炎德•英才大联考三湘名校2010届高三月考试巻（二）
语 文
由长沙一中、长郡中学、雅礼中学、师大附中等名校联合出题
时量：150分钟 满分：150分
(考试范围：所学全部内容)
湖南省隆回二中罗志辉录入转发
一、语言知识及运用(15分，每小题3分)
1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是（ ）
A．绯闻（fēi） 晃动(huǎng) 炽热(zhì) 数见不鲜(shuò)
B．氛围(fèn) 应届(yīng) 癖好（pǐ） 风尘仆仆(pú)
C．骨髓(suǐ) 创伤(chuāng) 拘泥(nì) 倔头倔脑(juè)
D．模样(mú) 攻讦(jié) 横祸(héng) 螳臂当车(dāng)
1．答C（A．“晃”读huàng,“炽”谣chì,B．“氛”读fēn；D．“横”读hèng。）
2．下列各组词语中没有错别字的一组是（ ）
A．悭吝 瞻养 贻误 亲和力 B．部署 切磋 账本 大杂烩
C．谥号 僭越 歆慕 吊书袋 D．渲泄 辐射 肇事 杀风景
2．答B(A．赡养C．掉书袋D．宣泄)
3．下列各项中，加点的词语使用不恰当的一项是（ ）
A．我们要从根本上解决这个问题，不能头痛医头、脚痛医脚。
B．60年来奇迹和力量铸就的中国模式，不是一挥而就的神话，而是在中国共产党领导下，在挫折、失误的曲折探索中形成的，是在改革开放中焕发生机成熟的。
C．我虽然差几个月就和共和国是同龄生日，但我经历的几次国庆庆典，却让我记忆犹新、没齿不忘。虽然我现在已华发在头、面临退休，但想起这几件国庆往事，仍使我思如泉涌、感奋不已。
D．《红楼梦》中的王熙风为人处事八面玲珑，称得上是一个女强人。
3．答B（一挥而就：形容写字、写文章、画画快。这里应改为“一踱而就”。A．头痛医头、脚痛医脚：比喻哪儿发生了问题,就应付哪儿,不从根本上解决问题。C．没齿不忘：没齿：终身。一辈子也忘不了。D．八面玲珑：玲珑：精巧细致，指人灵活、敏捷。后形容人处世圆滑，待人接物面面俱到。）
4．下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A．贸易保护主义是一条死胡同，任何针对他国不公正、不合理的贸易保护举措，不仅会损害对方，最终也会伤及自身。
B．9月12日，乌鲁木齐市中级人民法院依法公开开庭审理了两起针刺伤害群众和以针刺伤害相威胁劫取他人财物，并作出一审判决。
C． 9月10日，美国总统奥巴马在华盛顿白宫行政楼与美国护士协会代表会见时再次力促推进医疗保健体系改革，提高医保覆盖范围。
D．汉字规范书写等级标准是推荐性标准，不会强制执行，更不会引入到升学、毕业等考试中。但今后各单位可以将汉字书写规范等级列入录用教师、媒体人员、公务员和新员工的资质之一。
4．答A（B项在“财物”后加“的案件”，缺宾语中心。C项“提高”改为“扩大”，搭配不当。D项“新员工”与“教师、媒体人员、公务员”有交叉关系。不能并列，将“和”改为“或其他”。)
5．依次填人下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
生命不息，战斗不止。这是 ，也是 。他们是雪域的歌者。他们的歌声，
， ， ， ，汇入纳木措圣湖里，融入巍峨的昆仑山脉，化作唐古拉山口那座宏伟的军入雕像……
①他们最嘹亮的歌声 ②军人的誓言 ③穿过沱沱河奔腾的流水 ④穿过恶劣的暴风雪 ⑤穿过念青唐古拉绵长的山脊 ⑥穿过那些可以预知和不可预知的艰苦

