深圳实验学校高中部高三诊断考试
第Ⅰ卷
（满分150分，考试时间150分钟）
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的学校、姓名、考号、室号、座位号等相关信息填写在答题卡和答题卷上。
    2．单项选择题选出答案后，用2B铅笔仔细填涂在答题卡相应位置上；答在试卷上无效。
3．非单选题请用黑色字迹钢笔或签字笔在规定区域内核对答题题号后对应作答，不准使用铅笔和涂改液；不按要求作答的试卷无效。
4．作答选作题时，请先填写选做题目的组号类别再作答，否则答案无效。
5．请务必保持答题卡、答题卷的整洁，不要折叠，考试结束，将答题卡、答题卷交回。
一、本大题4小题，每小题3分，共12分
1.下列各组词语中加点的字的读音全都相同的一组是   
A.钳制     黔首     潜滋暗长     缱绻柔情
   B.僭越     渐染     间不容发     鉴往知来
   C.鞭笞     魑魅     嗤之以鼻     妍媸莫辨
   D.症结     赈灾     峥嵘岁月     刚直诤谏
2．下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是
A．近几年来，某市大型商场营业面积大幅增加，但前往购物的消费者却寥寥无几，出现了僧多粥少的局面。
B．对于全球变暖问题，以中国为首的发展中国家积极应对，而某些西方发达国家却作壁上观，态度消极。
C．歌手丛飞被评为道德模范当之无愧，但有些人却认为他作了一些不甚了了的事情，不值得大肆宣扬，此种识见令人寒心。
D．建设社会主义和谐社会遇到前所未有的困难和矛盾，我们党员干部要善于削足适履，以适应新形势，解决新问题。
3．依次填入下列各旬中横线处的词语，最恰当的一组是
(1)从现在起到2008年，北京形象电视专题片“现代北京，辉煌北京，科技北京，艺术北京，人文北京”将在美国CNN本土频道________四年。
(2)十七大报告将“建设中国特色社会主义”表述为“发展中国特色社会主义”，一词之变，________我们党开始了开拓中国特色社会主义更为广阔的发展前景的新征程。
(3)今年1月26日，人民日报和人民网联合推出了以“2007年两会调查•老百姓关注热点”为题的网上调查，调查________政治、经济、社会、教科文四大类共40个问题。
A．联播  标明  涵盖    B．联播  表明  包含
C．连播  表明  涵盖    D．连播  标明  包含
4．下列各句中，没有语病的一句是  
    A．随着人民群众精神文化需求的增长和经济的发展，政府有能力、有责任让更多的    纳税人享用公共文化资源。
    B．翻开十七大报告，民生话题几乎贯穿始终。无论是党和国家的重大战略方针，还是普通百姓关注的教育、医疗、社保，随处可以找到涉及民生的论述。
    C．将传统节日变为法定假日，是民俗类的非物质文化遗产保护的一种有效方式，有    利于保护这些传统节日的文化内涵和中华民族的根脉。
    D．“嫦娥一号”卫星历经千难万险获得的数据十分珍贵，充分利用好这些数据，将决    定探月活动价值的高低。

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二、本大题7小题，共33分。
阅读下面一段文言文，完成5----9题。（21分）
壅塞 
亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。
秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎主大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎主醉而卧於樽下，卒生缚而擒之。未擒则不可知，已擒则又不知。虽善说者，犹若此何哉？
齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。” 左右皆谓宋王曰：“此所谓‘肉自生虫’者也。以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？” 宋王因怒而诎杀之。又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之。如此者三，其後又使人往视。齐寇近矣，国人恐矣。使者遇其兄，曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患，乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？” 其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。”於是报於王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走，此人得以富於他国。夫登山而视牛若羊，视羊若豚，牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自视之势过也。而因怒於牛羊之小也，此狂夫之大者。狂而以行赏罚，此戴氏之所以绝也。
