宽容与对错误的批评统一起来，面对违反原则的言行，决不姑息放纵。这样我们才能保持健康的心胸，建立纯洁的人际关系。朋友，你说呢？     （选自江苏教育出版社 新课标实验教材 ）
9．这篇短文的论点是什么？作者主要用什么论证方法？ 
10．文章提出要宽容他人必须互谅、互让、互敬、互爱。你认为“四互”中哪一点最难能可贵？为什么？“四互”之间有怎样的关系？ 
11．说说末段在全文中的作用。
12．仿照画线的句子，以“恨”为话题，也写一组排比句。
13．如果你觉得你周围有的人心胸狭窄，请引用文章中的关键性的句子，对他们进行劝说。注意用语委婉，以理服人。（50字左右）
（三）读“死”书与读“活”书
读“死”书好？还是读“活”书好？看起来，自然是读“活”书好。读“活”书，可以联系实际，可以活学活用，可以打开思路，可以进行创造……一些举一反三的例子，一些科学上的创造发明，莫不是来自读“活”书，以及善于“活”读书。
但是，天下任何事情，都要看时间、地点和条件而定。我们现在谈的是中学生的读书。中学生刚刚开始人生的路，他们刚刚学会自己读书，需要的是牢固可靠的基础知识，首先要把书读懂，这样掌握的知识是可靠的，准确无误的，就可以终生受用。因此，对于中学生来说，我看与其鼓励他们现在读“活”书，不如老老实实地劝他们读“死”书，或者是先读“死”书，后读“活”书。
所谓读“死”书，是说要认真地照着书本去读，先求准，后求懂，然后再求用。书上怎样讲的，一个字一个字地认清楚，然后照着去理解。由于书是文字构成的，中国的文字包括形、音、义三个方面。读“死”书，就是要抓住书中的形、音、义，把形认准，把音读准，把义理解准，然后准确无误地把书中的话记准、背准、用准。我主张中学生读“死”书，就是鼓励他们要在书内用工夫。要把书读进去，真正读懂，而不是不求甚解，或者不懂装懂。
我这样讲，是从我个人的切身感受出发的。首先，我有感于“四人帮”时的“假、大、空”，给我们的学风和文风所造成的危害。其次，我总结了过去的失误，年轻时，我读书，喜欢从兴趣出发，强调读“活”书。结果许多基本知识都还没有搞通，就自以为是，夸夸其谈，以至什么都没有真正学到。年纪大了，回首往事，不胜懊恼。所以，读书先要读“死”书，有了读“死”书的基础，然后再读“活”书为佳。
古人说：尽信书，不如无书。读书的终极目的，是要把“死”书读活，让书发挥作用。“死”“活”之间，相互为用，相互补充。我们强调读“死”书，但又不拘泥于读“死”书。“死”与“活”，都是对人而言的。人要书“死”，书就“死”；人要书“活”，书就“活”。这就叫“运用之妙，存乎一心”。善读书者，手中都有一把打开书籍奥秘的金钥匙。书籍是死的，金钥匙却是活的。“死”与“活”的关系，大概有如书籍与金钥匙的关系，我们先要有书籍，然后金钥匙才能发挥作用。只有漂亮的金钥匙，又有什么用处？因此，谈读书，就得先读书。
1．找出本文的中心论点。（3分）
2．什么叫读“死”书？什么叫读“活”书？ （2分）
3．作者是如何论证中心论点的？（2分）
4．如何理解文中“‘死’与‘活’之间相互为用，相互补充”？（2分）
5．你是否赞同作者的观点，简要谈谈你的理由。（50字左右）（3分）
（四）人间第一爱　（季羡林）
大千世界，爱有多端，但是最纯真、最无私、最无要求回报之心、几乎近于本能的爱，就是母爱。古今中外谈到母亲的文章，不胜枚举。我为什么只信“古今”而不讲“中外”呢？因为在这一方面，中外是不相同的。
谈到母亲，或回忆母亲的文章虽然很多，可是我在汗牛充栋的中国的古今典籍中，从来还没有见到哪一个文人学士把这方面的文章搜集在一起供人们阅读的。我们不得不承认这是一件极大的憾事。
在年高德劭①为众人尊敬的钟敬文先生的启迪下，邓九平和他的友人们，付出很大的劳动和很多的时间，广闻博采，搜集现当代数百位作家、学者、艺术家回忆母亲的文章，这种异想天开有如张骞凿空之盛举，完全弥补了上面提到的憾事。他们给学术界立了一大功，将会受到中国学术界以及一般人民的欢迎，这是毫无问题的。
