浙江温州十校联合体2007-2008学年度第一学期高三期中联考
           语  文        2007.11
本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，满分150分，时间150分钟。
第Ⅰ卷（选择题 共42分）
一、基础知识（18分）
1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是 （    ）
A．孱弱（chán）      翩跹（xiān）    铩羽而归（shā）     烜赫一时（xuān）
B．狙击（jū）        熟稔（rén）     飞来横祸（héng）    方枘圆凿（ruì）
C．剽悍（piāo）      毗邻（pí）      胼手胝足（zhī）     焚膏继晷（guǐ）
D．家雀儿（qiǎo）    掉色儿（sè）    顺蔓摸瓜（wàn）     卷帙浩繁（zhì）
2．下列各组词语中，没有错别字的一组是 （    ）
A．名信片      挖墙脚        美轮美奂        流言蜚语
B．磋商        装璜          颠扑不破        矫揉造作      
C．部署        脉搏          犄角之势        共商国是
D．宣泄        引申          厝火积薪        出奇制胜
3．下列各句中，标点符号使用正确的一句是 （    ）
A．上级领导对我们提出三项要求：一、学习“三个代表”；二、坚持改革创新；三、关
     心员工的思想和生活。
B．她爱买许多零碎的东西，什么黄花呀、木耳呀、干笋呀，满满的装了一筐；她一个
     人提不动。
C．“生存？还是毁灭？”莎士比亚的这句名言揭示出一个最基本的哲学命题，那就是人
     的生存价值是什么？
D．随着年龄的增长，随着知识结构的变化，一个人读书的选择自然而然地会有所调整；
     但贯穿始终的应是兴趣。
4．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是 （    ） 
①科学传播不可能起到立竿见影的效果，如果谁这样想，谁就会       科学，最终将危害科学。
②近几年我国出土的大量先秦时期的典籍，使我们有可能对过去被判为伪书的作品重新加以           。
③每年赛季开始之前，足球队有关人员都要         欧洲各国，耗费大量的精力和财力 去请外援。
A．误解     甄别     周游       B．曲解      甄别      漫游
C．曲解     鉴别     漫游      D．误解      鉴别      周游            