齐王欲以淳于髡傅太子，髡辞曰：“臣不肖，不足以当此大任也，王不若择国之长者而使之。”齐王曰： “子无辞也。寡人岂责子之令太子必如寡人也哉？寡人固生而有之也。子为寡人令太子如尧乎？其如舜也？”凡说之行也，道不智听智，从自非受是也。今自以贤过於尧舜，彼且胡可以开说哉？说必不入，不闻存君。
齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不过三石，以示左右，左右皆试引之，中关而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士其寡不胜众数也故乱国之主患存乎用三石为九石也。
（选自《吕氏春秋》）
5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 
A．无自至则壅                            堵塞
B．秦缪公遗之女乐二八与良宰焉            牲畜
C．不意其近而国人恐如此也                料想
D．所自视之势过也。                      错误
6．下列各组句子中，加点词的意义和用法都不相同的一组是 
A．  亡国之主不可以直言
乡之死者宜矣
B．  戎主大喜，以其故数饮食
     不足以当此大任也
C．  有且先夫死者死
     彼且胡可以开说哉
D．  为王视齐寇
     子为寡人令太子如尧乎？
7．下列选项中不属于具体表现亡国之主不听劝阻和及其后果的一组是(3分) （      ）
A．左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之
戎主醉而卧於樽下，卒生缚而擒之
B．宋王又怒诎杀之
   王自投车上，驰而走
C．子无辞也
   说必不入，不闻存君
D．齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也
   终身自以为用九石，岂不悲哉！
8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分) （      ）
A．秦缪公用计让戎主丧失警惕而找准时机偷袭少数民族戎。戎主不听身边人的劝告，中了圈套而被生擒。
B．宋王不分忠奸，听信佞臣的话，竟然次次处死报告实情的侦查人员。逼得一人报告假军情而获得奖赏。
C．齐王自高自大，认为自己的才华超过尧舜。
D．齐宣王喜爱射箭，但箭术无长进，原因是佞臣奉承他，讲假话，使其不知自己拉弓所用的真正力气大小。
9．断句和翻译。(9分)
(1)用“／”给文言文阅读材料的最后一个自然段的相关句子断句。(3分)
世之直士其寡不胜众数也故乱国之主患存乎用三石为九石也。
(2)翻译下面的句子。(6分)
①不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。（2分）
②凡说之行也，道不智听智，从自非受是也。（4分）
10.阅读下面唐诗，完成后面题目。（6分）
阅读下面两首唐诗，完成（1）-（2）题 (6分)
子夜吴歌
李白
秋歌
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
冬歌
明朝驿使发，一夜絮征袍。
素手抽冷针，那堪把剪刀。
裁缝寄远道，几日到临洮？
（1）、从《秋歌》前四句看，诗歌营造了一种怎样的意境？诗人又是如何营造这种意境的
（3分）
                                                                               
（2）两首诗主题相同，但写法有所不同，请结合诗歌加以阐释。（3分）
                                                                               
11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3题，多选则按前3题计分)(6分)
(1)惟江上之清风，与山间之明月，______________，______________。(苏轼《赤壁赋》)
(2)总角之宴，言笑晏晏。________________，________________。(《诗经•卫风•氓》)
(3)日月忽其不淹兮，____________。惟草木之零落兮，______________。(屈原《离骚》)

展开余下试题

(4) ________________，________________。白头搔更短，浑欲不胜簪。(杜甫《春望》)
三、阅读下面的文字，完成12——15题。共计18分。
保卫我们城市的传统   王　澍
回顾近二十多年来的历史，在相当长时间里，我们在城市建设方面流于简单地向西方学习，建设高楼大厦。现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路。有悠久文明历史的西欧，根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的“现代化”。但是，发现这一点时已经有点晚了。现在我国不少城市都是“崭新”的，大部分都只有二三十年的历史，别说和欧洲比，就是和“没有历史”的美国比也要短得多。www.
