2008年杭州学军中学高考模拟考试
语文试卷
第Ⅰ卷（选择题  共42分）
一、（18分，每小题3分）
1．下列各句中，没有错别字且注音全对的一项是（    ）
A．凭心而论，你都奔50的人了，三天两宿地到外地同顾客谈业务，这样忙下去还不如回家相（xiāng）夫教子实在一些。
B．他给我的信只（zhī）字不题念大学时帮助过我的事情。这就是老李——总是与人为善的那位让人名记在心的老同学。
C．这个地方山清水秀，游客到此流连忘返，可以尽情地让自己的心灵徜（cháng）徉在这美如仙境的大自然里，忘记尘世的烦恼。
D．他说自己在这次会议上提了不少意见，虽然中听中（zhōng）肯，但声轻言微，最后得不到采纳，真让他有些失望。
2．依次填入横线上的词语，正确的一项是（    ）
①关于城西道路改造的建议，市民寄来很多信件，报社版面有限，准备    刊登，以飨读者。
②家长付出代价给孩子陪读，      是提高孩子的高考成绩，但由于种种原因，却事与愿违。
③你如果不根据实际情况，不用科学的方法去分析问题和解决问题，        会犯大错误的。
A．摘要    本义   终于
B．择要    本意   终于
C．择要    本义   终究
D．摘要    本意   终究
3．下列各句中，加点的词语运用正确的一项是（    ）
A．你们县有这么好的旅游资源，如果开发好了，青年人就可以在本地挣钱，羊毛出在羊身上，何必外出打工呢？
B．几代航天人为了祖国的航天事业心劳日拙，披荆斩棘，创造了一个个奇迹，终于使“嫦娥”飞上了月球。
C．在今年青年歌手大赛中，湖北省的原生态歌手土苗兄妹组合的歌声穿云裂石，让评委和听众们大饱耳福。
D．人应该都是有感情的，可是有的人却对悲喜之事无动于衷，喜怒不形于色，可见这样的人心中是冷漠了一些。
4．下列各句中，没有语病的一句是（  ）
A．据劳动局就业科统计，各大企业今年在我市招收的新员工，是实行招聘以来最多的一年。
B．毒品泛滥不仅会诱发大量刑事犯罪，而且会影响物质文明和精神文明的协调发展。
C．本着针对性强，便于学生提高阅读科技文能力为原则，这本复习用书在体例上有所创新。
D．《春苗》编辑部将全国中学生征集的题为《幸福》的文章汇编成集，受到读者欢迎。
5．下列对联既用了拟人又用了比喻修辞手法的一副是
A．春风放胆来梳柳     夜雨瞒人去润花（清代郑板桥撰写的春联）
B．峰高华岳三千丈     险据秦关百二重（宁夏古萧关城楼联）
C．天着霞衣迎日出     峰腾云海作舟浮（赵朴初题峨眉山清音阁联）
D．泗水文章昭日月     杏坛礼乐冠华夷（文庙联）
6．下面是学生默写的古诗文名句，其中完全正确的一组是
A．①惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。（屈原《离骚》）
②山不厌高，水不厌深。（曹操《短歌行》）
B．①惟觉时之枕席，失向来之云霞。（李白《梦游天姥吟留别》）
②花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。（杜甫《客至》）
C．①燕赵之君，能守其土，始有远略，义不赂秦。（苏洵《六国论》）

