孔子世家赞
[名句]无
　　[原文]太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。更天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没时已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！
　　［注释］　这是《史记。孔子世家》的赞语部分，首先引用《诗经。小雅》，表达对孔子的崇敬；接着提出遗书、遗物和遗教，表示对孔子的向往；最后通过反衬来说明孔子演说对后世的影响。赞语含蓄而有余味。
　　孔子（公元前551年－前479年）：名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜县东南）人。他在鲁国做过司冠，后周游列国，一生主要从事于讲学和著述，是春秋时期著名的思想家、教育家、儒家的创始人。世家：是《史记》创立的一种体例，一种记载地方政权始末，相当于国别史；一种是人物传记，相当于列传。本文属于后者。孔子不是世袭封爵的王侯，司马迁为了突出孔子学术思想对后世的影响，破例推崇，为孔子六传，列入“世家”。赞：文章最后的论赞部分。
　　［译文］　太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，想见他的为人。到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。天下的君王以及贤人是很多的，当时是光荣的，死后就完了。孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！
要做则做
后生家〔后生家〕年轻人。每临事〔临事〕遇到事情。 ，辄曰“吾不会做”，此大谬也。凡事做则会，不做则安〔安〕怎么。能会耶？又，做一事，辄曰“且待明日”，此亦大谬也。凡事要做则做，若一味因循〔因循〕照旧不改。指迁就拖拉的旧习惯一直延续下去。，大误终身。
家〔家〕我的本家。同宗的人不称姓，用家字表示。鹤滩先生〔鹤滩先生〕指明代时人钱福。钱福(1461—1504)，字与谦，号鹤滩。华亭(现在上海松江)人。著有《鹤滩集》。有《明日歌》最妙，附记于此：“明日复〔复〕又。明日，明日何其多！我生〔生〕一生，一辈子。待明日，万事成蹉跎〔万事成蹉跎〕虚度光阴，一事无成。 。世人苦被明日累〔世人苦被明日累〕世上的人，苦于被这“明日”所误。苦，动词。累，连累，误。，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年〔百年〕指人的一生。明日能几何〔能几何〕能有多少。 ？请君听我《明日歌》。”
注：《要做则做》选自《履园丛话•臆论》。钱泳(1759—1844)，字立群，清代江苏金匮县(现在江苏省无锡市)人。
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本文批评了“不会做”和“待明日”两种错误心态，指出做事一    味拖拉，会“大误终身”，并附《明日歌》相勉。道理很简单，也很明白，关键在行动。只有抓住今天的人，才有可能获得成功。
柳子厚墓志铭
子厚，讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南；其后以不能媚权贵，失御史；权贵人死，乃复拜侍御史；号为刚直，所与游皆当世名人。 

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子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角，众谓柳氏有子矣。其后以博学宏诃授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。 
贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬州司马。居闲益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涣，而自肆于山水间。元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹日：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡、湘以南为进士者，皆以子厚为师。其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。 