谈母亲的文章有什么重要的价值和意义呢？每个人一生下来，受到人间的第一爱就是母爱，告诉他（她）人间并不凄清而是充满了温暖的是母亲。但是人间毕竟不总是充满了温暖的，你前进的道路上也并不总是铺满了玫瑰花。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”遇到欢的时候，你会情不自禁地想要分给母亲一份；遇到悲的时候，你只要一想到母亲，你就会立即喜上心头，化悲为喜，又抖擞精神，抬起头来，勇敢地冲向人生的前程。
我曾经有一个说法：“回忆能净化人的灵魂。”我至今还坚持此说。你可以回忆你的老师，回忆你的朋友，回忆你的所有亲爱者，所有这一切回忆都能带给你甜蜜和温馨，甜蜜和温馨不正是净化和抚慰你的灵魂的醍醐②吗？但是，对母亲的回忆又岂是对老师和朋友等的回忆所能媲美的呢？

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我是一个从小就失去母爱的人。这是我心中最大的创伤，虽起华佗或岐伯于地下，也是无法治愈我这个创伤的。我一生走遍大半个地球，不管到了什么地方，也不管是花前月下，只要想到我那可怜的母亲，眼泪使立即潸潸涌出。一直到了今天，我已是望九之年，还常有夜里梦见母亲哭着醒来的情况。嗟乎！此生已矣，我又不相信来生，奈之何哉！奈之何哉！
《韩诗外传》上说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”③这是古今同恨的事。惟愿读这一套书的读者们，仔细玩味每一篇文章中所蕴涵的意义，考虑一下自己对待父母的情况，再背诵一下孟郊那一首有名的诗：
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
读者如能做出应有的结论，庶④不致辜负这一套珍贵的《新绿文丛》的期望。
注释：①年高德劭：年岁长，品德高。劭（shào），（品德）美好。②醍醐：tíhú，古时指从牛奶中提炼出来的精华。③子欲养而亲不待：子女想要奉养父母而父母却过早地离开了人世。④庶：shù，几乎，差不多。，
1．本文中称母爱为“人间第一爱”是因为这种爱                                        
                                                      （抄录原文回答）（3分）
2．给句中加横线的词语写出两个意义相近的词。（2分）
惟愿读这一套书的读者们，仔细玩味每一篇文章中所蕴涵的意义。
____________      ____________
3．第二段末句“我们不得不承认这是一件极大的憾事”中的“这”指的是（不超过24个字）（3分）
4．“《韩诗外传》上说：‘树欲静而风不止，子欲养而亲不待。’，这是古今同恨的事。”这句话中的“恨”是什么意思？为什么说“子欲养而亲不待”是“古今同恨的事”？（3分）
5．文章末段说：“读者如能做出应有的结论”，其中“应有的结论”应当是__________
__________________________________________________。（3分）
（五）谦卑的人有福（鲍尔吉•原野）
先民造出庙宇叩拜的理由之一，在于表达自己对造物主的谦卑。无论造物主是上帝，抑或就是大自然本身。他们谦卑，并非真的见过上帝，而是生活中的种种奇迹——譬如土地上生长庄稼，清澈的河水可供饮用，孩子们健康成长——在表明，人的存在并不仅由人的力量完成。
于是他们谦卑，伏在地上求得神的喜欢，使庄稼明年继续生长，让孩子们的孩子依然健康。
如果不讨论被膜拜的一方，即神，是否真的存在，我们所感动的，是先民对待周遭的姿态：虔诚、恭顺以及明智的位置选择。
谦卑正是一种姿态。
如果认识到人在自然环境中是一员而非一霸，认识到自己在知识的疆域中的距离，认识到气象蔼然是别人最喜欢的一张名片，那就会选择谦卑。
谦卑是找准了自己的位置。一个人在时代、事业与家庭中都有一个最合适的位置。聪明的人最清楚自己的位置在哪里，坐下来，像观赏电影一样展开自己的人生。而另一些人，终生都在找位置，而无暇坐下来做应做的事情。无论在什么样的际遇里，你只要谦卑，生活的位置就会向你显示出来。
谦卑是一种睿知。许多人对牛顿晚年的一段话不解。他说，在科学面前，我只是一个在岸边拣石子的小孩。这并非伪逊，实为感叹。牛顿穷毕生之力，终于看到了宇宙的浩瀚无际，也看到了自己的局限性。爱因斯坦正是发现了牛顿古典力学在特定情形下的谬误后，才开创了相对论。这一点，牛顿即使活着也不会惊讶，因为他从不为创立了足称不朽的定律而狂妄。所有称得上大师的人，他们的创造力使他们谦卑。如果在乞丐面前不够谦卑，证明他是一个有钱人；如果在世界的壮美面前仍不谦卑，则证明他是愚人。
