江苏省栟茶高级中学07高考语文
热身训练试卷
第Ⅰ卷（30分）
1．下列词语中加点的字，读音全都不相同的一组是
A．婢女    碑文    睥睨    大有裨益    稗官野史
B．骑士    旖旎    崎岖    倚老卖老    绮丽多姿
C．泥淖    桂棹    悼念    绰绰有余    卓尔不群
D．竣工    穿梭    险峻    怙恶不悛    英俊潇洒
2．下列成语使用不正确的一项是
A．在文学批评领域，历代评论家无不将刘勰的《文心雕龙》奉为圭臬。这次我也买了一本，打算好好研读一番。
B．我的专业并不在社会学研究方面，我的专业研究方向是艺术，对贵单位要我出任社会学系主任一职，我只能敬谢不敏了。
C．西欧各国风景如画，物产丰富，历史悠久，文化厚重，我对那里久已高山仰止，景行行止。
D．我的这位同事平时总是显得高深莫测，这次与我共居一室，作了一次酣畅的长谈，终于使我看到了他为人的真诚的一面。
3．下列各项没有语病的一项是
A．新农村建设工作要注重实效，不盲目攀比；要量力而行，不搞形式主义；要民主商议，不强迫命令；要突出特色，不强求一律；要引导扶持，不包办代替。
B．正在中国访问的巴基斯坦总统穆沙拉夫日前接受《中国日报》专访时表示，巴基斯坦愿意充当进入中亚市场和能源领域的运输线。他说：“我们有兴趣为中国建设一条贸易和能源走廊提供一切方便。”
C．信息产业部21日启动“阳光绿色网络工程”系列活动，活动将持续一年，全面治理互联网、移动通信网上违法不良信息，倡导网络文明。
D．考古人员在河南省内黄县南部渠庄镇三杨庄北的黄河故道中，发现了一处规模宏大、保存完整的汉代农田和庭院建筑，经过河南省文物考古研究所近两年的发掘和勘探，目前已有七处庭院基址得到确认。
二、（12分）阅读下文，解答4-7题。
中华人在其生命形态和文化形态早期形成的过程中，产生了影响深远的“太极说”；西方人在其生命形态和文化形态形成的过程中，产生了影响深远的“伊甸说”。正是“太极说”与“伊甸说”分别构成了中西文化和审美意识的“母结构”，即源头性总体构架。“太极说”实乃哲学层面上的天、地、人三位一体的互动互生的动力构架；“伊甸说”则是神学层面上的圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝设定的众生框架。前者认为天、地、人（“天”、“地”、“人”均为哲学范畴）互生、互大；后者认为上帝单向度创造宇宙人类与人类单向度被创生，同时人又为万物的主宰，人类是宇宙万物中惟一的一个中心“主体”。
在思维方式上，中华人重整合，重悟性，西方人重分析，重实证；在对自然的认识上，中华人重万物的灵性，西方人重万物的物性；在对人自身的态度上，中华人重人的身与心的协调性，西方人重人的肉体与灵魂的相悖性；在人与自然的关系上，中华人强调人对自然的亲和性，西方人强调人对自然的征服性；在人与人的关系上，中华人强调人的人格修养，西方人强调人的个性张扬；在对生命的终极关怀上，中华人是宗教式的，西方人是纯宗教的。 
对于人类自我或曰人格问题框架，在古代中国孔子最先给了明确的表述。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”其中“知之”、“好之”和“乐之”三元结构，相当于西方自我即人格论中的“理性”、“激情”和“意志”三元结构。只有三者的有机统一，才能使人的生命活动与审美活动进入理想的境界。庄子也这样说：“天地有大美而不言，四时有名法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理……”这番话，几乎将理性（成理）、情感（大美）和意志（明法）三元结构进行了完美的统一。

浏览完整试题

中华美学中的自我人格三元结构“合命题”思想，源于伏羲“易”创世说。正如《系辞传》所阐释的：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”。其中的“观天”、“观地”、“观人”不仅是伏羲八卦的由来，而且本身就是一种通观天地人的全方位的、立体的大审美观。这种大审美观，实现了审美本体论与审美方法论的高度辩证统一，成为一种大观照、大智慧、大运作的精神实践活动。反观整个西方哲学包括美学，虽经苦苦探索，至今仍未能真正走出理性何以规定经验、经验何以掌握整体的两难境地。 