其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣日：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人，且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识；落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣。 
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔，材不为世用，道不行于时也。使子厚在台、省时，自持其身，已能如司马飞刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后，如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人，长日周六，始四岁；季日周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概，重然诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竞赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿人，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家，庶几有始终者。 
铭日：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。
译文
子厚，名宗元。七世祖柳庆，北魏时官至侍中，封济阴公。曾伯祖柳奭，在唐朝曾出任宰相，与褚遂良、韩瑗一同得罪了武后，死于高宗朝。父柳镇，为就便侍奉母亲，放弃了太常博士的任命，请求到江南去做县令。后来又因为不能迎合权贵，失去了殿中侍御史的官职，直到那个权贵死了，才重新被用为侍御史。为人以刚直著称，所交往的朋友都是当时很有名望的人。 
子厚小时候就精锐敏捷，通达事理。当他父亲还在世时，他虽然年纪轻，已经独立成人，能够考中进士，显露出超凡的气象，众人都说柳家有了个好儿子。以后又应博学宏词科考试合格，授集贤殿正字。他才能出众，端方坚毅，每有议论往往引据古今事典为证，贯通经史百家学说，识见高远，意气风发，经常使在座的人为之折服。他的名声因此大振，一时间人人都向往和他交游。那些公卿显要们，也争着要把他收到自己的门下，异口同声地赞誉举荐他。 
贞元十九年，他由蓝田县尉晋升为监察御史。顺宗即位后，出任礼部员外郎。这时遇上当权的人获罪，他被视为一党，同被遣出京城做州刺史。还未到任，又一道被贬为州司马。居官清闲，愈加刻苦自励，专心读书记诵，写作诗文，如江河泛滥，湖海蓄积，其造诣可谓精深博大无有止境，但只能恣意寄情于山水之间罢了。元和年间，曾将他和一道被贬的人召回京城，又再次一道出京为刺史，这次子厚分在柳州。到任之初，他感慨系之地说：“这里难道就不值得实施政教吗？”于是按照当地的风俗，制定了劝谕和禁止的政令，赢得了柳州民众的顺从和信赖。此地人借钱时习惯用子女作为人质相抵押，如不能按约期赎回，等到利息与本钱相等时，子女就要沦为债主的奴婢。子厚为借钱的人想尽办法，让他们全都能把子女赎回去。其中特别贫穷实在无力赎取的，就让债主记下人质当佣工所应得到的酬劳，等到酬劳和所借钱数相当时，便要债主归还人质。观察使把这个办法下达到其他的州，刚到一年，免除了奴婢身分而回归自己家里的就有近千人。衡山飞湘江以南考进士的人，都以子厚为老师。那些经过子厚亲自指点而撰写文词的人，从他们的文章中都可以看到很好的章法技巧。 
当子厚被召回京城而又复出为刺史的时候，中山人刘梦得禹锡也在遣放之列，应当前往播州。子厚流着眼泪说道：“播州不适宜人居住，而梦得有母亲健在，我不忍心看到梦得处境困窘，以致于无法向母亲说明一切，况且也决没有让母子同赴贬所的道理。”准备向朝廷上疏请求，愿以柳州更换播州，即使因此再次获罪，虽死无遗憾。此时正好又有人将梦得的事报告了朝廷，梦得于是改为连州刺史。呜呼！人在困窘时才最能表现出他的气节和道义。当今的人们平日里互相敬慕爱悦，相邀饮宴，追逐游戏，强颜欢笑以示谦卑友好，握手发誓以见肝胆相照，指天画日，痛哭流涕，表示死也不会背弃朋友，似乎像真的一样可信。然而一旦碰上小的利害冲突，哪怕只有毛发一般细微，也会反目相向，装出从来不认识的样子。你已落入陷阱，他不但不伸手援救，反而乘机排挤，往下扔石头，前面说到的那种人都是这副嘴脸。这种事情恐怕连禽兽和异族都不忍心去做，而那些人却自以为得计，当他们听到子厚的为人风度，也应该感到稍许有些惭愧吧。 
