"当阳市第一高级中学高一语文第二册第四单元测试题
第Ⅰ卷（选择题部分，共45分）
一、选择题（每小题2分，共12分）
1.下列加点字的注音完全正确的一项是（     ）
A.咬文嚼字（ｊｉáｏ）    疏朗（ｓｈū）     衣锦（ｙī）    好古（ｈàｏ）
B.锱铢必较（ｚī）        岑寂（ｃéｎ）     付梓（ｚǐ）    蕴藉（ｙùｎ）
C.得鱼忘筌（ｑｕáｎ）    丰腴（ｙú）       胸襟（ｊìｎ）  尺牍（ｄú）
D.矫揉造作（ｊｉāｏ）    迥然（ｊｉǒｎɡ）  攫取（ｓｈè）   赘言（ｚｈｕì）
2.下列词语中，有一个错别字的一项是（     ）
A.蕴籍           凝练           断章取义           自明得意
B.流弊           斟酌           咬文嚼字           不记其数
C.烂调           揣度           备受欢迎           直截了当
D.付梓           惦量           迫不急待           筚路蓝缕
3.下列句子中，加点的词语使用正确的一项是（     ）
A.古代没有照相机，只能用画画的办法来摹写人的容貌身影，画成的图与真实人物十分相像，故称“图像”。
B.现在一些地方竟有年轻人提前为自己划地建墓，父母为刚出世的孩子准备好来年安息之地的事情发生。
C.今年是“中国烹饪王国游”主题年，广州将推出更多与美食有关的旅游活动，笑纳来自世界各地的游客。
D.上海某上市股份有限公司组织股民到公司参观，这一做法受到股民的欢迎，也值得其他上市公司效尤。
4.下列句子中，加点成语使用正确的一项是（     ）
A.中国篮球运动员姚明在美国NBA赛场上出色的表现已成为年轻人的美谈，大家弹冠相庆，希望他能再接再厉。
B.获得市三好学生称号的黄芳，从市领导手上接过奖牌，热泪盈眶，对着台下付之一笑，台下响起了热烈的掌声。
C.回顾中华历史，我们发现大多数汉奸在洋人面前都是唯命是从，噤若寒蝉的，而在百姓面前则趾高气扬、盛气凌人。
D.去年广州某山庄举办了国画大师徐悲鸿画展，廖静文女士主持了开幕式，她敝帚自珍地向观众一一介绍了展馆内的画作。
5.下列各句中，没有语病的一句是（     ）
A.在政协经济界部分委员的座谈会上，不少委员认为，发展民营经济的关键在于体制改革，在于政策的“一视同仁”。
B.如果美术工作者看不到儿童自身发展的主动性，过早地让他们接受专业绘画知识，那么就会变成束缚儿童发展的枷锁。
C.将于7月份推出的“市民卡”，除包含现行“社保卡”所具有的医疗、养老等保位功能外，还可享受各类公共服务。
D.拍摄《锦绣山河》的电视节目由凤城电视台和方正集团联合录制，目前双方的各项准备工作正有条不紊地进行。

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6.在下面句子的横线上，填上恰当的一项是（     ）
在煤业联合公司大厦的总入口处，军队的夜间活动仍继续着，                  ，
_________，_________，_________，_________。
①各种枪械锵锵作响
②官兵们不断进进出出
③卡车和摩托车不断地开来
④还听到外国人刺耳的谈话声
⑤但公司所有的窗户都是黑黑的
A.⑤③①②④
B.③②①④⑤
C.②①③⑤④
D.④⑤③②①
二、阅读下面的文字，完成7～10题。（每小题2分，共8分）
文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。
以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。
由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去？”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。
7.对“判断一个文化是否还存在的具体标志”的表述，不正确的一项是（     ）
A.文化传人存在与否
B.最基本的社会结构存在与否
C.基本价值取向发挥作用与否
D.独特语言存在与否
8.对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是（     ）
A.真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了。
B.儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡。
C.基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择。
D.独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机。
9.对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项是（     ）
A.以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。
B.我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。
C.在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感。
D.“中国向何处去？”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。
10.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（     ）
A.东方文化与西方文化不断的交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。
B.一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲，“文革”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。
C.未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。
D.现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。
三、阅读下文，完成11～15题。（每小题2分，共10分）
杨继宗，字承芳，阳城人。天顺初进士，授刑部主事。囚多疫死，为时其食饮，令三日一栉沐，全活甚众。又善辨疑狱。河间获盗，遣里民张文、郭礼送京师，盗逸。文谓礼日：“吾二人并当死。汝母老，鲜兄弟，以我代盗，庶全汝母子命。”礼泣谢，从之。文桎梏诣部。继宗察其非盗，竟辨出之。
成化初，用王翱荐，擢嘉兴知府。以一仆自随，署斋萧然。性刚廉孤峭，人莫敢犯。而时时集父老问疾苦，为祛除之。大兴社学。民间子弟八岁不就学者，罚其父兄。通学官以宾礼。师儒竞劝，文教大兴。
御史孔儒清军，里老多挞死。继宗榜曰：“御史杖人至死者，诣府报名。”儒怒。继宗入见曰：“为治有体。公但剔奸弊，劝惩官吏，若比户稽核，则有司事，非宪体①也。”儒不能难，而心甚衔之，濒行，突入府署，发箧视之，敝衣数袭②而已。儒惭而去。中官③过者，继宗遗以菱芡、历书。中官索钱，继宗即发牒取库金，曰：“金具在，与我印券④。”中官咋舌不敢受。入觐，汪直欲见之，不可。宪宗问直：“朝觐官孰廉？”直对曰：“天下不爱钱者，惟杨继宗一人耳。”

