雅礼中学2007届高三5月第一次模拟考试
语 文 试 卷
考试时量：150分钟   满分：150分
一、语言知识及运用（15分，每小题3分）
1、下列词语中加点的字的读音全相同的一项是（   ）
A、劣势     凛冽     四分五裂       龇牙咧嘴
B、荧幕     吟诵     魂牵梦萦       寅吃卯粮
C、珊瑚     潸然     删繁就简       煽风点火
D、芙蓉     浮躁     囫囵吞枣       狐假虎威
2、下列各组词语中有两个错别字的一项是（   ）
A、勤垦     暴冷门     各行其事     鹬蚌相争渔人得利
B、取谛     闭门羹     子虚无有     桃李不言下自成溪
C、租赁     香饽饽     义愤填膺     百尺杆头更进一步
D、怯场     渡假村     天翻地覆     盛名之下其实难符
3、下列各句中加点词语使用不正确的一项是（   ）
A、对外来文化的渗透保持足够警觉，这是一种令人肃然起敬的态度，但是外来文化并非一无是处，正确的态度是取其所长去其所短，在坚守“文化阵地”的同时，通过积极的交流，对我们的文化进行补充。
B、针对国外众多媒体的捕风捉影，3月16日，国家科工委主任张云川作出正面回应：中国正在研究制造航母，立足于自己制造，不存在所谓的旧航母。
C、“假如人们每天晚上都能坐在外面看星星，我敢说他们一定会活得大不一样。”这真是发人深省的金科玉律。
D、有一次，一个记者问姚明，在夏天，他是否打算练点新技术，姚明一本正经地说：“我们正在考虑将球从东海岸运到西海岸，再来个扣篮。”
4、下列句子没有语病的一句是（   ）
A、进一步解放和发展文化生产力，繁荣社会主义先进文化，为构建和谐社会提供强大的思想道德力量，促进全社会形成积极向上的共同精神追求，是时代对文艺提出的新要求。
B、梵高在死了很多年以后，评论家才像天文学家发现新星一样仰望他，赞叹他，而这一切和寂寞痛苦的梵高毫不相干。
C、要大兴网络文明之风，深入开展文明办网、文明上网，特别是要为青少年成长创造文明健康的网络环境，在全社会树立良好的网络道德风尚。
D、青灰色的方形地砖，原木色的一组藤椅依稀有些斑驳，客厅右侧那面墙边置着的同样刻画着岁月痕迹的书橱，古气中渲染出中国文化的“传统”特质。
5、下列句子排列顺序最恰当的一项是（   ）
①一方面，以娱乐为职能的大众文化得到蓬勃发展的机会。
②与此同时，文化领域却有全然不同的景观。
③问题是怎样产生的呢？
④九十年代的中国，商品大潮汹涌而起，给社会经济生活带来无限生机。
⑤一方面，一部分“曲高和寡”的精英文化则陷入举步维艰的境地。
⑥原因是多方面，其中之一就是文化的二重性。
A、⑥⑤①②③④             B、④③⑤①②⑥