子厚过去年轻，勇于助人，不知道保重和顾惜自己，以为功名事业可以立见成就，结果反受其牵连而遭贬黜。被贬以后，又缺少有权有势的知己援引推荐，所以最终死于荒远穷困的边地，才能不得施展，抱负也未能实现。假使子厚在御史台、尚书省任职时，能够持身谨慎，像后来做司马、刺史时一样，也就不会遭受贬斥。假使遭受贬斥时，有人大力推举他，也将会重新得到起用而不致陷入困境。然而子厚被贬斥的时间如果不长，其困窘如果不至于极点，他即便有过人之处，而对文学创作来说，必定不会自强不息，从而取得像今天这样的名传后世的业绩，这一点是确定无疑的。尽管说让子厚满足了个人心愿，可以使他在一个时期内出将入相，但用那个交换这个，何者为得，何者为失，人们肯定能分辨得一清二楚。 

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子厚于元和十四年十一月八日逝世，享年四十七岁。他的灵柩于十五年七月一日归葬在万年县祖先墓旁。子厚有两个儿子，长子名周六，才四岁；次子名周七，子厚死后出生。又有两个女儿，都还在幼年。子厚所以能归葬祖茔，全赖观察使河东人裴行立出资相助。行立有节操气概，信守诺言，和子厚结交为朋友，子厚对他也曾尽心尽力，谁知到头来竟然全靠他出力料理。经手把子厚安葬在万年县墓地的，是他的姑舅表弟卢遵。遵，涿州人，生性谨慎，好学不倦。自从子厚被贬斥以来，遵一直跟他住在一起，直到他去世从没有离开过。送子厚归葬以后，还将要妥善安排子厚的家事，这样的人真可以说是一位有始有终的人了。 
铭文：这里是子厚的墓室，既坚固又安宁，但愿一切有利于他的后嗣。
蛛与蚕
【原文】
蛛语蚕曰：“尔饱食终日以至于老，口吐经纬①，黄口灿然②，固之自裹。蚕妇操汝入于沸汤，抽为长丝，乃丧厥③躯。然则其巧也，适以自杀，不亦愚乎！”蚕答蛛曰：“我固自杀，我所吐者，遂为文章④，天子衮龙⑤，百官绂绣⑥，孰非我为？汝乃枵腹而营口⑦，吐经纬织成网罗，坐伺其间，蚊虻蜂蝶之见过者无不杀之，而以自饱。巧则巧矣，何其忍也！”蛛曰：“为人谋则为汝自谋，宁为我！”噫，世之为蚕不为蛛者寡矣夫！
（选自《雪涛小说》）
【注释】
①经纬：纺织品中直线为经，横线为纬。此指所吐之丝。
②黄口灿然：即言蚕黄色的嘴金光灿灿。
③厥：ｊｕé；作代词用，意为“其”，“他（它）”。
④文章：带花纹的织品。
⑤衮龙：衮，ｇǔｎ；衮龙，古帝王之礼服。
⑥绂绣：绂，ｆú；绂秀，祭祀时穿的礼服。
⑦枵腹而营口：枵，ｘｉāｏ；枵腹，空腹。营，经营，此为“寻找”意；营口，即寻找食物糊口。
【练习】
一、解释加点词：
１．固之自裹（     ）   ２．我固自杀（     ）
３．蚕妇操汝入于沸汤（     ） ４．坐伺其间（     ）
二、用现代汉语翻译下列句子：
１．尔饱食终日以至于老      ２．适以自杀，不亦愚乎！       
３．孰非我为？       ４．何其忍也！      
三、回答下列问题：
１．细读蚕答蛛的话，想一想，这段话有什么特点？表现了蚕怎样的感情？                                              
２．摘出表现作者思想感情的句子，并谈谈你的认识。              
３．读了本选文，你必会想到唐代诗人李商隐关于春蚕的千古名句，该诗句是                                          。
【指南】
１．本选段的最大特点是，通过蛛、蚕对话，加之作者的感叹，表现了故事的主题和作者的感情。
２．“不亦……乎”是反问句式，解释句子要注意这一固定格式，那么解释起来就方便而准确。如本选段的“不亦愚乎”，释为：“（这）不是太愚蠢了吗？”“沿河求之，不亦颠乎”（《河中石兽》），释为：“顺河水向下游去找石兽，（这）不是太荒唐了吗？”
３．学习文言文要注意一词多义。如本文中的“固”就有二解：“固之自裹”中，“固”为“牢固”；“我固自杀”中，“固”为“固然”。以前学过的如“汝心之固，固不可彻”（《愚公移山》）中，“固”为“顽固”；“人固不能无失”（《弈喻》）中，“固”为“本来”。
华东师大一附初中 童明友
【参考答案】
一、１．牢固，牢牢 ２．固然 ３．拿，把 ４．探察，窥视
二、１．你饱食终日一直到老。２．恰好等于自杀，这不是太愚蠢了吗？（适，恰好） ３．哪一样不是我（吐丝）织成的？（孰，哪个；为，织成） ４．怎么那样残忍呢？（忍，残忍）
三、１．蚕的这段回答，使用对比的方法，既表现了蚕的自豪，又表现了对蛛的憎恶。２．“噫，世之为蚕不为蛛者寡矣夫”；“认识”，略。３．春蚕到死丝方尽。 (121.69.131.28)  

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