4．对“太极说”和“伊甸说”理解错误的一项是
A．“太极说”与“伊甸说”分别构成了中西文化和审美意识的源头性总体构架，即“母结
  构”。
B．“太极说”认为天、地、人三位一体互动互生；“伊甸说”认为圣父、圣子、圣灵的三位
  一体，上帝单向度创造宇宙人类，人类单向度被创生。
C．“太极说”属于哲学层面，“伊甸说”属于神学层面。
D． 中华“太极说”主张“天人合一”，西方“伊甸说”认为“天主宰人”。
5．对中西比较内容概括错误的一项是（   ）
A．中华人重整合，重悟性，重灵性；西方人重分析，重实证，重物性。
B．中华人反对人对自然的征服，西方人反对人对自然的亲和。
C．在人与人的关系问题上，中华人特别重视人的人格修养，而西方人特别重视人的个性张
  扬。
D．中国古人很早就实现了审美本体论与审美方法论的高度辩证统一，而西方至今仍未能真
  正走出理性何以规定经验、经验何以掌握整体的两难境地。
6．下列对文章内容整合与推断不正确的一项是
A．中华人与西方人在审美母结构层面上的差异对中西方的哲学、政治、经济、文化、心理
  影响深远。
B．由于生命意识和审美意识上的主要差异，中西方各自生成和发展出了不同特点、不同形
  态和不同范畴体系的美学思想。
C．中华古老的《易经》无论从哲学的角度，还是从美学的角度看，都可以为解决当代西方
  哲学、美学难题提供求解的途径。
D．中华美学儒道两家的审美观完全一致。
7．下列对原文涉及的话题进行探究不正确的一项是（   ）
A． 中西文化在各自不同的文化氛围中发展，长期缺少密切的沟通，是造成差异的主要原因。
B．中西文化各有所长，各有所短。中西双方需要在沟通中互相借鉴，取长补短。
C．当代工业化、现代化过程中科技与艺术、理性与情感、人与社会、人与自然之间与日俱
  增的矛盾，给中华通观天地人的大审美观的更新与拓展带来了良机。
D．孔子的“知之”、“好之”和“乐之”，三者是一种并列关系。
三、阅读下面的文言文，完成8-10题。（9分）
    魏收，字伯起，巨鹿下曲阳人也。初除太学博士。收下笔便就，不立稿草，文将千言，所改无几。时黄门郎贾思同侍立，深奇之，白帝曰：“虽七步之才，无以过此。”迁散骑侍郎，寻典起居注，并修国史，兼中书侍郎，时年二十六。天保二年，诏撰魏史。初帝令臣各言尔志，收曰：“臣愿得直笔东观，早成《魏书》。”故帝使收专其任。帝敕收曰：“好直笔，我终不作魏太武诛史官。”收于是部通直常侍房延佑、司空司马辛元植、国子博士刁柔、裴昂之、尚书郎高孝干专总斟酌，以成《魏书》。辨定名称，随条甄举，又搜采亡遗，缀续后事，备一代史籍，表而上闻之。修史诸人祖宗姻戚多被书录，饰以美言。收性颇急，不甚能平，夙有怨者，多没其善。每言：“何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之当使入地。”初收在神武时为太常少卿修国史，得阳休之助，因谢休之曰：“无以谢德，当为卿作佳传。”休之父固，魏世为北平太守，以贪虐为中尉李平所弹获罪，载在《魏起居注》。收书云：“固为北平，甚有惠政，坐公事免官。”又云：“李平深相敬重。”时论既言收著史不平，文宣诏收于尚书省与诸家子孙共加论讨，前后投诉百有余人，云“遗其家世职位”，或云“其家不见记录”，或云“妄有非毁”。收皆随状答之。范阳卢斐父同附出族祖玄《传》下，顿丘李庶家传称其本是梁国蒙人，斐、庶讥议云：“史书不直。”收性急，不胜其愤，启诬其欲加屠害。帝大怒，亲自诘责。斐曰：“臣父仕魏，位至仪同，功业显著，名闻天下，与收无亲，遂不立传。博陵崔绰，位止本郡功曹，更无事迹，是收外亲，乃为《传》首。”收曰：“绰虽无位，名义可嘉，所以合传。”帝曰：“卿何由知其好人？”收曰：“高允曾为绰赞，称有道德。”帝曰：“司空才士，为人作赞，正应称扬。亦如卿为人作文章，道其好者岂能皆实？”收无以对，战栗而已。但帝重收才，不欲加罪。时太原王松年亦谤史，及斐、庶并获罪，各被鞭配甲坊，或因以致死，卢思道亦抵罪。