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鸟巢与中国文化
①2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”的设计者赫尔佐格和德穆隆强调，这座建筑应该是一座和北京的景观相协调的建筑，不是一座可以放在其他国家和地方的体育馆，那么这个建筑方案是怎样体现它和中国文化的关联的呢？     ②面对这个建筑，立刻让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征，中国造型美术有两类，一是平面的书画，二是有着空间造型的陶器、玉器、青铜器、石刻、木雕、建筑以及种类繁多的手工艺品。然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中，是中国古代造型艺术最大的特征。所谓单一造型，即实体的造型决定了这一物体的美学价值。我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型。     ③虽然是单一造型，但是在单一中有着生动的运动，这些运动都围绕着一种单一且基本的运动线，即由两种相反方向的运动构成一条曲线，那就是阴阳太极图中的中线。无论是古代青铜器和陶瓷外造型，还是民间的剪纸和刺绣，我们都会在上面发现这条曲线，这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史。     ④此外，这个巨大的容器在“浑纯”与“秩序”这种矛盾统一体上，也体现了与中国文化的关联，在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化，这或许就是中国哲学思想的精髓。在中国几千年的文化遗存中，无论是造型、美学，还是技术，都通过视觉形象让人获得精神上的升华，那么那些网格、镂空，以及单一器物形态的完美性，正是在单纯和丰富之间获得最高状态的协调。     ⑤我们在这座巨大的“鸟巢”体育建筑上，可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系。远古商代彩陶文化中的“网形彩纹陶钵”，几乎就是一个微缩体育馆，彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移，因此赫尔佐格和德穆隆的“鸟巢”建筑是一种非常原始的造型观念，而表层处理意识也来自人类潜意识的深层。在距今四千年前的新石器时代，彩陶文化中的“舞蹈纹彩陶”，是中国艺术史上的重要代表作。彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样，用于间隔和表现河水的水纹，都有加强向心运动的韵律。在甘肃和青海一带出土过许多彩陶，在彩陶上绘制几何纹样有着精确的定位，那些纯粹几何纹样的彩陶已经有着数学的萌芽，那些单一造型的彩陶，从纹样的绘制和器型都让人感觉是一个小容器和小社会。那件“网形彩纹陶钵”多么像赫尔佐格和德穆隆设计的“鸟巢”建筑原型。而那镂空通透的外壁又像江南园林中的“冰裂纹花窗”，还有将偶然性出现的冰裂纹固定为新美学的“冰裂纹哥窑鼎”，以及民间缠线之美，手艺人手下的杰作篓筐，有着吉祥寓意的十二生肖，和让全世界容易辨认的中国红等等，都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因。     ⑥中国文物单一的形态，以及和周围空间构成的纯粹关系，成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点。那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间，是一种深刻的暗示，诱惑我们向原始的“零”空间回归。赫尔佐格和德穆隆的设计已经证明，那种最为浑纯、最单纯原始的造型，有着最大的包容量和丰富性，这种造型所带来的震撼力，已经超越我们现代的建筑传统。
1．根据文意，以下说法正确的一项是（    ）（3分）
A．中国古代造型艺术，无论是平面书画，还是陶器、玉器、青铜器、石刻、木雕、建筑等，它们最大的特征都是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中。

