"高三语文二模试题
第Ⅰ卷（选择题，共45分）
一、（15分，每小题3分）
1．下列每组词语中加粗的字，读音各不相同的一组是
A．伶俜      聘请       娉婷      纵横驰骋
B．泥淖      悼念       飞棹      绰绰有余
C．蚊蚋      纳罕        木讷     方枘圆凿
D．渎职      赎罪       木椟      穷兵黩武
2．下列句子中，没有错别字的一句是
A．吃了半个月的中餐津津有味，回到家便蒙生了在大特尔诺沃办首家中国餐馆的念头。
B．我将一如继往，努力攻关，让科普之花更加鲜艳。
C．自去年上海APEC会议召开以来，一般唐装热风靡神州大地。
D．“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终。”一百多年前林则徐的诤诤誓言，已经化为今日神州大地上党和政府打击毒品犯罪的果敢行为。
3．依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是
①加强对党员和干部，特别是对领导干部进行民主和法制的教育，使他们切实__________和保障人民的民主权利，严格依法办事。
②这篇小说，除了别的优点之外，还有一个十分__________的特点，就是比较准确地使用了富有地方特色的、生动而又形象的群众语言。
③我们一定要坚持原则，对于达不到质量标准的产品，就不能__________，否则，对国家对人民就会造成不应有的损失。
A．尊敬   明显    接收        B．尊敬    显著     接受
C．尊重   明显    接受        D．尊重    显著     接收
4．下列各句中，加粗成语使用恰当的一句是
A．文章生动细致地描写了小麻雀的外形、动作和神情，在叙述、描写和议论中，倾注着强烈的爱憎感情，读来楚楚动人，有很强的感染力。
B．他卓尔不群的性格，特立独行的做法，在当时大多数人看来是一个十足的另类。
C．要是老百姓连饭都吃不上，自己还在那里吹牛，说自己多么有德，多么正确，便是一种桀犬吠尧式的愚民之术了。
D．老师，您的好意，我只能敬谢不敏，因为我有自知之明，我做一名普通学生尚可，班长一职实难胜任。
5．下列各句中，没有语病的一句是
A．本届“挑战杯”竞赛从参赛的高校数到参赛作品都有了明显提高。
B．围绕体育比赛中日益严重的商业化、明星化的趋势，对大运会产生了一定的冲击。
C．春节期间，由市慈善会选定的20名孤儿，和他们日夜思念的“父母”团聚，欢欢喜喜地过了一个幸福年。
D．这届全运会会微、吉祥物设计的应征者大多是以青年师生为主。
6．依次填入下面横线处的语句，语意连贯的一组是
将树比人自古有之。既像人，就有性格：枝条纤细低垂，形若含羞少女，流露阴柔之美；主干粗壮伟岸，__________________。这不是典型的刚柔相济么？
树也有感情：抽芽吐蕊，春风骀荡，定有几多愉悦；________________________________，不由一番得意。
①俨然彪形大汉，充满阳刚之气。
②充满阳刚之气，俨然彪形大汉。

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③艳阳高照，花团锦簇，
④花团锦簇，艳阳高照，
A．①③　　　B．②④　　　　C．①④　　　D．②③
二、（15分，每小题3分）
阅读下面一段文言文，完成7—11题。
博陵李文博，性贞介鲠直，好学不倦。每读书至治乱得失，忠臣烈士，未尝不反复吟玩。开皇（隋文帝年号）中，为羽骑尉，特为吏部侍郎薛道衡所知，恒令在听事帷中披捡史书，并察己行事。若遇治政善事，即抄撰记录；如选用疏谬，即委之臧否。道衡每得其语，莫不欣然从之。后直秘书内省，典校坟籍，守道居贫，晏如也。虽衣食乏绝，而清操逾厉，不妄通宾客，恒以礼法自处，侪辈莫不敬惮焉。道衡知其贫，每延于家，给以资费。文博商略古今治政得失，如指诸掌，然无吏干。稍迁校书郎，后出为县丞，遂得下考，数岁不调。道衡为司吏大夫，遇之于东都尚书省，甚嗟悯之，遂奏为从事。在洛下，曾诣房玄龄，相送于衢路。玄龄谓之曰：“公生平志尚，唯在正直，今既得为从事，故应有会素心。比来激浊扬清，所为多少？”文博遂奋臂厉声曰：“夫清其流者必法其源，正其末者须其本。今治源混乱，虽日免十贪郡守，变亦何所益！”其瞽直疾恶，不知忌讳，皆此类也。于时朝政浸坏，人多赃贿，唯文博不改其操，论者以此贵之。
（《隋书•李文博传》）
7．对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是
A．每读书至治乱得失。       治：整治
B．后直秘书内省，典校坟籍。 典：主管
C．道衡知其贫，每延于家。   延：邀请
D．正其末者须端其本。       末：树梢
8．下列各句中加粗的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是
A．忠臣烈士，未尝不反复吟玩
B．如选用疏谬，即委之臧否
C．甚嗟悯之，遂奏为从事
D．公生平志尚，唯在正直
9．下列各组句子中，加粗词的意义和用法不相同的一组是
A．若遇治政善事，即抄撰记录
寡君若得而食之，不厌，君何辱计焉
B．恒以礼法自处
项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公
C．侪辈莫不敬惮焉
彭蠡之口有石钟山焉
D．于时朝政浸坏，人多赃贿
愿大王少假借之，使华使于前