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5．下列各句中，加点的词语运用正确的一句是 （    ） 
A．时间真如行云流水，一晃这么多年过去了，望着镜中的两鬓白发，他不由的发出“逝
     者如斯夫，不舍昼夜”的感叹。
B．如果高校中学术造假层出不穷，教授剽窃前赴后继，那么年轻人将以何为师，以何
     为标准？
C．他的作文向来是文不加点，不知该在什么地方断句，常常给人不知所云的感觉。
D．“磨刀不误砍柴工”，要想发展现代化的高科技生产，必须先培养大量的高科技人才。
6．下列各句中，没有语病的一句是 （    ）
A．文博会将为国内外企业搭建一个产品展示、项目交易和信息交流的平台，为国内外客商创造良好的合作。
B．英国前首相布莱尔日前在东莞进行了《从伟大到卓越》的主题演讲。布莱尔此行包括出场费、中间介绍人员以及请嘉宾、订做高规格酒宴等花费，总共超过1000万元以上。但其演讲内容并没有太多新意。
C．针对陕西镇坪县猎人拍摄到“华南虎照片”一事，国家新闻发言人曹清尧昨天首次公开表态——一只孤立的老虎并不等于一个种群的存在，一张照片的真假并不说明野生华南虎现在的情况。
D．有效解决看病贵、看病难是当今中国的一个紧迫问题，它不仅关系到我们能否继续坚持“以人为本”的原则，而且影响到我们能否继续推进社会主义事业的长远大计。
二、阅读下面的文字，完成7—10题。（12分 ，每小题3分）
中国文化的基本精神
文化的字义有多种，一般来说，文化是人类所创造的一切物质、制度与精神。
中国文化有两个基本精神，具有高度的理论价值，一是“以人为本”，一是“以和为贵”。
中国文化和西方、印度的文化很不一样，中国文化有着无神论的传播，有超越宗教的人本主义倾向。从孔子开始就一直把“人”看得比“神”重要。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”重道义而远鬼神，是中国文化的一个显著特点。这应当说是极有价值的。西方宗教比较发达，基督教在西方社会生活中有广泛影响。西方基督教文化可以说是“以神为本”。基督教徒也重视为他人服务，这一点当然很好，可还是要信仰一个上帝。俄国大文学家托尔斯泰，最后信了教，每天晚上跪着祈祷，要和上帝说话。中国的儒家就没有这一套。佛教讲了很深刻、很详细的哲学理论，可它同时也讲生死轮回，人死后或者上天堂，或者下地狱，或者变牛变马，这完全是错误的。佛教东来，但在中国文化史上并没有居主导地位。儒家思想的迷信成分比较少，这正是儒家比较高明的地方。孔孟偶尔还讲“天”的模糊概念，稍有一点信仰的意味，但到了宋明理学阶段，“天”就完全没有上帝的意思了，而是宇宙的本体，中国至少在知识分子阶层，宗教思想相当淡薄，有着“以道德代宗教”的传统。
孔子说“天地之性人为贵”，强调“人”，《礼运》曰“人者，天地之心也”，认为人是天地的思维器官，人表现了天地的自我认识，孟子辨析“人之所以异于禽兽者”，强调了“良贵”观念，即人有道德自觉心。有人对此不了解，说中国自古是“他律”，服从于外界的压力、管束，说西方文化是“自律”。孔子说：“为仁由己，而由人乎哉！”这些观点都强调了人的价值，人在宇宙中的地位，在一定意义上可以说是“以人为本”，与有神论相比，具有较高的理论价值。
中国哲学特别重视和谐，强调“以和为贵”。春秋时期的史伯说“和以生物”，“以他平他谓之和”。所谓“和”是创新的源泉，指多样性的统一，孔子说：“君子和而不同。”孔子弟子有若说：“礼之用，和为贵。”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”“人和”指人与人之间的团结合作。张载说：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”认为和解是解决矛盾的原则。“和”是人际关系的一个重要准则。人与人之间，国与国之间，人与自然之间经常相互矛盾斗争，但是，如果只强调斗争，最后将同归于尽。西方也不是不讲“和”，但更强调“争”，把利益和力量之争看得很重要。
                                      （节选自《中国文史百科总序》，有删改）
7．以下不属于“以人为本”思想的一项是 （    ）
A．孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之。”
B．中国知识分子宗教思想相当淡薄，有着“以道德代宗教”的传统。
C．孟子强调“良贵”观念，即人有道德自觉心。
D．孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”“人和”指人与人之间的团结合作。
8．以下不能证明“中国文化的基本精神具有高度理论价值”的一项是 （    ）
A．中国文化具有“以人为本”“以和为贵”的精神。
B．中国文化有着无神论的传统，有超越宗教的人本主义倾向。
C．尽管佛教讲了很深刻、很详细的哲学理论，但在中国文化史上并没有居主导地位。
D．所谓“和”，指多样性的统一，是创新的源泉，是人际关系的一个重要准则。
9．对原文内容理解不正确的一项是 （    ）
A．孔孟观念中的“天”是个模糊概念，它仅指神。“天”作为宇宙的本体，是宋明理学
     阶段确立的。
B．中国知识分子宗教思想相当淡薄，这与孔子始终强调“人”及儒教在中国文化中占主
     要地位有密切关系。
C．说中国自古是“他律”，服从于外界的压力、管束，说西方文化是自律，这是不恰当
     的。
D．孔子说“君子和而不同”，意思是君子做事讲和谐，即用正确意见去纠正错误意见，
     达到恰到好处，而不人云亦云，盲目服从。
10．根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是 （    ）
A．非人类所创造的事物不是文化，如蚂蚁堆积的土山，蜜蜂造的巢。
B．人类在原始时期创造的结绳记事，图腾崇拜，神话传说都属于文化。
C．“以人为本”，就是强调人的价值，就是以人为中心，以“自我”为中心，实现个人价值。
D．现在的世界更需要“和”，而不是“争”，如果再继续相互残杀，那么人类就没有了希望。“和”才是持续发展的准则。