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②夫夷以近，则游者众；险以远，而至者少。（王安石《游褒禅山记》）
D．①别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
②乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇•赤壁怀古》）
二、（12分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成7—10题。
国学所提供的精神资源主要是儒释道三家。三家互补，共同培育中华民族精神，铸就中国人的民族性格。
儒释道都重视个人的人生修养，重视理想人格的实现，以不同的方式表现了对人的价值的关切。儒家以积极的入世精神，提倡在现实世界中成就最高的道德境界，实现人生的价值。道家则重视人作为个体的存在价值，主张因顺自然，在人与道的合一中发掘人生命价值。佛家则关心人的生老病死，关心愿望与现实之间永远无法消除的反差所带来的痛苦，在克制欲望、追求涅槃境界的过程中体现今生的价值。
儒释道三家从不同的角度提供精神动力，帮助人们追求人生理想境界，也就是追求真、善、美的境界。儒家关心天下兴亡，不计个人得失，知其不可而为之，以直面现实、经世致用为人生最高的追求，并把这种追求归结为“天下为公”的“大同之道”。道家不刻意人为，追求自然、完美，主张通过“体道”回归自然境界，无私无欲，把与自然同体、与自然为一视为人生的最高价值。佛家倡导无私无欲，超脱自在，主张通过行善事引导人们追求“真如”佛性。儒释道三家以各自的方式追求真、善、美，促使中华传统文化形成鲜明的特色。
儒释道三家都重视人生与道德的关系，强调心性修养的必要性。儒家用“礼”来约束人的行为举止，用“诚意”“正心”“慎独”来规范人的内心世界。道家则以虚寂守静来开发人的自然本性，主张排除杂念的干扰，求得心灵的宁静。佛教则要求人们在心中“念”才起之时，就立即遏制住，不让它生起，从而保持内心的清净。由此可见，重视人生道德，关注心性修养，乃是三家成就理想人格的根本之所在。
通观儒释道三教，一般就个性而论，强者往往尊崇儒，智者往往笃信道，慧者往往推崇佛。在人生的不同阶段，儒释道三者都可以满足不同的精神需求。就一个社会而言，当其蒸蒸日上之时，往往视儒家学说为典范；当其陷入困境之时，往往也会从道家或佛教那里寻求解救问题的智慧。在中华民族精神的形成和培育过程中，儒家的仁、礼、忠恕、中庸等思想，形成了中华民族温和谦恭、彬彬有礼、刚毅进取、自强不息、吃苦耐劳、勤俭持家、乐观向上的优良品质，造就了许多富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的仁人志士。道家的自然无为、雌柔不争、功成名遂而身退等思想，赋予了中华民族潇洒飘逸、高风亮节、绝尘而超俗的风骨，造就了许多清新典雅、仙风道骨的“采菊之士”、“竹林饮者”。佛教“慈悲平等”、“自觉觉他”、“去恶从善”等思想，也深深地影响了中华民族的性格，培养了中华民族善良、宽容、奉献、无畏的性格内涵。儒道佛三家在培育中华民族精神方面，殊途而同归。
（节选自《光明日报》）
7．下列关于儒释道“互补”的说法，不符合文意的一项是
A．儒释道关切人的价值的方式不同，但都重视个人的人生修养和理想人格的实现。
B．人们追求真、善、美的人生理想境界，可以从儒释道三家那里获得精神动力。
C．尽管方式不同，但儒释道三家都注重人生与道德的关系，强调心性修养的必要性。
D．儒家提倡在现实世界中实现人生的价值，道家主张个体因顺自然而体现存在的价值。
8．结合文章的内容，下列句子蕴涵的意义与道家精神一致的一项是
A．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？
B．天生我材必有用，千金散尽还复来。
C．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
D．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
9．下列说法与文意不符的一项是
A．在人生的历程中，一个人如果总想有所作为而成为社会的强者，这样的人往往尊崇儒。
B．当一个国家国富民强、社会安定太平的时候，儒家学说往往被视为典范而受到尊崇。
C．富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的仁人志士刚毅进取、自强不息，他们往往尊崇儒。
D．那种深受道家精神影响的潇洒飘逸、绝尘超俗之人，必定排斥儒家佛家的杂念干扰。
10．依据文中信息，下列推断不正确的一项是
A．儒释道三家精神资源互补共同培育中华民族精神，其他精神资源的作用也是有的。
B．一个人具有了儒释道三家精神内涵，就会在一生中过得精神充实，体现人生价值。
C．一个人重视人生道德，关注心性修养，不断求得真善美，就能成就理想的人格。
D．只有接受佛教“慈悲平等”“去恶从善”等思想，一个人才会养成善良、宽容的性格。
三、（12分，每小题3分)
阅读下面的文言文，完成11—14题。
陈驭虚墓志铭
方 苞
君讳典，字驭虚，京师人。性豪宕，喜声色狗马，为富贵容，而不乐于仕宦。少好方，无所不通，而独以治疫为名。疫者闻君来视，自庆不死。京师每岁大疫，自春之暮至秋不已。康熙辛未，余游京师，仆某遘疫，君命市冰以大罂贮之，使纵饮，须臾尽；及夕，和药下之，汗雨注，遂愈。余问之，君曰：“是非医者所知也。此地人畜骈阗，食腥膻，家无溷匽，污渫弥沟衢，而城河久堙，无广川大壑以流其恶。方春时，地气愤盈上达，淫雨泛溢，炎阳蒸之，中人膈臆，困惾忿蓄①，而为厉疫。冰气厉而下渗，非此不足以杀其恶，故古者藏冰，用于宾、食、丧、祭，而老疾亦受之，民无厉疾。吾师其遗意也。”
余尝造君，见诸势家敦迫之使麇至。使者稽首阶下，君伏几呻吟，固却之。退而嘻曰：“若生有害于人，死有益于人，吾何视为？”君与贵人交，必狎侮，出嫚语相訾謷②，诸公意不堪，然独良其方，无可如何。余得交于君，因大理高公。公亲疾，召君，不时至；独余召之，夕闻未尝至以朝也。
君家日饶益，每出，从骑十余，饮酒歌舞，旬月费千金。或劝君谋仕，君曰：“吾日活数十百人，若以官废医，是吾日杀数十百人也。”诸势家积怨日久，谋曰：“陈君纵逸，当以官为维娄，可时呼而至也。”因使太医院檄取为医士。君遂称疾笃，……数月竟死。
君之杜门不出也，余将南归，走别君。君曰：“吾逾岁当死，不复见公矣。公知吾谨事公意否？吾非医者，惟公能传之，幸为我德。”乙亥，余复至京师，君柩果肂，遗命必得余文以葬。余应之，而未暇以为。又逾年，客淮南，始为文以归其孤。