10．以下句子分别编为四组，全都表现李文博“贞介鲠直”“守道居贫”的一组是：
①每读书至治乱得失，忠臣烈士，未尝不反复吟玩
②虽衣食乏绝，而清操逾厉
③商略古今治政得失，如指诸掌
④遇之于东都尚书省，甚嗟悯之
⑤其瞽直疾恶，不知忌讳
⑥人多赃贿，唯文博不改其操
A．①③⑤　　　B．①④⑥　　　　C．②③④　　　D．②⑤⑥
11．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是
A．吏部侍郎薛道衡让李文博在听事帏中翻阅查看史书，并让他观察自己如何做事，薛道衡很欣赏李文博，对他的话欣然听从。
B．李文博能保持清高的操守，不随便地交往宾客，自己又能用礼法严格要求自己，所以同辈人都敬畏他。
C．李文博虽明了古今治政得失，然而李文博没有为官之才，所以被调出做县丞，几年没升迁。
D．李文博对房玄龄的话产生了强烈的感慨，文博尖锐地指出朝廷混乱的现实，认为应当从根本上治理朝政。
三、（12分，每小题3分）
阅读下面一篇文章，完成12—15题。
君了与礼的关系
舒善柏
孔子对“礼”推崇备至的事例不一而足，这里举两个基本例子，如有一次谈到季氏，说：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”“八佾”是六十四人的舞乐，本是西周天子用的，而身为天子下面的大夫季氏竟用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，在孔子看来，当然是“不可忍”。又如，陈恒杀了齐简公，孔子斋戒沐浴而后朝见鲁衷公，请求衷公出兵讨陈恒。可见，孔子对这种“臣弑君”当然是更不可忍。春秋战国时期礼坏乐崩，在这种严峻的形势下，孔子推崇周代以来形成的礼制，是情有可原的，虽然这仍是维护了统治阶级的社会地位和封建等级制度，但对调节当时的社会矛盾无疑具有现实意义。需要点明的是，孔子所提倡的“礼”决不是对“周礼”的简单复制，而是有所损益的，正如他所说，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继者，虽万世可知也。”这种损益最为突出的表现便是：孔子站在新时代的前沿，大胆地提出“仁”的思想，并把“仁”的这种道德规范融入“礼”的具体内容中去。即用“仁”来规定“礼”，遵循“礼”是为了更好地达到“仁”的境界。如他说的“人而不仁，如礼何？”便说得十分明了。
总之，“礼”在孔子时代无疑被视为一种维护社会秩序的社会礼制。这种社会礼制必须落实到具体的人身上，才会产生效应，而君子是孔子提出的思想人格的肩负者，君子理所当然成为“礼”的主要肩者，遵循礼制成为君子人格的修养的重要内容。关于这一点，孔子作了不少具体的论述，如孔子要求尚“礼”而轻勇武，他说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”再如孔子对君子在为学修养方面也是毫不放松用“孔”来约束，孔子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣！”说明所学知识如不用“礼”加以约束的话，就会违背君子之道，等等。可见孔子对君子达礼的要求很具体，“礼”在孔子心目中成为体现君子人格最为直接的方式，君子想要成君子之名，最基本的前提是不违背“礼”，否则，无从谈起。这种逻辑在孔子看来无疑是顺理成章的，孔子之所以把“礼”与君子这么紧密地联系起来，重要的原因是这种“礼”的内容是由“仁”来规范的，而作为理想的君子人格，他的最终目的是为了达到“仁”的境界，君子要想上达于“仁”，首先必须遵循“礼”。
当然，如果说孔子所乐道的君子人格只停留在礼的层面，那无疑是不值得称道的，后世人们对这种君子人格称道的原因，主要是君子对“仁”的永无止境的追求。而“礼”作为一种治世制度，它只不过是一种时代的产物，它虽然是围绕“仁”这一核心思想所设置，但仅仅是一种对“仁”的表现方式，而远非“仁”的本身，随着时间的推移，这种表现方式也会相应地变化。至于孔子的核心思想“仁”，我认为它是一种超越现实的理想境界，只是时代不同，用以实现“仁”的手段和方式不同而已。因此，作为以“仁”为追求目标的君子人格，必须切实地遵循仁道，才能真正实现君子人格。
《中学历史参考》2001年第4期
12．下列关于孔子所提倡的“礼”的阐述，不符合原文意思的一项是

展开余下试题

A．春秋战国时期礼崩乐坏，是孔子提倡“礼”的历史原因所在。
B．孔子提倡“礼”的结果是维护了统治阶级的社会地位和封建等级制度，也调节了当时的社会矛盾。
C．孔子所提倡的“礼”在孔子时代是作为国家的一种维护社会秩序的社会制度而存在的。
D．作为孔子提出的思想人格的肩负者的君子成为孔子所提倡的“礼”的肩负者。
13．下面的引文，不属于孔子对礼的内容进行要求的一项是
A．“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继者，虽万世可知也。”
B．“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣！”
C．“人而不仁，如礼何？”
D．“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
14．以下论述，属于孔子把“礼”与君子紧密联系起来的最重要原因的一项是
A．君子是孔子提出的思想人格的肩负者，君子理所当然成为“礼”的主要肩负者。