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B．在古代青铜器和陶瓷外造型，民间的剪纸和刺绣上，我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线，这条曲线刚好贯穿中国艺术五千年的历史。
C．“鸟巢”建筑在“浑纯”与“秩序”的矛盾统一中，体现出在严谨秩序中存在着无限丰富而且复杂的变化，有着最大的包容量和丰富性。
D．赫尔佐格和德穆隆的“鸟巢”建筑是一种非常原始的造型观念，是因为他们呈现的表层处理意识来自于人类潜意识的深层，从根本上说，他们的设计理念也是原始的。
2．下列对“鸟巢与中国文化的关联”的理解，不正确的一项是（    ）（3分）
A．2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征。
B．“鸟巢”在“浑纯”与“秩序”这种矛盾统一体上，也体现了与中国文化的关联，在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化。
C．我们在这座巨大的“鸟巢”体育建筑上，可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系，如彩陶文化、江南园林文化、中国红等。
D．“鸟巢”的设计说明，只有将中国传统文化因素贯穿到设计中去，才能设计出独具特色的建筑。
3．文章采用什么结构方式？第五段与第二、三、四段有什么关系？请结合文章内容简要分析。（6分）
4．从文中看，“鸟巢”的设计思想对建筑艺术设计有哪些值得借鉴的内容？（6分）
弘扬优秀传统节日文化与构建和谐社会
①传统节日是以年度为周期循环往复进行的全民性文化生存方式，与民众生活有直接而重要的关联。这里的全民性指属于同一文化传统的同一族群的全体成员在同一节日时间参与共同模式的节俗。
②在特定群体的文化观念中，节日是用各种各样的郑重仪式和庆祝方式体现出来的。这些仪式活动蕴涵的文化含量大部分是我们的优秀民族文化，强调人际和睦、欢乐吉庆、丰收富裕、健康长寿、天人合一等价值观念的精神文化。当然也有些内容与现代社会不完全合拍，但我们也要以合理的态度看待。
③我国的传统节日大都有着悠久的历史，在漫长的传承过程中凝结了中华民族的文化特质、群体精神，已成为广大民众生活方式的基本构成部分，具有生生不息的旺盛传袭力，因而把它们看作民族国家的重要标志性文化应无问题。那么，传统节日文化的盛衰，也是中华民族文化盛衰的一个显著指标，是本土文化存活状态的一个重要标志。
④传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，几千年来已经成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带。除夕、中秋注重家庭团圆，重阳节注重敬老孝亲，清明节祭祖，也是同族的人们汇聚联络的时机。其他节日也都注重家庭团聚或相互问候、赠送礼物，有程度不等的协调、密切人际关系的功能。
⑤中国传统节日大都是岁时节日。它们是先人将自然时间进程与社会活动节律有机结合的产物，体现着传统文化天人合一的观念。岁时节日不仅在节期的选择上根源于自然界的征候，而且大都有人们为适应季节、气候、物候变化采取相应活动的节俗。如立春之日，举行迎春仪式，打春牛、吃春饼等，庆贺新春的到来，为春耕做准备。
⑥传统节日作为文化生存的节点，是民众表达内心情感的重要时机，是民众精神的重要寄托方式。清明节的踏青习俗，表达出民众投入新春怀抱的喜悦；扫墓习俗，抒发对于去世亲人的怀念追思。端午节关于吃粽子的传说，表达民众对爱国诗人屈原的无限景仰。中秋赏月，表现民众欣赏自然美景的愉悦和文人吟诗作赋的风雅。
⑦近年来深刻的社会转型与飞速的经济发展又对人们固有的价值观念造成巨大冲击，中国社会文化体系面临着结构失衡的危机，因而，亟需振兴民族优秀传统文化。另一方面，改革开放以来，西方的生活方式和文化观念等也一同涌入国门，致使情人节、圣诞节、愚人节、万圣节等洋节逐渐兴起并冲击着中国传统节日体系。吸收西方节日固无不可，但是我们必须保持祖国固有节日在整个节日文化体系中的主流地位。
⑧在非物质文化遗产的申报中，端午节已经被韩国抢注，引起了国人的极大愤慨，端午节申报竞争失利的事实说明，我们在传统节日遗产保护方面做得不到位，有很多优秀传统“失传”了。除端午节外，我国还有一些重要传统节日如春节、中秋节等是与东亚的数个国家共有的，也有被其他国家“抢注”的危险，必须采取紧急措施避免出现这样的结果。
⑨有人以为，鉴于目前我国法定节假日体系的实际情况，保护传统节日文化最直接、最有效的措施是把除夕、清明节、端午节、中秋节等重要的传统节日增加为法定假日，充分发掘、利用其文化内涵及其丰富多彩的民俗展演形式，大力丰富人们的节日文化生活，对振兴中国优秀传统文化、增强中华民族的凝聚力、构建和谐社会，必将发挥重要作用。
⑩也有专家认为，超越现实，给人提供一个理想性目标，是传统文化的一个重要特征。遗憾的是，由于大众传媒的快速发展，传统文化的这种社会功能被削弱，从而使传统文化成分被商品化。端午节逐渐蜕变成“粽子节”，中秋节只剩下吃月饼。还有就是对传统节日缺乏理想的目标，比如说，先前庆祝端午节的主题不是爱国，而是全民卫生运动，导致了端午节内容的蜕变；可以设想我们的国粹却只剩下“吃”而文化和精神内涵尽丧的一具空壳时，即使申遗成功，又有什么意义呢？
1．下列表述不符合原文意思的一项是（3分）
A．传统节日是以年度为周期循环往复进行的全民性文化生存方式，与民众生活有直接而重要的关联。
B．传统节日在漫长的传承过程中凝结而成的文化特质、群体精神，形成了民族国家的重要标志性文化。
C．传统节日的各种仪式活动所蕴涵的文化含量和价值观念是我们的优秀民族文化，因此都必须在现代社会加以继承和发扬。
D．传统节日文化的盛衰，与中华民族文化的盛衰以及本土文化的存活状态息息相关。
2．下列表述中不属于传统节日所蕴涵的优秀民族文化的一项是（3分）
A．传统节日强调人际和睦、欢乐吉庆、丰收富裕、健康长寿、天人合一等价值观念。
B．传统节日已成为广大人民生活方式的基本构成部分，具有生生不息的旺盛传袭力。
C．传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，几千年来已经成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带。