然犹以群口沸腾，敕魏史且勿施行，令群官博议。听有家事者入署，不实者陈牒。于是众口喧然，号为“秽史”，投牒者相次，收无以抗之。时左仆射杨愔、右仆射高德正二人势倾朝野，与收皆亲，收遂为其家并作传。二人不欲言史不实，抑塞诉辞，终文宣世更不重论。又尚书陆操尝谓愔曰：“魏收《魏书》可谓博物宏才，有大功于魏室。”愔谓收曰：“此谓不刊之书，传之万古。但恨论及诸家枝叶亲姻，过为繁碎，与旧史体例不同耳。”收曰：“往因中原丧乱，人士谱牒，遗逸略尽，是以具书其支流。望公观过知仁，以免尤责。”帝以魏史未行，诏收更加研审。收奉诏，颇有改正。及诏行《魏史》，收以为直置秘阁，外人无由得见。其后群臣多言魏史不实。
                                             （《北齐书•魏收传》）

展开余下试题

8．下列加点的字意义和用法完全相同的一项是
A．初除太学博士    上乃曰：“君除吏已尽未？吾亦欲除吏。” 
B．寻典起居注      数典而忘其主 
C．李平深相敬重    宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉
D．诏收更加研审    更若役，复若赋，则何如？
9．下列各项既表现魏收修史态度不公又与群臣否定《魏史》的例证有关的一项是                                                     
A．固为北平，甚有惠政                 司空才士，为人作赞，正应称扬
B．中原丧乱，人士谱牒，遗逸略尽       及斐、庶并获罪，各被鞭配甲坊
C．高允曾为绰赞，称有道德             此谓不刊之书，传之万古
D．举之则使上天，按之当使入地         博陵崔绰，位止本郡功曹
10．下列各项对文章相关信息的概述准确无误的一项是
A．魏收很有才华，年轻时就为当时人所钦佩。他独自编纂的《魏书》掺杂了私人的恩怨，对自己的祖宗亲戚好友隐恶扬善，对自己关系疏远的人评价多有所出入，因此这部史书被称为“秽史”。
B．由于众人对《魏书》的批评十分厉害，皇帝大怒，亲自追究此事。但皇帝爱重魏收的 文才，不想对他加罪，反而处罚了批评得特别厉害的王松年、卢斐、李庶、卢思道、杨愔、高德正等人。
C．魏收修撰《魏书》本来具有很好的基础：他先前就写过皇帝的起居注，编修过国史，又参考收集了许多散佚的遗文，加之朝廷的支持。但最终《魏书》没能修成一部信史，他是有极大的责任的。
D．由于魏收不肯听从众人的意见，纠正《魏书》的错误，致使《魏书》一直放置秘阁，外人无由得见。
第Ⅱ卷（120分）
四、(23分)
11．把下列文言文译成现代汉语：（9分）
（1）初帝令臣各言尔志，收曰：“臣愿得直笔东观，早成《魏书》。
（2）初收在神武时为太常少卿修国史，得阳休之助，因谢休之曰：“无以谢德，当为卿作佳传。”
（3）帝曰：“司空才士，为人作赞，正应称扬。亦如卿为人作文章，道其好者岂能皆实？”收无以对，战栗而已。
12．阅读下面这两首写梅的诗歌，解答后面的问题。（8分）
王元章倒枝梅画        徐渭
皓态孤芳压俗姿，不堪复写拂云枝。从来万事嫌高格，莫怪梅花着地垂。
落梅             陆游
雪虐风饕愈凛然，花中节气最高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜。
（1）借所咏赞之物抒发自我怀抱，同时对社会世俗亦有所批判，是历来诗文常用的手法。请分析这两首诗是如何表现这两点的。
（2）这两首诗的相同之处有哪几点？不同之处有哪几点？
13．名句名篇默写：（6分）
 （1）秦爱纷奢，人亦念其家。           ，           ？  （杜牧《阿房宫赋》）
 （2）盖将自其变者而观之，              ；自其不变者而观之，             
                                                          （苏轼《赤壁赋》）