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三、阅读下面的文言文，完成11—14题（12分 ，每小题3分）
阅江楼记
宋濂
金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。逮我皇帝定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南，存神穆清，与天同体，虽一豫一游，亦可为天下后世法。
京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯，蟠绕其下。上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐，遂锡（通赐）嘉名为“阅江”云。
登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟夫一统之君，而开千万世之伟观者欤？当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠然而动遐思。见之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关阨（通隘）之严固，必曰“此朕栉风沐雨战胜攻取之所致也。”中夏之广，益思有以保之。见波涛之浩荡，风帆之上下，番舶接迹而来庭（通廷），蛮琛（珍宝）联肩而入贡，必曰：“此朕德绥威服，覃及内外之所及也。”四陲之远，益思有以柔之。见两岸之间，四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦，农女有捋桑行馌之勤，必曰：“此朕拔诸水火而登于衽席者也。”万方之民，益思有以安之。触类而推，不一而足。臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚止阅夫长江而已哉。
彼临春、结绮（阁名），非不华矣；齐云、落星（楼名），非不高矣。不过乐管弦之淫响，藏燕、赵之艳姬，一旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也。虽然，长江发源岷山，委蛇七千余里而始入海，白涌碧翻。六朝之时，往往倚之为天堑。令则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣。然则果谁之力欤？逢掖（宽袖的衣服）之士，有登斯楼而阅斯江者，当思帝圣德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功，同一罔极，忠君报上之心，其有不油然而兴者耶？
臣不敏，奉旨撰记，欲上推宵旰图治之切者，勒诸贞岷（铭刻于碑石）。他若留连光景之辞，皆略而不陈，惧亵也。
11．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （    ）
   A．类皆偏据一方                类：大抵、大致
   B．往往倚之为天堑              堑：壕沟
   C．臣不敏，奉旨撰记            敏：敏捷
D．皆略而不陈，惧亵也          亵：轻慢、亵渎
12．下列各组句子中，加点的词语的意义和用法相同的一项是 （    ）
A．自六朝迄于南唐          匹夫之有重于社稷也 
B．亦可为天下后世法         为国者无使为积威之所截哉
C 见江汉之朝宗              文人画士之祸之烈至此哉
D．益思有以安之             以其无礼于晋
13．下列句子分别编为四组，全都说明“皇上励精图治功绩”的一组是 （    ）
   ①逮我皇帝定鼎于兹，始足以当之
②声教所暨，罔间朔南，存神穆清，与天同体
③上以其地雄胜，诏建楼于巅
④今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣
⑤登览之顷，万象森列
⑥与神禹疏凿之功，同一罔极
A．①③④    B．②④⑥ C．①⑤⑥    D．②③⑤
14．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是 （    ）
A．这篇文章是作者奉皇上的旨意撰写的，故篇中多规颂之言，目的是追述皇上励精图
     治的功绩。
B．皇上要在此处建“阅江楼”，是因为这里地势雄伟壮丽，想与百姓同享游览的乐趣。
C．这座楼的兴建，只是皇帝用来振奋精神的，借物抒发各种感慨，寄寓使天下大治的
     愿望，并不只是为了观赏长江的风景。
D．在本文中，作者借“阅江楼”的兴建一事，对皇上极尽赞美之词，显示了他是一个
     阿谀奉承、唯利是图的小人。
第Ⅱ卷（非选择题，共108分）
四、（23 分）
15．将言文材料中画横线的句子翻译成现代汉语（6分）
   （1）由是声教所暨，罔间朔南，存神穆清，与天同体，虽一豫一游，亦可为天下后世法。
                                                                            
（2）臣知斯楼之建，皇上所以发抒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚止阅夫长江而已哉！
                                                                              
16．填空（3分）
阅江楼是中国“四大名楼”之一，请你填写其它的三座名楼，它们分别是位于湖北的（      ），位于湖南的（     ）以及位于江西的（    ）。
17．名句默写（任选六句，每空0.5分，错一字整句不得分，共6分）
①纷吾既有此内美兮，又重之以修能。               ，              。（《离骚》）
②越陌度阡，枉用相存。              ，             。（《短歌行》）
③庄生晓梦迷蝴蝶，               。               ，蓝田日暖玉生烟。（《锦瑟》）
④杜郎俊赏，算而今重到须惊。                ，            ，难赋深情。
（《扬州慢》）
⑤               ，               。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。
（《桂枝香•金陵怀古》）
⑥              ，                。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（《赤壁赋》）
⑦             ，非无圣主；             ，岂乏明时。（《滕王阁序》）
18．阅读下面这首诗，然后回答问题。（8分）
采桑子　欧阳修
    群芳过后西湖好，狼藉残红，飞絮蒙蒙，垂柳阑干尽日风。笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。 
武陵春　　李清照
    风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟

展开余下试题

泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。 
   （1）两首词分别抒发了什么感情？（4分） 
  （2）两首词内容和技法上有什么共同点？（4分）
五、（16分）
阅读下面这篇散文，完成19——22题。
细细的潮音
张晓风
每到月盈之夜，我恍惚总能看见一幢筑在悬崖上的小木屋，正启开它的每一扇窗户，谛听远远近近的潮音。　　
而我们的心呢？似乎已经习惯于一个无声的世代了。只是，当满月的清辉投在水面上，细细的潮音便来撼动我们沉寂已久的心，我们的胸臆间遂又鼓荡着激昂的风声水响！　　
那是个夏天的中午，太阳晒得每一块石头都能烫人。我一个人撑着伞站在路旁等车。空气凝成一团不动的热气。而渐渐地，一个拉车的人从路的尽头走过来了。我从来没有看过走得这样慢的人。满车的重负使他的腰弯到几乎头脸要着地的程度。当他从我面前经过的时侯，我忽然发现有一滴像大雨点似的汗，从他的额际落在地上，然后，又是第二滴。我的心刹那间被抽得很紧，在没有看到那滴汗以前，我是同情他，及至发现了那滴汗，我立刻敬服他了——一个用筋肉和汗水灌溉着大地的人。好几年了，一想起来总觉得心情激动，总好像还能听到那滴汗水掷落在地上的巨响。    
有一次，午夜醒来，后庭的月光正在涨潮，满园的林木都淹没在发亮的波澜里。我惊讶地坐起，完全不能置信地望着越来越浓的月光，一时不知道自己究竟是在快乐，还是忧愁。只觉得如小舟，悠然浮起，浮向似乎很近又似乎很远的青天，而微风里橄榄树细小的白花正飘着、落着，矮矮的通往后院的阶石在月光下被落花堆积得有如玉砌一般。我忍不住欢喜起来，活着真是一种极大的幸福——这种晶莹的夜，这样透明的月光，这样温柔的、落着花的树。　
生平读书，最让我感慨莫过廉颇的遭遇，在那样不被见用老年，他有着多少凄怆的徘徊。昔日赵国的大将，今日已是伏枥的老骥了。当使者来的时候，他为之“一饭斗米。肉十斤，披甲上马，以示尚可用”的苦心是何等悲哀。而终于还是受了谗言不能擢用，那悲哀就更深沉了。及至被楚国迎去了。黯淡的心情使他再没有立功的机运。终其后半生，只说了一句令人心酸的话：“我思用赵人。”　　
想想，在异国，在别人的宫廷里，在勾起舌头说另外一种语言的土地上，他过的是一种怎样落寂的日子啊！名将自古也许是真的不许见白头吧！当他叹道：“我想用我用惯的赵人”的时候，又意味着一个怎样古老、苍凉的故事！而当太史公记载这故事，我们在二千年后读这故事的时候，多少类似的剧本又在上演呢？　　
博物馆时的黄色帷幕垂着，依稀地在提示着古老的帝王之色。陈列柜里的古物安静的深睡了，完全无视于落地窗外年轻的山峦。我轻轻地走过每件千年以上的古物，我的影子映在打蜡的地板上，旋又消失。而那些细腻朴拙的瓷器、气象恢宏的画轴、纸色半枯的刻本、温润暇的玉器，以及微现绿色的钟鼎，却凝然不动地闪着冷冷的光。隔着无情的玻璃，看这个幼稚的世纪。　　
望着那犹带中原泥土的故物，我的血忽然澎湃起来，走过历史，走过辉煌的传统，我发觉我竟是这样爱着自己的民族、自己的文化。那对侯，莫名地想哭，仿佛一个贫穷的孩子，忽然在荒废的后园里发现了祖先留下来买宝物的坛子，上面写着“子孙万世，永宝勿替”。那时，才忽然知道自己是这样富有——而博物院肃穆着如同深沉的庙堂，使人有一种下拜的冲动。　　
在一本书，我看到史博士的照片。他穿着极简单的衣服，抱膝坐在一块大石头上。背景是一片广漠无物的非洲土地，益发显出他的孤单。照画面的光线看来，那似乎是一个黄昏。他的眼睛在黯淡的日影中不容易看出是什么表情，只觉得他好像是在默想。我不能确实说出那张脸表现了一些什么，只知道那多筋的手臂和多纹的脸孔像大浪般，深深地冲击着我，或许他是在思念欧洲吧？大教堂里风琴的回响，歌剧院里的紫色帷幕也许仍模糊地浮在他的梦里。这时候，也许是该和海伦在玫魂园里喝下午茶的时候，是该和贵妇们谈济慈和尼采的时候。然而，他却在非洲，住在一群悲哀的、黑色的、病态的人群中，在赤道的阳光下，在低矮的窝棚里，他孤孤单单地爱着。　　
我骄傲，毕竟在当代三十二亿张脸孔中，有这样一张脸！那深沉、瘦削、疲倦、孤独而热切的脸，这或许是我们这贫穷的世纪中唯的一产生。　　
当这些事，像午夜的潮音来拍打岸石的时候，我的心便激动着。如果我们的血液从来没有流得更快一点，我们的眼睛从来没有燃得更亮一点，我们的灵魂从来没有升华得更高一点，日子将变得怎样灰黯而苍老啊！　　
不是常常有许多小小的事来叩打我们心灵的木屋吗？可是为什么我们老是听不见呢？我们是否已经世故得不能被感动了？让我们启开每一扇窗门，去谛听这细细的潮音，让我们久暗的心重新激起风声水声！
19．在文章第二、七、十段中作者对现代社会有三种不同的评价：“一个无声的世代”

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