这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关。很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近。很多旧城拆迁中，地方决策层都认为“太落后了”、“太破旧了”，非拆不可。www.qikan.com.cnECpl7apXjDkYgZGW 
　　实际上，中国有非常优秀的城市化传统。和西方不同，中国从唐朝开始就出现很多城市。由于社会具有成熟的宗族礼法格局，到明代形成了建筑无城乡差别的城市。在皖南的山区里，现在可以看到遗存下来的非常成熟、优美、先进的古代建筑。把苏州切一块放到皖南山区的农村，或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州，几乎是一样的。
从秦汉时人们开始用夯土技术造房子，在杭州这座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，显示出秦汉建筑脉络的延续，是很重要的“城市记忆”。看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物。“百年的砖千年的土”。中国古代造房子，很注重稳固和长久。www.qikan.com.cnECpl7apXjDkYgZGW 
　　中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系，有很多奇妙的细节，为现代建筑技术所不及。如传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术，从地表大范围地向地下渗透排水，效果很好。而现在的下水道技术，只要有一个地方堵了，其他地方就都要积水。很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样，花了大价钱，却制造出新的问题。  
 举这些例子并不是简单地提倡复古，而是想说明，中国传统建筑文化存在的很多“闪光点”，但是目前处于不被人重视的境地。在过去相当长的时间内，中国传统的营造体系受到破坏，除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存，在城市中大都已经中断了。www.q城市之魅力，不是来自于大楼有多高，马路有多宽，而是来自于文化的独特性。竞争力就来自于创造这种有差异性的文化的能力。www.qikan.com.cnECpl7apXjDkYgZGW 
　　在很多城市，一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹，都有其独特的城市记忆，层次分明，形成历史线索的会合，不应该在一次次旧城改造中被全面“覆盖”更新。www. 
尤其不能简单地用“有没有住过名人”、“有没有发生过著名事件”作拆除与否的依据。前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件，当时的说法就是“不是文物，也不是名人故居，也不是著名历史事件的发生地”。这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期。很多人没有认识到，中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的，普遍意义上的大众生活才构成文化的根基，很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹；但是人们都把它们忽略了。
中国要变成有文化魅力的创新型国家，需要的动力就包括历史文化的记忆，这是产生自主创新灵感的土壤。而城市的文化价值不是简单的“先进”、“落后”之比较，而应该是“文化之差异”，从这个角度讲，面对越来越迅猛的城市化热潮，保卫我们城市的传统，已经到了无论怎么说都不为过的地步了。
（选自《新华文摘》2007年第15期，有删改　） 
12．根据文意，以下说法正确的两项是(6分) 
A  近二十多年来，我们在城市建设方面喜欢简单地向西方学习,失去了本应有的自我个性。
B  现在我国不少城市都是“崭新”，这主要是由于地方决策层有着盲目追赶的心态。
C  由于社会具有成熟的宗族礼法格局，中国从唐朝就形成了建筑无城乡差别的城市。
D  文中所说的“城市记忆”是指城市里曾经所出现过的人与事。
E  中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系，超越现代建筑技术。
F  城市建筑要体现文化差异。
13．下列各项中不能作为论据直截证明“中国有非常优秀的城市化传统”的是(3分)
A 在皖南的山区里，现在可以看到遗存下来的非常完美的古代建筑。
B  百年的砖千年的土。
C  传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术。