B．“礼”的内容是由“仁”来规范的，作为以“仁”为追求目标的君子人格，必须切实地遵循仁道，才能实现真正的君子人格。
C．“礼”在孔子心目中成为体现君子人格最为直接的方式，君子想要成君子之名，最基本的前提是不违背“礼”，否则，无从谈起。
D．理想的君子人格的最终目的是为了达到“仁”的境界，而“仁”规定了“礼”，所以君子要想上达于“仁”，首先必须遵循“礼”。
15．下列对于本文内容的理解，不符合原文意思的一项是
A．孔子在继承了周礼的基础上，大胆地提出了“仁”的思想，并把“仁”的这种道德规范融入到了“礼”的具体内容中去。
B．孔子有一种顺理成章的逻辑，就是君想要成君子之名，最基本的前提是不违背“礼”，否则，无从谈起。
C．后世人对孔子所乐道的君子人格称道的原因，主要是君子对“仁”的遵循和永无止境的追求。
D．作者认为，在孔子的时代，作为以“仁”为追求目标的君子人格，必须切实地遵循仁道，才能真正实现君子人格。
第Ⅱ卷（共105分）
四、阅读下面的文字，完成18—21题。（18分）
论快乐
钱钟书
我们经常慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷（langeweile）一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映了人类的心理。天上比人间舒服快东，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。以此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐不会永久；我们说永远快东乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观。
把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然他身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。
发现了快东由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们说，人生虽不快乐，而仍能乐观。这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？
是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。
（节选自《写在人生边上》有删节）
16．“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”一句，说明了什么道理？这样表述有何好处？（4分）
（1）说明的道理是：__________________________________________________________
（2）表述的好处是：__________________________________________________________
17．把“快乐”分肉体的和精神的两种，作者认为这是“最糊涂的分析”，原因是什么？（4分）
答：原因是______________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
18．请分别说明以上两句话在文中的意思（6分）
（1）人生虽痛苦，却不悲观。
_______________________________________________________________________________
（2）精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
_______________________________________________________________________________
19．下面对这篇文章的赏析，正确的两项是：（4分）
A．作者通过对快乐的阐说，写出了自己独特的人生感悟。既表现出积极的人生态度，也鲜明地指出了通往快乐的途径。
B．《西游记》中一句“天上一日，下界一年”，与第二自然段中“永远快乐”“荒谬得不能成立”是从同一角度论的同一个道理——欢娱嫌夜短。
C．第五自然段谈到了快乐由精神来决定。苏轼有诗“因病得闲殊不恶，安心是药更无方”恰当地说明精神作用能使人苦中作乐，从病痛里滤出快活来。
D．文章语言活泼深刻，作品笔法自然严谨，看似信笔所至，实则前后多有内在联系，如第五自然段中的“人生虽不快乐，而仍能乐观”就与上文第三自然段中“人生虽痛苦，却不悲观”有一定内在联系。
E．作者对第五自然段结尾处“抱这种态度的人”持否定态度，认为这种人是“傻子”。
五、（11分）
20．阅读下面一首唐诗，完成诗后问题。（6分）
感遇 
张九龄
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自 尔 为佳节
谁知林栖者，闻风坐 相悦。
草木有本心，何求美人折？

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[注释]①这首诗是张久遭谗贬谪后所作的《感遇》诗十二首中的第一首。②自：各自   ③尔：如此  ④坐：深
（1）这首诗一、二句用整齐的偶句突出了两种高雅的植物：春兰和秋桂。其中“葳蕤”二字点出兰草______________________。而“皎洁”一词则将秋桂______________________特征精练简要地表现出来。（4分）