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D．中国传统节日大都是岁时节日，它们是先人将自然时间进程与社会活动节律有机结合的产物，体现着传统文化天人合一的观念。
3．阅读⑦⑧两段，概述作者认为“亟需振兴民族优秀传统文化”的理由是什么？联系全文，说说作者认为弘扬优秀传统节日文化对与构建和谐社会有哪些意义？（6分）
                                                                          
                                                                          
                                                                          
4．（1）文章第⑩段“传统文化的这种社会功能被削弱”中“这种社会功能”指的是什么？（2分）（2）“还有就是对传统节日缺乏理想的目标”，请结合文本和你自己的生活经验，举一例说说传统节日的理想目标是什么。（4分）
                                                                             
                                                                            
                                                                             
                                                                             
        
文贵通达
李文海
眼下，杜撰几个含糊不清的概念，拼凑一些半古半洋的语句，堆砌成一篇诘屈聱牙、不知所云的文章，在某些人那里几乎成了一种时尚。这可以说是当前文风不正的一个突出表现。这种坏风气也蔓延到研究生教育中。有人说：有的博士论文常常连博士生导师都看不懂。这可不只是一句玩笑话，而是现实生活的某种真实反映。
其实，朴实无华，明白晓畅，乃是一篇好文章的头一个，也是最基本的要求。关于这一点，老一辈的文学大家们曾经反复强调过。
梁启超要算是文章高手了。梁启超创造了一种“新文体”。这种“新文体”不拘一格，俚语、韵语乃至外国语法均可入文，但前提是必须“平易畅达”、“条理明晰”。他说：“为什么要作文章？为的是作给人看。尤其是历史的文章，为的是作给人看。”文章写得让人看不懂，读来犹如雾里看花，这不但表明作者心目中没有读者，而且也失去了作文章的本意。
梁启超强调好文章首先要做到“词达”。他说：“若为文章之美，不要多说，只要能把意思表明就得。做过一篇文章之后，要看可删的有多少，该删的便删去。我不主张文章作得古奥，总要词达，所谓‘词达而已矣’，达之外不再加多，不再求深。我生平说话不行而文章技术比说话强得多。我所要求的，是章无剩句，句无剩字。这件事很重要。至于如何才能做到，只有常作。”这一段话，把“简、浅、显”三个字都包括进去了。“章无剩句，句无剩字”，就是“简”；“不再求深”，就是“浅”；“词达”，就是“显”。
“五四”时期倡导“文学革命”的胡适，也称赞梁启超的文章“有很大魔力”，并且对产生这种魔力的原因作了很有意思的分析。他说：“这种魔力的原因约有几种：（1）文体的解放，打破一切‘义法’‘家法’，打破一切‘古文’‘时文’‘散文’‘骈文’的界限；（2）条理的分明，梁启超的长篇文章都长于条理，最容易看下去；（3）辞句的浅显，既容易懂得，又容易模仿；（4）富于刺激性，‘笔锋常带情感’。”
胡适对梁启超文章的推崇，在很大程度上也反映了他自己对文章好坏的判断标准。他在评价黄遵宪的诗时，跳出所论的具体范围，谈了自己对于“做诗”与“做文”的一般性看法。他指出：“这种诗的长处在于条理清楚，叙述分明。做诗与做文都应该从这一点下手：先做到一个‘通’字，然后可希望做到一个‘好’字。古来的大家，没有一个不是这样的；古来绝没有一首不通的好诗，也没有一首看不懂的好诗。金和与黄遵宪的诗的好处就在他们都是先求‘通’，先求达意，先求懂得。”连“通”都做不到，既不能“达意”，又不能让人“懂得”，哪里谈得上是好文章？ 
对那些文理不通、逻辑混乱、晦涩难懂的文章，最深恶痛绝的大概要算是毛泽东同志了。1958年9月2日，毛泽东同志在一封信里严肃批评有些干部不大懂辩证逻辑，也不大懂形式逻辑，不大懂文法学，也不大懂修辞学，所以写的文章和文件只是将一些观点凑合起来，聚沙成堆，缺乏逻辑，准确性、鲜明性都有不足，文字又不通顺，更无高屋建瓴、势如破竹之态。他呼吁全党要认真提高写作水平，改进文风。时间虽然过去了近半个世纪，毛泽东同志的这段论述仍然有着重大的警示意义。
（选自《人民日报》2007年11月9日第15版，有删节 )
1．选出对“通达”的内涵理解有误的一项（3分）
A．所谓“通达”指的就是写文章要朴实无华，明白晓畅，这是一篇好文章的最基本的要求。
B．所谓“通达”指的就是在“平易畅达”、“条理明晰”的前提下，不拘一格，俚语、韵语乃至外国语法均可入文。
C．所谓“通达”指的就是要做到“简、浅、显”，即“章无剩句，句无剩字”，“不再求深”和“词达”。
D．所谓“通达”指的就是先求‘通’，先求达意，先求懂得。”否则，就既不能“达意”，又不能让人“懂得”。
2．为了使自己的观点鲜明突出，作者采用了一些方法，以下对作者采用的方法的分析，不恰当的一项是（3分）
A．用论点作为文章的题目。          B．在文章的“提出问题”部分，揭示论点的内涵。
C．在论证过程中，紧紧扣住论点。    D．用“篇末点题”的方式，再次强调论点。