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C、③①⑤④②⑥             D、④②①⑤③⑥
二、现代文（一般社会科学类、自然科学类文章）阅读（12分，每小题3分）
阅读下段文字，完成6——9题。
神话──现实
炎、黄的发明，虽说都是古人的传说，有些内容还近乎神化，但是，却是有社会历史的近似事实作为根据的。近年来大量的考古材料，证实了我国古代这些英雄时代的传说并非完全虚有。 　　
比如说，传说中的黄帝发明衣冠和嫘祖发明桑蚕，确实反映了在大约4000多年前，他们所处时代的实情。根据在浙江吴兴钱三漾遗址（距今时间约4700年至5200年）出土的一块绢片，完全可以肯定，早在4000多年前，我国江南的原始居民，已经穿上了丝绸衣服。至今还在陕西民间流传的嫘祖棗“先蚕娘娘”发明养蚕的故事，几乎和山西夏县发现半截蚕茧后，考古学家推断的养蚕发明的过程完全一样。 　　
至于古书中传说的黄帝开始凿井的故事，那也是有考古资料作为证明的。根据考古的材料，我国发现的古代第一口井是距今约7000年前河姆渡遗址的水井。稍后，还有距今约4000多年前，河南汤阴白营遗址中发现的井，以及洛阳矬李遗址的一口圆形水井。可知中原地区在距今四、五千年前，水井已比较普遍，这和《世本》上所述的“黄帝见百物，始穿井”，正好互相印证。水井的出现，说明人们定居生活已经较稳定，人们也具有了利用水源的能力，人类文明的脚步大大加快了。 　　
关于黄帝命人创造文字、制乐、发明舟车，和炎帝发明医药等神话内容，则说明早在四五千年前，中华先民已开始具有相当水平的文化生活。这些记载，也有若干考古资料作为证明。早在殷墟甲骨文以前许多年，我国已有了初具雏形的文字符号。我国当代著名历史学家郭沫若，在《古代文字的辩证发展》一文中说西安半坡“彩陶上的那些刻划符号，可以肯定地说就是中国文字的起源”。在此以后，大汶口文化晚期和郑州二里岗也发现了一些象形符号，更加接近于史书上所说的“黄帝之史仓颉见鸟兽蹄之迹”而初创的文字。黄帝命伶伦创制乐律，是一个相当动人的传说故事。《吕氏春秋•古乐篇》载，当时伶伦跑到一个叫“大夏”的地方，又到昆仑山之阴，听到了凤凰宛转的鸣叫声，他用腔体厚薄均匀的竹子断取两节之间，根据凤凰叫声的高低定出了12个律管和“六律”、“六吕”。这就是后来音乐中“十二律”律名的来历。近年来在浙江、河南等地考古出土的原始的骨笛，使伶伦造乐的神话，得到了实物的证明。　　
黄帝造舟车、“作弩”、“炼石为铜”等等传说，炎帝的教民耕作、发明医药等神话，在考古上也大都得到实物的印证。比如，在浙江河姆渡遗址和陕西宝鸡北首岭，分别出土过7000年前的木桨和五六千年前的船形陶壶，说明当时南北方都已确实有船。在西安半坡遗址出土的骨、石箭头，数以百计。在甘肃齐家文化（距今约4000年）和山东龙山文化（距今约4000年）和甘肃马家窑文化（距今约四五千年），相继出土了最早的黄铜和青铜器等。半坡出土了用以针灸的骨针。
神话与史实就是这样互相印证，把黄帝和炎帝时期我国先民社会生活的文明程度，展现在我们眼前。1937年毛泽东、朱德在《祭黄帝文》中说：“赫赫始祖，吾华肇造；胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿智，光被遐荒；建此伟业，雄立东方”。我们为有这样英雄聪明的始祖，而永远值得自豪。
6、不能说明“说明早在四五千年前，中华先民已开始具有相当水平的文化生活”的一项是
A、山西夏县出土半截蚕茧
B、西安半坡出土的彩陶上有刻划符号
C、在浙江、河南等地考古出土了原始骨笛
D、西安半坡遗址出土了用以针灸的骨针
7、下列说法与原文意思相符的一项是（   ）
A、近年来的大量考古材料证实，我国古代炎、黄时代的神话传说并非虚有
B、陕西民间流传嫘祖棗发明养蚕的故事和考古学家推断的养蚕发明的过程完全一样
C、若干考古资料证明，早在殷墟甲骨文以前许多年，我国已有了初具雏形的文字符号
D、根据考古材料确定，距今约7000年前河姆渡遗址的水井是我国古代第一口井
8、对“神话与史实就是这样互相印证”理解不当的一项是（   ）
A、黄帝发明衣冠和嫘祖棗发明桑蚕的传说，反映了我国江南原始居民已经穿丝绸衣服的实情。
B、距今四、五千年前中原水井已比较普遍的考古结论，印证了传说中黄帝开始凿井的故事。C、黄帝命人创造文字、制乐等神话反映了中华先民已开始具有相当水平的文化生活。
D、炎帝教民耕作、发明医药等神话，在考古上也都能得到实物的印证。
9、根据原文内容，下列推断不正确的一项是（    ）
A、古代神话传说有社会历史的近似事实作为根据，说明文学源于生活。
B、人类文明的脚步大大加快，是因为人们在距今四、五千年前已具有利用水源的能力。
C、四五千年前中华先民文化生活水平是根据文字、音乐、舟车、医药等发明水平来推断的。D、将神话与考古相结合，是了解炎、黄帝时期我国先民社会生活文明程度的好方法。
三、文言文阅读（21分，10—12题每小题3分，13题9分，14题3分）
种   梨
蒲松龄
有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士，破巾絮衣，丐于车前，乡人咄之，亦不去，乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。
肆中佣者，见喋聒不堪，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之何不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨啖，且尽，把核于手，解肩上镵，坎地深数寸，纳之而覆以土，向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸渖，道士接浸坎处。万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶疎而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻而尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久，乃断。带叶荷肩头，从容徐步而去。
初，道士作法时，乡人亦杂众中，引领注目，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣，方悟适所俵散，皆己物也。又细视车上一靶亡，是新凿断者。心大愤恨。急迹之，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在，一市粲然。
异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉。每见乡中称素封①者，良朋乞米则怫然，且计曰：‘是数日之资也。’或劝济一危难，饭一茕独，则又忿然计曰：‘此十人、五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道，蠢尔乡人，又何足怪？”

