浏览完整试题 B 人类所以能形成目前的唯物辩证的科学认识论,一个重要的原因就在于取得了心理学和认知科学的发展,从而对自身的意识有了更加系统和更加科学的认知。 C 普朗克的量子论、爱因斯坦的相对论、玻尔的原子论、薛定谔和狄拉克的量子力学,还将使人类的认知更加深入,更加开阔,进而形成新的物质观、宇宙观和时空观。 D 目前人类在基因组、蛋白质组、代谢组、干细胞、脑与认知以及暗物质与暗能量等领域所进行的探索,又正在不断完善着人的认知,并将进一步推动人类文明的进步。 2.下列对文章的分折、理解正确的一项是 A 近现代的一些科学研究成果,促成了人类对世界的合理性解释,体现了人类对真理的追求,虽然在提高社会现实生产力方面它们一时无法发挥出很大的作用,但它们的价值却不可否定。 B 欧洲所以能告别神权迷信和封建统治,进入现代文明社会,重要的原因就在于有近代科学所特有的注重实证、倡导理性、批判质疑精神,以及启蒙运动思想这一“核心要素”的推动。 C 达尔文在进化论中主张人类应该从运动、相互作用和发展变化的角度来看待生物与人类的起源及进化,他的这一研究成果提升了人在这一领域的认识,形成了人类科学的生命观。 D 现代经济学、社会学、人类学等人文社会科学,在研究过程中越来越重视数学与建模方法等实证研究思路,这是人文社会科学受自然科学理性思维方式影响,更加重视定量化的表现。 二.(6分,每小题3分) 阅读下文,完成3—4题。 航天员在舱内活动时需穿舱内航天服。舱内航天服最贴身的一层为纯棉布或棉麻布的内衣裤。然后是用羊毛制品或合成纤维片制成的保暖层,起保暖和隔热的作用。接着是用很长的微细管道连接在衣服上而制成的通风散热层,在人体与外界隔绝的情况下,可以把人体产生的热、水和气体带出去。第4层是气密加压限制层,用于充气加压,使身体有足够的压力。第5层是可有可无的隔热层,由5—7层涂铝的聚脂薄膜构成,各膜之间用网络物隔开,贴在一起形成屏蔽,有良好的隔热和防辐射作用。舱内航天服可以不加这一层,但舱外航天服必须有这层。最外面一层是外罩层,它要求防损力强、耐高温,一般以白色或金黄色为好。 我国舱内航天服为乳白色,局部镶有天蓝色的边线。服装的心脏部位是一个可以拧动的圆形装置,用来调节衣服内的压力、温度和湿度。衣服右腹有一根细管,是航天员的通讯工具,左腹部有两根管路,是供氧和排放二氧化碳的设备。除了头盔和手套,整套航天服是用一种特殊的高强度涤纶制作的,能够满足航天员在飞行上升段和返回地面时的各种要求。服装胸前有两条v字形的拉链。打开拉链,将腿伸进去,便可循序地穿在身上。整套衣服重约10千克,航天员在正常情况下穿戴整齐需要3分钟时间。 舱外航天服是世界上结构最复杂、技术最先进、价值最昂贵的服装,用于保证航天员出舱的生命安全。它除有舱内航天服的所有各层外,还有3层。第一层是真空隔热层,用于保护航天员在舱外作业或在月球或其他星体表面活动时,不受舱外环境过热、过冷的侵袭,又可防止服装内部的热量散失。第二层是液冷服层,将舱内航天服的通风散热层管内的气体改为液体而成。航天员在舱外作业有时长达几个小时,身体产生的热量多,靠气体散发达不到散热要求,而液态冷却就可以很好地把热量散掉。最外面的第三层除要有防高热、防磨损和保护内部各层的功能外,还要有防太阳辐射和连接其他器具的接口。例如与航天员舱外活动时的脐带连接,与身背携带式生保环境装备、太空机动飞行机构的连接等。 (摘自《新华月报》试刊号,有删节。) 3.舱外航天服与舱内航天服相比,在功能上有些区别,对此下列表述正确的一项是 A 舱外航天服要增加防辐射作用,要有更好的隔热、散热效果,要更加牢固,且具有与各种随身器具相连接的功能。 B 舱外航天服要增加保证航天员生命安全的供氧设备、防辐射效果、更强的隔热防寒效果,以及连接各种随身器具的功能。 C 舱外航天服必须增添供氧呼吸设备,气密加压效果,防辐射及隔热防寒功能,还要更牢固,且能与各种随身器具相连接。 D 舱外航天服要求有更强的防辐射作用,更好的隔热防寒效果,要更加牢固,且能与航天员各种随身器具相连接。 4.根据文中信息,以下推理不正确的一项是 A 舱内航天服具有一定的保温隔热作用,是由于航天器座舱内难以保证始终具有理想的温度。 B 航天员的头盔和手套不能用特殊的高强度涤纶来制作,它们是整套航天服中相对较脆弱的部位。 C 航天服通风散热层中的微细管道是可以控制的,只允许其中的气体做单向流动,而不允许双向互通。 D 航天服能否在较短时间内“穿戴整齐”意义重大,紧急情况下它是保障航天员性命的最后屏障。 三.(12分,每小题3分) 阅读下文,完成5—8题。 越 石 父 晏子之晋,至中牟,睹弊冠,反裘负刍○1,息于涂侧者,以为君子也。使人问焉,曰:“子何为者也?”对曰:“我越石父也。”晏子曰:“何为至此?”曰:“吾为人臣仆于中牟,见使将归。”晏子曰:“何为为仆?”对曰:“不免冻饿之切吾身,是以为仆也。”晏子曰:“为仆几何?”对曰:“三年矣。”晏子曰:“可得赎乎?”对曰:“可。”遂解左骖以赎之,因载而与之俱归。 至舍,不辞而入。越石父怒而请绝。晏子使人应之曰:“吾未尝得交夫子也。子为仆三年,吾乃今日睹而赎之,吾于子尚未可乎?子何绝我之暴也!”越石父对曰;“臣闻之,士者诎乎不知己,而申乎知己,故君子不以功轻人之身,不为彼功诎身之理。吾三年为人臣仆,而莫吾知也,今子赎我,吾以子为知我矣。向者子乘,不我辞也,吾以子为忘。今又不辞而入,是与臣仆我者同矣。我犹且为臣,请鬻于世。”晏子出,请见,曰:“向者见客之容,而今也见客之意。婴○2闻之,省行者不引其过○3,察实者不讥其辞○4。婴可以辞而无弃乎?婴诚革之。”乃令粪洒改席○5,尊醮而礼之○6。石父曰;“吾闻之,至恭不修途○7,惠礼不受摈。夫子礼之,仆不敢当也。”晏子遂以为上客。 (《晏子春秋》)