 （3）达则兼济天下，              。                       (《孟子•尽心上》)
 （4）勿以恶小而为之，                。                   (陈寿《三国志》) 
五、（22分）
阅读下面一篇文章，解答18-21题。
感悟风陵渡   郑彦英
    我在穿开裆裤的时候，就已经在头脑中勾画出风陵渡的模样，甚至我已经在小说里3次写到风陵渡，却还没有真正见过风陵渡。  
    前年5月1日，我站在壶口黄颜色瀑布的东面，看着犹如脱缰烈马奔腾咆哮磅礴南下的黄河，禁不住联想到了风陵渡，想象着风陵渡的模样。  
　　既为渡口，水势不应这般凶险，应该稍微缓一些，但水面又不能太宽，否则难以为渡。既不能宽，水就会急，加上要拐那么一个几乎直角的弯，迎水的岸壁，就应该是陡峭坚硬的岩石，最初迎水的地方，肯定飞溅起很高的浪花水雾，在阳光的照射下，站在不同的角度会看到不同的彩虹，而渡口，不会在急弯处，应是在急弯之上或之下。  
　　有了这般联想，我自然对一睹风陵渡的风采，增加了几分迫切感。  
　　车已经开了两小时30分，按照计算，风陵渡的急弯处就应该出现在我的视野了，我的双眼就一直注视着前方，期待着那坚硬的峭壁的出现，期待着那飞扬的黄色水雾和金色的虹，但眼前的路面一直平坦着，只在遥远的西边，有起伏的黄色，那不应该是山，更不会是坚硬的峭壁，而应该是丘陵。我就闭住眼，期望听到波涛撞击岩石的声音。  
　　“这里就应该是风陵渡了。”身边的孟政委说。  
　　这怎么会是风陵渡呢？！坚石在哪里？峭壁在哪里？急浪在哪里？水雾在哪里？还有虹，彩虹在哪里？没有，全没有！只有漫无边际满眼满世界的黄水！  
　　也许是我过去对风陵渡的设想太过于雄险峻奇了，所以面对着平展展铺在道路北面的黄河，我的眼里和心里一片茫然。  
　　不但没有峭壁，不但没有坚石，反而是可以冲刷裹带的黄土地阻挡住了黄河，阻挡黄河的不是坚硬，反而是柔软，柔软的黄土让黄河悄然地在这里拐了一个弯。  
　　和柔软同时的还有宽阔，这是一种近乎无垠的宽阔，面北而望，就见河面宽阔得几乎没有边缘，我也确实没有看到边缘，只看到了浩淼的黄颜色水气。  
　　奔腾咆哮的黄河如脱缰的野马狂奔南下，万钧之力从狭窄的晋陕大峡谷呼啸着冲锋而出，在风陵渡无垠的宽阔面前，在黄土地无限的柔软面前，无处可冲，无处可撞，泄了气一般分散开来，分散得连声响都没有了，分散得如朦胧的夜色一般温柔，温柔得让你不可以理解处在壶口瀑布的黄河。  
　　正因为我们对于风陵渡的想象和面前的风陵渡之间巨大的差距，我和孟政委坐在黄河边西下夕阳的余晖里，禁不住感慨万千。  
　　我想到了孔子问道于老子的故事，孔子问：“何谓柔能克刚？”老子没有回答他，只是将他的嘴张开。于是，孔子看到了老子掉了门牙的光秃秃的牙床，还有致使坚硬的门牙脱落的柔软的舌头。  
　　有一句古语：两兵相争，勇者胜。  
　　我想这句古语大概应该改写为：两兵相争，智者胜。  
　　风陵渡如果不是以自己的宽阔来迎击黄河，而是勇敢地用自己黄土的身子去阻挡黄河，最后的结果只能是被黄河巨大的浪涛冲刷着，不断地坍塌，随后被黄河冲走。所以平坦宽阔就是风陵渡的胸怀，不阻不挡避其锐气是风陵渡的智慧。  

展开余下试题

　　古韩信甘受胯下之辱，不正是勇敢地向自己内心的虚荣和世俗的目光挑战，不正是对自己雄才大略的坚信么？！  
　　所以真正的勇，绝不是匹夫之勇。只有勇于战胜自我的人，才能征服天下！  
　　天已黑尽，风陵渡也静了下来，我们才听见了黄河的涛声，是那种深沉得似乎听不见，却又博大得几乎要将整个世界包容进去的浊音。我不禁想到，这不正是对大气磅礴的勇者的歌唱么？！  
18. 本文题目为《感悟风陵渡》，请说说感悟的内容。（4分）
19．请结合文本，说说作者通过了哪些手法来构建文章的？（6分）
20．文中写到了“孔子问道于老子”的故事。如何理解老子怪异的举动？（5分）
21．读了这篇文章，你又获得了哪些感悟？请选择一点，结合社会实际或自我人生体验，写一篇不少于80字的随感。（10分）
六、（15分）