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3．文章最后一段具有怎样的论证作用？（6分）
                                                                                  
                                                                                  
                                                                                
4．结合文章内容，说说作者选用的论据具有什么特点。（6分）
                                                                                  
                                                                                 
                                                                                 
不抛弃，不放弃
宋别
今年夏天，一部军旅题材的电视剧的热播，引发了空前的讨论热潮，“许三多”的憨厚，甚至有些“傻”的形象成了大家茶饭之后必谈的主题。这部红透大江南北、被无数人评价“比美国热剧《越狱》过之而无不及”的《士兵突击》有何魅力得到如此广泛的认可呢？实际上，许三多这一形象极其具有普遍性，一出场就是窝窝囊囊，小时候被人追打得鼻青脸肿，长大一点了，也少不了被他父亲踹几脚，千辛万苦到了军队之后，第一个动作就是被呼啸而来的坦克吓得遮住眼睛……然而，就是这样一副熊样的普通人却成了“精英”。这也大致有“青蛙变王子”的味道吧！
值得深思的是，《士兵突击》的热播不只局限于人民大众，甚至让那些“两耳不闻他事”的私企老板也买来和员工一起看。而这部电视剧的主题——不抛弃，不放弃的精神一再感染着每一位观众。许三多如果没有这种精神，恐怕他只能是一个耿直倔强的傻小子，也不可能成为大家公认的“强人”。
不抛弃，不放弃，在电视中最主要的体现者是“钢七连”的班长史今，这是“钢七连”的精神，也是军人的精神，更是尊重人性平等的体现。史今为了当初对许三多父亲的一个承诺，也坚信许三多会是一个好兵，坚信他和其他人一样，有着平等的尊严和受尊重的权利，无论在任何时候，都不抛弃，不放弃。
不抛弃，不放弃的精神为何得到大家如此一致的认可呢？
当今，现代市场经济占据主导，市场经济本身就有竞争性，所谓的在竞争中求生存，在生存中求发展似乎是天经地义，理所当然。试想一下，按照许三多的秉性和资质，有哪一家公司或企业会给他无限期的机会和考验呢？现代社会，唯物质至上，以金钱定出身的事件屡屡皆是，但人们在享受物质文明的同时，也感到身心疲惫。前一段时间的幸福感调查显示，人们的幸福感并不比十年前好，反而略有下降，这不得不让我们反思，我们需要的是什么样的精神状态，需要的是怎样的生活方式。集体意识一直是我国提倡的团队精神，但几十年过去了，集体意识更多的流于形式，难以深入人心，在市场经济大潮中的企业里推广更是难上加难。不抛弃，不放弃的精神一经提出，立即成为当下的流行语，被年轻一代广为传唱，甚至成为众多企业重塑企业文化的基础精神

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