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九载秩满，超迁浙江按察使。数与中官张庆忤。庆兄敏在司礼，每于帝前毁继宗。帝曰：“得非不私一钱之杨继宗乎？”敏惶恐，遗书庆曰：“善遇之，上已知其人矣。”
（《明史》）
注：①宪体：御史的本分职事。②袭：量词，指成套的衣服。③中官：宦官。④印券：盖有官印的凭证。
11.下列各句中加点的词语的解释，不正确的一项是（     ）
A.礼泣谢，从之              谢：感谢
B.师儒竞劝                  劝：鼓励
C.继宗榜曰                  榜：告示
D.继宗遗以菱芡、历书        遗：赠给
12.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（     ）
A. ①上已知其人矣            ②吾其还也
B. ①儒惭而去                ②摇尾而求食，积威约之渐也
C. ①御史杖人至死者          ②今者项庄拔剑舞
D. ①若比户稽核，则有司事    ②父母之爱子，则为之计深远
13.下列句中加点字所指代的对象与其他三项不是同一人的一项是（     ）
A.儒不能难，而心甚衔之
B.入觐，汪直欲见之
C.善遇之，上已知其人矣
D.继宗察其非盗，竟辨出之
14.下列句子中都能表现杨继宗“清廉刚正”的一组是（     ）
①囚多疫死，为时其食饮。
②继宗榜曰：“御史杖人至死者，诣府报名。” 
③继宗察其非盗，竟辨出之。
④发箧视之，敝衣数袭而已。
⑤中官索钱，继宗即发牒取库金，曰：“金具在，与我印券。”
⑥入觐，汪直欲见之，不可。
A.①②③④                   B.①③④⑤
C.②④⑤⑥                   D.①④⑤⑥
15.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）
A.杨继宗对囚犯讲人道，按时提供饮食，还叫他们洗浴，体现出一种悯民爱民思想，与古代许多官吏的残酷苛刻、草菅人命构成鲜明的对比。同时他又善断疑狱，避免了很多冤假错案。
B.杨继宗大兴社学，并注意落实到实处，尽管他的“罚其父兄”的做法不很合理，但这一罚却功在百姓，利在百姓。
C.杨继宗本来生性“刚廉孤峭”，一般人难以接近，但他对学官却礼貌有加，待之以宾客之礼。他作为地方长官能尊师重教也是当地“社学大兴”的原因之—。
D.杨继宗廉洁清正不爱钱财，这正是他敢于公开批评御史孔儒胡作非为，敢于抵制宦官敲诈勒索的力量来源，汪直说“天下不爱钱者，惟杨继宗一人耳”，意思是说明朝上下官吏除了杨继宗之外全都腐败透顶，这既是对他的赞美也是对时政的批评。
第Ⅱ卷（非选择题部分，共45分）
四、（l0分）
16.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）成化初，用王翱荐，擢嘉兴知府。
翻译：                                                                  
                                                                      。
（2）得非不私一钱之杨继宗乎？
翻译：                                                                  
                                                                      。
17.阅读下面一首诗，然后回答问题。（6分）
秋思
张  籍
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
（1）秋风无形，何以用“见”，谈谈你的理解。（3分）
答：                                                                    
                                                                        
                                                                      。
（2）王安石评张籍的诗说“看似寻常最奇崛”，本诗有一处成功的细节描写，正体现了王安石的评价。请你找出来，并作简要的分析。（3分）
答：                                                                    
                                                                        
                                                                      。

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18．补出下列名句名篇中的空缺部分。（每小题1分）（5分）
⑴                  ，吞二周而亡诸侯，                ，执敲扑而鞭笞天下。
⑵ 不念            ，              ，斯亦伐根以求木茂，                  。
⑶ 固知一死生为虚诞，                                         。
⑷ 怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。                   ，                    
⑸ 穷者独善其身，                                。
五、阅读下面的文字，完成18～21题。（16分）
月，阙也
张晓风
“月，阙也。”这是一本近两千年前的文字学专著的解释。阙，就是“缺”的意思。
那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求阙？为什么？为什么不求完美？
那斋名也使我着迷。
“阙”，有什么好呢？“阙”，简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了“阙”的境界。
在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天，地摇了，女娲折断了神鳖的脚爪垫稳了四极。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
中国人一直相信天地也有其残缺。
我非常喜欢中国西南部一个少数民族的神话。他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事情发生了：女神太勤快，把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来。但是，他们终于想到一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。
是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？
天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“地领西北”的吧！
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊背生活着。
而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
真正的圆存在于理念之中，而不在现实世界里。在现实世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔芯在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。
所有的天体远看都呈球形，但不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
就算我们承认月亮约略的圆也算圆，那也是“方其圆时，即其缺时”。十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？在初生的绿

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