D  拆除中国美术馆后一个四合院的事件。
14．中国传统建筑同西方对比，有哪些闪光点。(3分)
15．结合全文，你认为我们该如何保卫我们城市的传统?(6分)
四、本大题为选考内容的两组试题，每组试题3小题，共计15分
本大题目的两组试题分别为（A）“文学类文本阅读”试题组和（B）“实用类文本阅读”试题组。考生请选择后在相应的题号作答。
（A）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成16～18题。
古    藤
王剑冰
  翻下来，腾挪上去，再翻下来，再腾挪上去，就像临产前的巨蟒，痛苦地不知如何摆放自己的身体。又似台风中的巨浪，狂躁不安地叠起万般花样。
这该是多少藤的纠缠啊！洋洋洒洒不知多少轮回。可主人说这只是一棵腾时，我吃惊了。怎么能是一棵藤呢?但它确实是一棵藤，一棵独立的藤，学名叫“白花鱼藤”，属稀有的物种。
    好美的名字，有色有形，诗意盎然。
    这棵藤距离何仙姑家庙不远。说它沾了何仙姑的仙气，或何仙姑沾了它的仙气也未可知。《仙佛奇踪》说：何仙姑为广州增城何泰的女儿，生时头顶有六条头发，经常在山谷之中健行如飞。传说武则天曾遣使召见她去宫中，入京的途中何仙姑突然失踪，之后白日生仙。这之后还有人为吕洞宾与何仙姑罩上了感情色彩，说何仙姑成仙返回家乡，在家庙的树林里乘凉，师傅吕洞宾欣然而往，匆忙间用神仙拐杖叉住了何仙姑的绿丝带，何仙姑掩面飞往天庭，吕洞宾丢掉拐杖去追何仙姑。于是，仙姑的绿丝带化作了盘龙古藤，吕洞宾的神仙拐杖也变成了支撑古藤的大树。当然这只是传说，但我仍然会在恍惚间把这藤想成是何仙姑长长的六条头发。
    我敬慕地站立着，品读着这棵意象万千的古藤。
    它一定受过无尽的苦痛。风雨剥蚀过它，雷电轰击过它，战火侵袭过它，它依附的大树，．长大，长高，长老，直到一个夜晚轰然倒塌。那伤感的声音，把一棵藤的后半生弄得不知所措。现在那棵树只剩下一段冒出地表的枯树桩。
    藤，身子一半已朽，一些枝条乱于风中。    ’
    藤，要么死亡，要么活着。
    没有依托就不再存有想法，就像失去娘的孩子，自己为自己做桩，自己为自己相绕，直立而起，倒下，再直立。藤留下坚毅、痛苦、挣扎的过程。1300年的风霜雨雪，把它变成根，变成树，变成精。    ，
    藤，木的典范、水土的凝铸、生命的阐述。像不羁的狂草，有重笔有轻染，有淋漓的汁点。
    因而也就想到，一位90高龄的书法家出席一个集会，有人上前搀扶说，您老气色不错啊。老人说，色没有了，气还有。而看这藤，乃真气色。据悉，藤依然6月开花如瑞雪，而后还结果，花开季节，芬芳遍地，香气袭人。那该是多么迷人的意境啊!
    人其实同藤一样，从一点点爬起，活得不知有多艰难。要依靠亲人，依靠师长，依靠领导，依靠社会。要学着做人，学着生活，学着应付，学着面对。

展开余下试题

    见过一些社会底层的老人，这些人多是农家人，田间里辛劳一生，慢慢地累弯了腰，在墙角路边聊度余生，那腰也就更像一棵藤。我还在医院里看到一个老态女子，弯了的腰使头几乎垂于地面，走路时双手撑在脚上，脚挪手也挪，身子像个甲壳虫。如果不是住进了产房，你几乎忽略了她是一个女人。可她确确实实地生出了一个孩子，成为一个母亲，那是个大胖小子呢。这个枯藤一般瘦弱的女人，总是弯曲着身子，幸福地搂着她的白胖的儿子，那是她身上滋长出的嫩芽，是她生命的又一次接续。她不需要谁的同情与搀扶，她诠释了一个生命。
    我们试图找到白花鱼藤的起点与终点。很多的人绕来绕去，终不得结论。它没有根吗?没有头吗?也许真的就找不到答案了，它不再靠根活着，不再靠头伸展，只要生命在体内一息尚存，就以藤的个性，滋生、蔓延、上升、翻腾。
    很多人开始同这棵藤照相合影，但总是找不到合适的角度，它真不同于一棵树、一束花。有的干脆坐在了它弯曲的躯干上，于是又有一些人坐着或趴上去，我真担心它那枯老的身子会突然颓毁。但藤承受住了，为了我们的某种满足。
    我们热热闹闹地走后，它还将留在那里，守着它的岁月，守着它的孤独。当然也守着它倔强的形象，被人凝注，被人思索，被人景仰。
                                       (选自《人民日报》2008．01．07第16版)
16．联系上下文，说说“可主人说这只是一棵藤时，我“吃惊了”，“我”为什么“吃惊”?(4分)
17．文章叙述了何仙姑与吕洞宾的传说和年老女人生子的故事，有什么作用?(5分)
18．联系全文说说作者对“这棵意象万千的古藤”做了怎样的“品读”?(6分)
 (二)实用类文本阅读
请阅读以下材料，完成19-21题
蚁 国 之 镜
筱敏
我们日常总与蚂蚁相遇，林地里，草丛中，家居的窗台或橱柜里，然而它们于我们是陌生的，正如我们与每日里擦肩而过的如鲫人群是陌生的。我们无所容心，甚至对置身其中的社会亦无所容心，何况蚂蚁。
然而那是一个怎样令人惊骇的社会!