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注：①素封：无官爵封邑而富比封君的人。
10、对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（  ）
A、枝叶扶疎而花，倏而实            实：结果实
B、乡人亦杂众中，引领注目          领：衣领
C、道士不知所在，一市粲然          粲然：惊异的样子
D、乡人愦愦，憨状可掬              愦愦：愤恨的样子
11、下列各组句子中加点词的意义和用法完全相同的一组是（  ）
A、一车数百颗，老衲止丐其一          宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马
B、于是掬梨啖，且尽                  臣死且不避，卮酒安足辞
C、带叶荷肩头，从容徐步而去          吾尝终日而思矣
D、蠢尔乡人，又何足怪                至于誓天短发，泣下沾襟，何其衰也
12、故事很讲究前后照应，下列各组句子不含前后照应的一组是（   ）
A、出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。
及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑
B、我特需此核作种。
俄成树，枝叶扶疎而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。
C、已，乃以镵伐树，丁丁良久，乃断。
   则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。
D、观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。
   或劝济一危难，饭一茕独，则又忿然计曰：‘此十人、五人之食也。’
13、把文中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）有道士，破巾絮衣，丐于车前
                                                                               
（2）坎地深数寸，纳之而覆以土，向市人索汤沃灌。
                                                                                
（3）其见笑于市人，有以哉。
                                                                                
14、故事塑造了一个怎样的乡人形象？作者塑造这一形象的用意何在？
                                                                                
                                                                                
                                                                                
四、古诗鉴赏和名句名篇默写（11分）
15、阅读下面两首诗，根据提示，补全赏析。（5分）
过分水岭（唐•温庭筠）
溪水无情似有情，入山三日得同行。
岭头便是分头处，惜别潺潺一夜声。
分水岭（宋•黄公度）
呜咽流泉万仞峰，断肠从此各西东。
谁知不作多时别，依旧相逢沧海中。
唐宋诗重要区别之一在于，唐诗主情，宋诗重理。上述两诗均以过分水岭为题材，温庭筠的诗纪行，寓情于景，写溪水一路陪伴诗人，三日同行，相依相伴，有情有意。岭头夜宿，拂晓分别。溪水潺潺作响，彻夜不停，仿佛是在和诗人殷殷话别，依依难舍，曲折表现出诗人对自然的喜爱和对人间友情的珍视。黄公度的诗                                    
                                                                                
                                                                                
                                                                                
                                                                                
16、补写出下列各篇中的空缺部分。（6分）
（1）爱其子，                  ，于其身也，                    ，惑矣。彼童子之师，                   ，非吾所谓                         。（《师说》）