谦卑是美。谄媚、奴颜、趋炎附势种种恶行与谦卑无关。谦卑是虚怀若谷所显示的平静，是洞悉人心之后的安然，是进退裕如的冲和。谦卑不是让你向势高一头的人畏缩。它是心智的清明，在天地大美面前豁然醒悟之后的喜悦。谦卑使人焕发出美，不光彬彬有礼，也不光以笑颜悦人，它是一个人在历经沧海之后才有的一种亲切，大善盈胸之际的一份宽厚，物欲淘净之余呈现的一颗赤子之心。这种姿态超凡脱俗，使人心仪不已。
这就是谦卑的力量。
1．本文题为“谦卑的人有福”，文中从那些方面作了阐述？（3分）
2．结合语境，理解文中加点词语的含义。（4分）
①位置：                                                                    。
②恶行：                                                                    。
3．说说你对文中画横线的理解。（2分）
人在自然环境中是一员而不是一霸。
4．作者认为先民造出庙宇叩拜，是对造物主或大自然的谦卑，是明智的位置选择。你同意他的说法吗？说说你的理由。（3分）
5．再读全文，补充一两点你的“谦卑”的看法。（2分）
（六）善待痛苦
    （1）没有人喜欢痛苦，但没有人能拒绝痛苦。
    （2）生活中有人为贫困的挣扎痛苦，有人为富足的孤寂痛苦；有人为事业的无成痛苦，有人为爱情的失败痛苦；有人为生活繁琐痛苦，有人为人情冷暖痛苦……
    （3）面对痛苦，我们无法逃避。于是，便有了解除痛苦的选择。
    （4）很多人喜欢在心灰意冷、愁肠百结时狠命地醉饮一场酒，然后把自己烂泥般的身体摔在床上，似乎那样就摆脱了所有的痛苦；然而一旦醒来，睁开疲惫的双眼。第一感觉依然是那种难以排遣的钻心的痛苦。李白曾感慨“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”。我想所谓“愁更愁”，或许是一种酒难消愁的真切体验吧。其实，一切非理性的措施都只能使你暂时忘却痛苦，而不可能真正地宣告痛苦的结束，就像手术台上的麻醉剂，麻木了你的神经，也带走了你的痛苦，然而药性过去之后，你依然得咬着牙承受伤口的折磨。
    （5）歌德说：“要想逃避这个世界，没有比艺术更可靠的途径。”乍听起来，似乎觉得颇有道理；但用心细想，当辛弃疾“却道天凉好个秋”的时候，他的艺术依然苍凉忧郁，依然是充满痛苦的艺术。陆游、杜甫、屈原莫不如此。所以，一个清醒的、理智的、成熟的人，应该正视痛苦、承受痛苦。
    （6）人是在母亲的痛苦中孕育和诞生的，人必须在痛苦中生存和逝去。离开痛苦，人生就会变得肤浅甚或贬值；不经受痛苦的洗礼，生命的大厦便显得单薄易摧。我们鄙视无病呻吟的痛苦，我们鄙视营营于蝇头小利的痛苦。真正的痛苦可以使人深遂，使人清朗。有了痛苦，人生才会变得更有深度。    

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    （7）能坦然承受痛苦的人才能成就大业。记得有一位朋友，三十多岁便事业有成，从一个几近贫困潦倒的失业者，逐步登上了一家大公司总裁的宝座。在一次聚会上，酒至三巡，他竟握着酒杯流下了泪水。大家都说：“你都红得发紫了，还有什么好伤心的呢？”他抬起眼睛，哽咽着说：“我……我是从痛苦中爬出来的，没有人能够体会。”话毕一饮而尽。他的话震撼着我的心，痛苦似阶梯，一步步踏过去，我们便走向了成熟，走向了坚强。而衡量一个人是否成熟，是否坚强，关键就看你能否在痛苦的包围下依然走得坚定、从容。其实，成熟和坚强的人并不是对痛苦毫无知觉或者置之不理，相反，他们会对痛苦特别敏感，更会镇定自若地面对和摆脱痛苦。一个人对“欢乐”的含义识之不足，或许还会给人“酷”的印象；但倘若对“痛苦”没有感觉，那就只能让人嗤笑为“木”了。植物人没有痛苦，但谁不认为那是人间最痛苦的生活？古希腊悲剧充满痛苦，但谁不认为它比种种喜剧更撼人心弦？