18．认真阅读下图显示的中国互联网信息中心最近在北京发布的《中国互联网发展状况统计报告》的部分数据。在横线上填上恰当的内容。(4分)
我国网上用户最主要的特征是(30字)                                         
从这些数据可知(28字):                                             
19．将下面文字中划线的句子改为整句。 
    世界上有各种各样的花。我见过雍容华贵的牡丹，也见过高贵清雅的菊花；见过婀娜多姿的水仙，也见过出淤泥而不染的荷花；见过朴实无华的小麦花、高粱花，也见过光彩照人的英雄花。 
    然而，在我的记忆深处，使我终生难忘的却是这样一种花；它不是开在阳春三月而是开在寒冬腊月；它不是在花坛暖房里开放，冰天雪地才是它怒放的地方；迎接它出生的不是和煦的春风，而是凛冽的北风；是人民的眼泪和心血滋育着它成长，而不是春风秋露。 
    它，就是献给周总理的花，那天安门广场上一望无际的花。 
20．请在“家园”为主语，仿照下面示例的形式写三个句子。要求每个句子都采用比喻和比拟两种修辞写法，三个句子的内容有内在联系。（6分）
示例：春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。
      春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。
      春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。
 家园像慈爱的妈妈，每天都用温暖的手抚摸着你的心灵，无比轻柔。
 家园像庄严的爸爸，每天都用严肃的神情督促你往前走，别停，别停！
 家园像年迈的祖母，每天都用期盼的眼睛盼望孙儿归来，好重温天伦之乐的温馨。
七、作文（60分）
21．阅读下面这首诗，根据要求作文。（60分）
人生  [德国]尼采
人生乃是一面镜子。
在镜子里认识自己，
 要称之为头等大事！
                               哪怕随后就离开人世！（钱春绮 译）
请以“认识你自己”为题写一篇文章。不少于800字。除诗歌外其他文体不限。
参考答案：
1．C（A项读音分别是bì，bēi，pì，bì，bài；B项分别是qí，yǐ，qí，yǐ，qǐ；C项分别是nào，zhào，dào，chuò，zhuó；D项分别为jùn，suō，jùn，quān，jùn）
2．C[A项中“奉为圭臬”意为把某些言论或事物当做准则。“圭臬”是我国古代的天文仪器，比喻准则或法度。B项中“敬谢不敏”系婉词。谢，辞谢；不敏，没有才能。以自己能力不够而恭敬地推辞。常用来客气地表示拒绝做某件事。C项中“高山仰止，景行行止”中的高山比喻道德崇高；景行，大路，比喻行为正大光明。指值得效法的崇高德行。对象只能用于人。D项中“高深莫测”常用来形容人故弄玄虚，使别人难以看透他心中所想。这几个成语都有较浓的文化色彩。平时注意文化积淀的同学理解这些成语当不太困难。]
3．C[A项搭配不当。“不盲目攀比”应与“不搞形式主义”互换。B项成分残缺。“充当”后缺少“中国”。D项前后矛盾。前面说“发现建筑”，后面说“庭院基址得到确认”。发现的应是“汉代农田和庭院建筑遗址”。]
4．D（西方“伊甸说”认为“天主宰人”无依据。原文是“上帝单向度创造宇宙人类与人类单向度被创生，同时人又为万物的主宰”。）
5．B（改变了原意。原文说“在人与自然的关系上，中华人强调人对自然的亲和性，西方人强调人对自然的征服性”，但不能就说“中华人反对人对自然的征服，西方人反对人对自然的亲和”。“强调”是说对某一方面特别看重，而不是因此就走到另一个极端去。）
6． D（不能仅依据本文作者对引述的孔子、庄子名言的阐释就认为儒道两家审美观完全一致。）
7．D（“知之”“好之”“乐之”三者之间是一种辩证的递进关系。）
8．A[A拜官授职。B掌管；典故。C特殊副词，陈代“他”；主持一种礼仪的人。D副词，再；动词，更换]

上一篇：2007年广东高考语文模拟试题（二）(粤教版)

下一篇：湖北省黄冈中学2007年春高二语文期中考试试题