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（2）元嘉草草，封狼居胥，                      。四十三年，望中犹记，          
             。（《永遇乐•京口北固亭怀古》）
五、现代文（文学类文章）阅读（17分）
阅读下面的文字，完成17——20题。
生命本来没有名字
周国平
这是一封读者来信，从一家杂志社转来的。每个作家都有自己的读者，都会收到读者的来信，这很平常。我不经意地拆开了信封。可是，读了信，我的心在一种温暖的感动中战栗了。
请允许我把这封不长的信抄录在这里——
“不知道该怎样称呼您，每一种尝试都令自己沮丧，所以就冒昧地开口了，实在是一份由衷的生命对生命的亲切温暖的敬意。
“记住你的名字大约是在七年前，那一年翻看一本《父母必读》，上面有一篇写孩子的或者 是写给孩子的文章，是印刷体却另有一种纤柔之感，觉得您这个男人的面孔很别样。
“后来慢慢长大了，读您的文章便多了，常推荐给周围的人去读，从不多聒噪什么，觉得您的文章和人似乎是很需要我们安静的，因为什么，却并不深究下去了。
“这回读您的《时光村落里的往事》，恍若穿行乡村，沐浴到了最干净最暖和的阳光。我是一个卑微的生命，但我相信您一定愿意静静地听这个生命说：‘我愿意静静地听您说话…… ’我从不愿把您想像成一个思想家或散文家，您不会为此生气吧。
“也许再过好多年之后，我已经老了，那时候，我相信为了年轻时读过的您的那些话语，我 要用心说一声：谢谢您!”
信尾没有落款，只有这一行字：“生命本来没有名字吧，我是，你是。”我这才想到查看信封，发现那上面也没有寄信人的地址，作为替代的是“时光村落”四个字。我注意了邮戳， 寄自河北怀来。
从信的口气看，我相信写信人是一个很年轻的刚刚长大的女孩，一个生活在穷城僻镇的女孩。我不曾给《父母必读》寄过稿子，那篇使她和我初次相遇的文章，也许是这个杂志转载的，也许是她记错了刊载的地方，不过这都无关紧要。令我感动的是她对我的文章的读法，不是从中寻找思想，也不是作为散文欣赏，而是一个生命静静地倾听另一个生命。所以，我所获得的不是一个作家的虚荣心的满足，而是一个生命被另一个生命领悟的温暖，一种暖入人性根底的深深的感动。
“生命本来没有名字”——这话说得多么好!我们降生到世上，有谁是带着名字来的?又有谁是带着头衔、职位、身份、财产等等来的?可是，随着我们长大，越来越深地沉溺于俗务琐事，已经很少有人能记起这个最单纯的事实了。我们彼此以名字相见，名字又与头衔、身份、财产之类相连，结果，在这些寄生物的缠绕之下，生命本身隐匿了，甚至萎缩了。无论对己对人，生命的感觉都日趋麻痹。多数时候，我们只是作为一个称谓活在世上。即使是朝夕相处的伴侣，也难得以生命的本然状态相待，更多的是一种伦常和习惯。浩瀚宇宙间，也许只有我们的星球开出了生命的花朵，可是，在这个幸运的星球上，比比皆是利益的交换，身份的较量，财产的争夺，最罕见的偏偏是生命与生命的相遇。仔细想想，我们是怎样地本末倒置，因小失大，辜负了造化的宠爱。
是的——我是，你是，每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到底可歌可泣。我、你，每一个生命都是那么偶然地来到这个世界上，完全可能不降生，却毕竟降生了，然后又将必然地离去。想一想世界在时间和空间上的无限，每一个生命的诞生的偶然，怎能不感到一个生命与另一个生命的相遇是一种奇迹呢。有时我甚至觉得，两个生命在世上同时存在过，哪怕永不相遇，其中也仍然有一种令人感动的因缘。我相信，对于生命的这种珍惜和体悟乃是一切人间之爱的至深的源泉。你说你爱你的妻子，可是，如果你不是把她当作一个独一无二的生命来爱，那么你的爱还是比较有限。你爱她的美丽、温

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