（2）全诗用比兴的表现手法，抒发了诗人____________________________________________的情感。（2分）
21．读《董祀妻传》中的一段话，翻译划横线的句子。（5分）
陈留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为朝骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。（选自《后汉书》）
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
六、（16分）
22．按照杜甫的《茅屋为秋风所破歌》原文填空。（4分）
______________，______________________。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。___________，___________，___________？___________！___________，___________！
23．下面是傅雷《给傅聪的信》中的一段话，请用一句话概括傅雷的观点。（4分）
关于莫扎特的话，例如说他天真、可爱、清新等等，似乎很多人懂得；但弹起来还是没有那天真、可爱、清新的味儿。这道理，我觉得是“理性认识”与“感情深入”的分别。感性认识固然是初步印象，是大概的认识；理性认识是深入一步，了解到本质。但是艺术的领会，还不能以此为限。必须再深入进去，把理性所认识的，用心灵去体会，才能使原作者的悲欢喜怒化为你自己的悲欢喜怒，使原作者第一根神经的震颤都在你的神经上引起反响。否则即使道理说了一大堆，仍然是隔了一层。一般艺术家的偏于intellectual（理智），偏于cold（冷静），就因为他们停留在理性认识的阶段上。
傅雷的观点是：______________________________________________________________
_______________________________________________________（不超过40分字）
24．根据下文内容，用一个长句表述“古典主义”的定义，内容不能缺失。（4分）
①古典主义是十七世纪欧洲出现的一种文艺思潮。
②主张以古希腊、罗马为典范，所以叫“古典主义”。
③主要代表人物有拉辛、莫里哀、高乃依等。
④他们尊重王权、崇尚理性，在艺术上追求高雅、和谐、均衡的统一。
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25．今年3月6日，李敏因患感冒，需要去医院打针，请你以李敏父亲李云林的身份给李敏的班主任刘老师写一张请假条。要求：语言得体，符合情境，并符合请假条的格式。
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七、（60分）
26．作文
色彩是丰富而蕴藉深厚的，盎然的生机绿，宽厚的深海蓝，热烈的火样红，娇嫩的葵花黄……我们往往能够把我们的情感与象征倾注于五颜六色中，但你是否关注了简单但同样丰富的“黑”或“白”？请以“黑”或者“白”为话题，写作一篇文章。自选文体，自拟题目，可以编写故事，也可以抒发情感，还可以发表议论，字数不少于800个。
参考答案：
1．B（A伶俜pīng   聘请pìn    娉婷píng     纵横驰骋chěng
B泥淖nào    悼念dào     飞棹zhào      绰绰有余chuó
C蚊蚋ruì     纳罕nà      木讷nè       方枘圆凿ruì
D渎职dú     赎罪shú     木椟dú       穷兵黩武dú）
2．C（A句“蒙生”应为“萌生”。萌，本义指植物发芽，引申为事物开始发生；而“蒙生”则不可解。这是音同造成的讹误。B句“继往”应为“既往”。“既往”就是表示已经过去，成语“一如既往”“既往不咎”中的“即往”都城是这个意思。“继往”是表示继承过去，而不是表示已经过去。成语“继往开来”表示的就是这个意思。D句“诤诤”应为“铮铮”。“诤”意为直言规劝，一般谓之为“诤言”，汉语中没有“诤诤”连在一起的用法，而“铮铮”连用确实屡见不鲜的，“铮铮”谓言语刚直有分量。）
3．D（“尊敬”和“尊重”都是动词，都含有“重视、敬重”的意思，表示以诚意、以谦逊的态度、以应有的礼貌相对待，都是褒义词。词义上，“尊敬”重在“敬”，表示敬重的意思；“尊重”着重在“重”，表示不轻看的意思。适用对象上，“尊敬”主要用于人，除了“尊敬国旗”之数以外，很少用于事物，在用于人时，一定得是可“敬”的；“尊重”的对象比“尊敬”广泛一些，可以用于人，也可以用于事物；用法上，“尊敬”可以用作定语，“尊重”不能。
“明显”和“显著”都是形容词都有“显露出来，能使人看得明白，了解得清楚”的意思。词义上，“明显”是指事物的形状清楚地显露出来，不模糊、不隐晦；“显著”是鲜明而突出地显露出来。用法上，“明显”一般只是在把已经明摆着的事情提示一下的时候用；而把事物的特点突出出来时，则用“显著”。“显著”比起“明显”来，强调、肯定的意味更重。此外，“显著”一般只用在句子，而“明显”跟“很”“太”等副词结合之后还

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