    （8）没有痛苦就没有幸福，正如没有寒冷就没有温暖、没有黑暗就没有光明一样。越过痛苦，我们就一步步走向欢乐，走向人生的成熟。
    （9）让我们善待痛苦吧——为了生命！
1．概括本文的中心论点。（3分）
  
2．“没有人能拒绝痛苦”是什么意思？（2分）
   
3．文中说：“面对痛苦，我们无法逃避。于是，便有了解除痛苦的选择。”作者共提到了哪几种解除痛苦的选择，他提倡的是哪一种？（3分）
  
4．歌德说：“要想逃避这个世界，没有比艺术更可靠的途径。”作者赞同他的观点吗？为什么？（2分）
5．读了此文，你一定对“痛苦”有了新的认识，结合自身实际谈谈你的看法。（3分）
阅读练兵（四）答案
[一] 1．希腊文明把智力的健康和肢体的健康发挥到极致然后再结合在一起，这是别的文明所不具有的。（或“把健康的概念如此强烈的纳入文明，并被全人类接受，实在是希腊文明值得我们永远仰望的地方”。或“他们有有关人的完整理想”。）2．采用了拟人和比喻的手法。这样写突出了圣地虽然年代久远，却仍给人一种威严和庄重；引起人们对古希腊文明的深沉思考（2分）（大意正确即可）。3．强调他们把智力健康和肢体健康集合在一起，是他们有关人的完整理想（大意正确即可）。4．古希腊文明把健康如此强烈的纳入文明，关注人的整体，追求人的双重健康；而中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我。（回答要两方面比较）5．观点正确但泛泛而谈，最多可得3分；围绕本文主题，从人类文明或中华文明的角度回答，可得满分。
[二]1．论点是“多一些宽容”，（或“宽容是一种高尚的人格修养”）主要运用了道理论证的方法。2．第一、二问是一个开放性的问题，考生可以根据自己的理解谈感受，不求惟一的答案。）第三问：四者之间应该是逐层递进的关系，“互爱”的要求是最高的。3．补充论述宽容与无原则的迁就、善恶兼容等的区别，使论述更严密，结构更完整。4．略。5．略。
（三）：1．可用原文第⑵自然段中句子“我看与其鼓励他们现在读‘死’书……后读‘活’书”，也可以概括为“先读‘死’书，后读‘活’书”。2．①所谓读“死”书，是说要认真地照着书本去读，先求准，后求懂，然后再求用。  ②读“活”书，是指读书要侧重联系实际，活学活用。（也可用原文回答）  3．①结合自己的亲身经历加以强化和论证。②引用古语阐明了“死”，“活”之间，不是绝对孤立的，有相互为用，相互补充的关系。（意思相近也可给分）  4．能理解为“‘死’，‘活’之间的辩证关系”（相辅相成）或“‘死’是基础，‘活’是一种提高”均可（意思相近也可给分）  5．言之有理即可）
（四）1．最纯真、最无私、最无要求回报之心、几乎近于本能的爱，就是母爱。2．体会、品味（或：欣赏、回味等）。3．古今没有人将写母爱的文章搜集编辑在一起供人们阅读。4．遗憾。父母过早的离世，古今的孝子们都无法很好地报答自己对父母的养育之恩。5．对《新绿文丛》的良好评价。
（五）1．谦卑是找问候语了自己的位置；谦卑是一种睿智；谦卑是美。2．①承担的责任，担负的工作（职责、岗位）等。②丑陋（恶劣）的行为。3．人只是大自然机体普通的一部分，不应该把自然环境当作征服的对象。或：人要善待自然环境，同自然环境和谐相处。4．同意与否，只要言之成理，视贴切的深刻程度，酌情给分。以下说法供参考：①同意。先民由于生产力低下，看到自己在大自然面前力量有限，于是采取这一做法，表现了他们对自己在大自然中的作用的恰当认识。②不同意。先民的定做法虽然迫不得已，但他们低估了人的能动性和创造性，在大自然面前显得无能为力，这种做法不可取。5．只要有一占看法恰当，贴合文意，视表达情况酌情给分。以下答案供参考。“谦卑是一种博大的胸怀”“谦卑是一种崇高的品行”“谦卑是坚忍”等。
（六）1．一个清醒的、理智的、成熟的人，应该正视痛苦、承受痛苦。2．人都经历过痛苦，没有人能逃避痛苦。3．①借酒浇愁②通过艺术的途径逃避③正视痛苦、承受痛苦。提倡第三种。4．不赞同。因为艺术只是能宣泄痛苦，但不能使人真正摆脱痛苦。5．（认识+实际+结论） (61.190.109.62)" 

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