它们有十分严明的阶级和分工系统，这是由女王根据其部族需要，在产卵时就确定了的。极其固定的无从僭越的阶级地位，相当僵化的沿续终生的分工。那些劳作终生的工蚁，那些战死沙场的兵蚁，那些被赋予了新一轮繁衍重任因而得以特别饲育的女王乳蚁，那些被派往夜空进行婚飞大典的雄蚁，……恰如一部庞大机器上的万千齿轮和螺丝钉，它们奴隶般地服从分工，秩序井然地奉献于部族的同一意志。个体是可以替换的，正如大批量生产的齿轮和螺丝钉可以随时替换。就连大机器的心脏——女王，也是可以由新女王取代的。但机器的运行体制不能替换，部族的生命因这永不更易的体制而绵延。
它们侵略，杀伐旁族蚁类，掠夺邻国，不仅为着扩张势力范围，而且将战败国的幼蚁和蚁卵俘获过来，把它们驯养成奴隶，终生都不试图反抗也不试图逃脱的奴隶，像戴着无形的枷锁。
它们饲养家畜，那些蚜虫、树跳蚤、介壳虫们，失了本性似的匍匐在蚁国里，像奶牛一样为主人生产蜜露。这些蚁国的家畜也如人类的家畜一样因驯服而退化，渐失保护自己的结构，甚至已不能用腿来跳跃了。
它们忠于女王。一个部族，一个女王，一个意志，构成一个极权主义的稳定的国家。以至蚁类学家认为单个的蚂蚁只是细胞，仅处在死亡再生的循环链上，处在森严坚致的整体之中。而所谓的个体，在蚂蚁那里指的是整一个部族。一个蚂蚁帝国便是一个超级生物体。这是生物进化史中的怪兽，它是以完全的无视个体而发展并强盛的，帝国的生命代表着所有个体生命。
于是，蚁国里奉行的是利他主义和绝对的牺牲精神：它们可以用身体相互勾挂，组成巨大的蚁帘，以此为部族的巢，并听命女王的需要，随时缩紧或扩展以调节巢内的温度；它们可以用身体充当蓄粮的蜜罐，听凭被填塞成骇异的球状，然后驯顺地把自己挂在穴顶，静待部族需要时取食；它们可以在洪水中用身体结成厚厚的蚁筏，让女王和幼蚁安然为乘客，随波漂流，直到触及涯岸，只要女王能登陆重建一个蚁国，何顾水面浮起多少工蚁的尸首；在大火来袭的绝境中，它们可以团成硕大的蚁球，将女王护在中心，英勇壮烈地滚过火海；它们还可以将自身生长为自杀性炸弹，当遭强敌攻击时，猛烈收缩腹部肌肉，身体立刻爆裂，使充满毒液的巨大腺体四散迸溅，与周遭的敌手同归于尽……
这一切，是需要信仰支撑的，蚂蚁以部族的延续帝国的强盛为信仰，在此之外，单个的蚂蚁是没有生存理由的。人也同样需要信仰，家族、民族、国家，以及为这一切而建造的种种宗教和主义。所谓个人的价值这种东西，是相当晚近的事情。人类曾拼力——包括强力和暴力——去建立的某种乌托邦帝国，在蚂蚁那里早已建成了，蓝图是现成的完备的，运作经历史证明也是圆满的，只要人类甘愿模拟蚂蚁。
蚁类学家威尔逊先生说：“社会生物学以新的方式最好地解释了人类群体行为的细微部分……”他遭到了众人的猛烈攻击。人愿意相信自己是万物之灵，人愿意在上帝那里照见自己，而不是在蚂蚁那里。只是威尔逊先生们端出来的那面镜子，备受攻击中已立在那里了，在这面展示蚂蚁帝国戏剧的镜面中，人们却时时照见了人类社会的实像，于是不免震悚，惊惕。
19.文章开头为什么把朝夕可见的蚂蚁于我们的陌

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