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君生于顺治某年某月某日，卒于康熙某年某月某日，妻某氏，子某。铭曰：“义从古，迹戾世，隐于方，尚其志。一愤以死避权势，胡君之心与人异？
【注】①困惾（zōng宗），阻塞不通。忿蓄：积聚不散。②嫚（màn慢）：倨傲，轻侮。訾謷：非议。
11．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（  ）
A．少好方，无所不通       方：医术
B．余尝造君               造：到……去
C．每出，从骑十余         从：使……跟随
D．惟公能传之             传：宣传
12．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．①死有益于人，吾何视为       ②如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为
B．①因使太医院檄取为医士       ②因人之力而敝之，不仁
C．①君之杜门不出也             ②均之二策，宁许以负秦曲
D．①胡君之心与人异             ②与尔三矢，尔其无忘乃父之志
13．下列几句话，全都能表现陈驭虚傲视权势之家的品格的一组是（  ）
①疫者闻君来视，自庆不死
②君伏几呻吟，固却之
③君与贵人交，必狎侮
④公亲疾，召君，不时至
⑤因使太医院檄取为医士
⑥遗命必得余文以葬
A．①②③  B．②③④ C．③④⑤   D．④⑤⑥
14．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（   ）
A．陈驭虚能依据前人的生活情况，针对病例采用独特的药方治好病人，并能合理解释病因，医术高超，令人信服。
B．权贵们派人来请他出诊，他坚决拒绝，因为他认为这些权贵“死有益于人”，这表现出他蔑视权贵的正直品格。
C．作者对陈驭虚“性豪宕”“迹戾世”等行为隐含不满，所以对其“为文”的请托以“未暇以为”为借口来应付。
D．本文用几个典型事例（治疫、抗诊与拒仕）来表现陈驭虚的医术和品德，事例不多而人物风貌却跃然纸上。
第Ⅱ卷（共108分）
四、（17分）
15．（8分）
（1）把文言文阅读材料中画线的句子译成现代汉语。（5分）
①诸公意不堪，然独良其方，无可如何。（2分）
                                                                               
②吾日活数十百人，若以官废医，是吾日杀数十百人也。（3分）
                                                                               
（2）用斜线（∕）给下面画线的文言文断句。（3分）
顷岁，孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之。云：“无它术唯勤读书而多为之自工世人患作文字少又懒读书每一篇出即求过人如此少在至者。疵病不必待人指摘，多作自能见之。”
苏轼《东坡志林》
16．阅读下面一首宋词，然后回答问题。(6分)
蝶恋花
王 诜
小雨初晴迴晚照。金翠楼台，倒影芙蓉沼。杨柳垂垂风袅袅。嫩荷无数青钿小。
似此园林无限好。流落归来，到了心情少。坐到黄昏人悄悄。更应添得朱颜老。
注释：作者因苏轼遭文字狱而受牵连被贬谪外放，七年后才回到汴京，妻子早已病故，自己也已垂老，这首词写于他回到汴京时。
（1）这首词的上阕写的是            时候（要求写出一个四字短语）的景色，下阕“似此”二字颇可玩味，流露出词人                                      （20字以内）的心情。（2分）
（2）从上下阕对照看，这首词主要是运用什么艺术表现手法来抒情的？试作具体分析。（4分）
                                                                                   
                                                                                   
17．下面三段表述都有文学常识方面的错误，请指出并改正。（3分）
（1）南宋词家以李煜为最著，他早年写过一些如“花明月暗笼清雾”等绮靡无聊作品，及至国破家亡，才发出“自是人生长恨水长东”（《相见欢》）的哀叹。
错误：                               改正：                         
（2）孙犁的短篇小说如《荷花淀》《芦花荡》等，语言清新，心理刻画细腻，抒情味浓，富有诗情画意，被称为“诗体小说”。赵树理的短篇小说如《三里湾》等有浓厚的乡土气息，被誉为“山药蛋派”。
错误：                               改正：                         
（3）惠特曼是美国著名诗人，他的诗歌收在《草叶集》中，其创作对美国和欧洲诗歌的发展很有影响。左拉是法国批判现实主义小说家，《包法利夫人》是他的长篇小说，金钱和“爱情”把女主人公爱玛逼上服毒自尽的道路。
错误：                               改正：                         
五、（18分） 
阅读下面的文字，完成18—21题。
匡庐晚钟
夏  磊
每次与外地朋友通电话，末了总要说一句：欢迎来江西做客，我们一起去登庐山。可当朋友真的来了，却总为如何登山而犯难，是爬好汉坡上去呢，还是驱车直到牯岭。朋友中多有儒雅之士，如果走好汉坡，登三叠泉，怕是体力不支，显出狼狈；可如果只在牯岭或山顶转转，又怕怠慢人家。

展开余下试题

话是这么说，其实我也没有真正地攀过好汉坡，可却从未放弃登一次的念头。我一直认为山是有生命的，人只有在登山的时候，才能与这个伟大的生命进行交流，每一次剧烈的喘息和每一次牙关紧咬，都是对生命的一次原始的体验，是一次心无杂念的回归。我不赞同有的登山者在登顶之后说自己又征服了一座山。一个如此伟岸的生命怎么能被征服呢?自然界的生命人类可以驾驭，但除非你消灭了它，不然它们生命的属性是永远不可能被征服的，谁能阻止沧海桑田?谁又能不让小草生长呢?
因此，当我在这个深秋的傍晚试着在好汉坡爬一段的时候，心中是怀着敬意的。
从山谷吹来的寒风，似乎隐隐约约总像带着点山中寺院的晚祈的钟鸣，我知道这只是一种感觉，这感觉从我踏上第一个台阶就有了，或许这钟声正是我期望听到的，并已经在我心中萦绕多时了。是的，一个俗人面对着这座“一山藏六教”的宗教名山，是没有办法不诚心祈福的，面对着无数神明的仁爱，谁都没有办法不去做一次虔诚的参悟。尤其是在这夕阳如血的黄昏。
我知道，我无法改变这里的一草一木、一石一瓦，甚至都弄不清这里曾经发生过什么，那几百座寺院和别墅残留着的又都是谁的气息；而我更知道的是，当我离开庐山，当我有一天离开这个世界的时候，它依然在这里等待着和下一个来访者交谈。这里面又该有多少轮回的秘密呢?
这么一想，这次留宿庐山就相当于一次宗教式的膜拜了。
深秋不是上庐山最好的季节，却是最能够让人感怀的。各式各样别墅的红色的屋顶，点缀在萧瑟的秋风里，旧一些的显得凝重，新一些的则渲染出一片灿烂，鲜红的枫叶散布在其间，提醒着人们岁月和季节的变迁。中国文人素来就有悲秋情结，面对着层林尽染、红叶似火，聆听着孤雁长鸣、枯溪浅唱，谁都不可能无动于衷，他们从来不缺乏想像，眼看着一个个生命在这个季节无声地衰落，联想到人世无常，就难免会生出几许凄凉。于是，中国最伟大的悲情人物司马迁来到了庐山，他“南登庐山”，为庐山两千年的文化史翻开了第一页，写下了第一个篇章。
司马迁是孤独的，在他之后上山的人里面，也有许多是孤独的，像陶渊明、朱熹、苏轼等等。我不知道是什么让他们中的一些人那么执著地登上山顶，然后选个地方住下来，与青灯黄卷、竹影林风为伴；又为什么总选择独自一人。我不只一次地想，或许他们是为了感悟什么，也可能是已经感悟到了什么，而这些东西是不能说破的，是无法与他人分享的。那么，既然只能放在心里，这些感悟又有什么用呢?他们之中许多人还写过不少诗篇，那些诗文一旦从口中吟出，感悟也就画上了句号，那么他们的诗又是写给谁看的呢?看来，他们的孤独和感悟也是希望有人来一同品尝和分享的。
这么一想，我忽然觉得那些高山一样的先贤大家，其实也是很可爱的。他们由于内心的矛盾和挣扎选择了隐居庐山，又因为庐山，他们消解了矛盾，停止了挣扎，这本身就已经具有了一些宗教的意味，更何况他们其中的几位正是中国儒道佛划时代的人物。还是我前面说的，庐山是有生命的，它被长江和鄱阳湖滋养着，它的个性里面充满了水的圆融。仁者乐山，智者乐水，这一大片山水天生就是为了启迪人的智慧而生的，难怪那么多人把庐山当成了仙山福地。
(选自《散文》2007年第5期，有删改)
18．风送晚祈的钟鸣是“一种感觉”，这种“感觉”是什么? （2分） 
                                                                             
                                                                                
19．文章两次提到“这么一想”，它们在结构上各有什么作用? （4分）
                                                                             
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