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A．①②⑥④③⑤ B．②①⑤③④⑥
C．①②⑥③④⑤ D．②①③⑤④⑥
5．答D(第二空关照后面的“歌声”应填①，故答案在B、D中选择。第三空遵循由低到高的顺序，应填③，所以答案填D。)
二、文言文阅读(22分，其中选择题每小题3分，翻译题10分，句读题3分)
阅渎下面的文字，完成6～7题。
阮籍列传
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽①忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。
译文
阮籍字嗣宗，陈留尉氏人，父亲阮，魏国的丞相掾，在当世知名。阮籍容貌奇美俊伟，志气开阔奔放，傲然独立，任性不受羁绊、喜怒不显露在表情上。他博览群书，尤其喜好《老子》《庄子》。嗜酒并能够长啸，又很会弹琴。当他得意时，竟忘记了自己的形骸和举止。当时人多说他痴呆，只有他同族兄长阮文业每每赞扬佩服他，认为他超过自己，因此大家都一齐称赞他奇异的才能。
籍本有济世志属②魏、晋之际天下多故名士少有全者籍由是不与世事遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。
译文
阮籍本有济世之志，正当魏晋之际，天下多有变故，名士很少有能保全自己的，阮籍为此不参与世事，便经常饮酒至醉。文帝司马昭想为武帝司马炎向阮籍求婚，阮籍醉了六十天，文帝没有说话的机会才中止。钟会多次问他一些时问题，想趁机找出差错来治他的罪，阮籍以大醉而豁免。
籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠③骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞④，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士⑤，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。
译文
阮籍虽然不拘于礼教，但是讲话言辞深远，不评论别人的好坏。天性特别孝顺，母亲死时，他正和别人下围棋，对弈者请求中止，阮籍留对方一定下完这一局。事后饮酒二斗，大哭一声，吐血好几升，母亲下葬时，他吃了一只蒸猪，喝了两斗酒，然后与灵柩诀别，话说罢了，又一声恸哭，于是又是吐血几升。伤害了身体，骨瘦如柴，几乎丧了生命。裴楷前往凭吊，阮籍披头散发，箕踞而坐，醉眼直视，裴楷吊唁完毕就离去。 阮籍又会做青白眼，见到崇尚礼义的世欲之士，就用白眼相对。嵇喜前来吊丧时，阮籍便用白眼看他，嵇喜很不高兴地退了出去。嵇喜的弟弟嵇康听说之后，便带着酒，挟着琴造访了他，阮籍很高兴，便现出青眼。因此礼义世俗之士嫉恨他如仇人，而文帝司马昭总是保护了他。
籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气⑥之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》，其略曰：“世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裈⑦中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎！”此亦籍之胸怀本趣也。
译文
阮籍曾在苏门山遇到孙登,就和他商讨自古以来静神导气的方术,孙登全不应对,阮籍就长啸而回。走到半山腰，听到像凤鸣叫的声音,响彻山谷,是孙登的啸声。就回去作了《大人先生传》,大概是：“世人所说的君子,只知学习法度,只懂退守礼教。手执准则,严格遵守法律。行为想受到现实的检验，言语想成为将来的规矩。小时候被乡党称赞,长大了有好名声在邻国。往上想图谋为三公，往下不失为九州牧守。唯独看不到就像一群虱子钻在裤子里，逃进裤缝里,躲匿在破絮中,自认为是找到了好的住宅。行走不敢离开缝边，动作不敢跑出裤裆，又自以为得到了行动的准则。但一旦火烧起来,烧邑灭都,群虱在裤子中跑不出来全部被烧死。君子处在国内和虱子处在裤中又有什么区别呢!”从这里可以看出阮籍的胸怀志趣。
(选自《晋书•阮籍列传》，有删节)
【注】①忽：不在意，不重视。②属：适值，正值。③毁瘠：因过度哀伤而变瘦弱。④箕踞：坐时两腿前伸，形如箕。⑤方外之士：指僧道等不受世俗约束的人。⑥栖神导气：道家存养真
性、保其元神的修炼之术。⑦裈（kūn）：裤子。
6．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．籍本有济世志 济：救济
B．籍由是不与世事 与：参与
C．籍作白眼，喜不怿而退 怿：高兴
D．手执圭璧，足履绳墨 圭璧：就是古代帝王诸侯举行礼仪所用的玉器
6．答D（比喻准则或法度。）
7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．见礼俗之士，以白眼对之 B．当其得意，忽忘形骸
愿以十五城请易璧 吾其还也
C．独不见群虱之处裈中 D．籍因长啸而退
臣乃市井鼓刀屠者，而公子数存之 不如因善遇之
答A(A．介词，“用”或“拿”。B．其：前一个代词，代“阮籍”；后一个语气副词，表商量或希望语气，“还是”。C．之：前一个结构助词，用在句中，取消句子的独立性；后一个代词，代“我”。D．因：前一个连词，“于是，就”；后一个介词，“趁机，趁着”。)
8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．阮籍志向远大，性情放诞不羁。他博览群书，特别喜欢《老子》《庄子》；他爱喝酒善弹琴，是魏晋时期的名士。
B．尽管有大济苍生之志，但身处多事之秋，阮籍只能耽于酒中。他看清钟会与自己谈论时事的真面目，借醉酒得以免罪。

展开余下试题

C．阮籍擅青白眼。遇礼法之徒，白眼以对；同道之人，青眼有加，因而当嵇康带着酒挟着琴来吊唁时，他非常高兴。
D．阮籍曾经与名士孙登相遇，与他谈论有关存养真性、保其元神的修炼之术，孙登未作应答，阮籍长啸而退之后，孙登也长啸以示应和。
8．答B（“免罪”错，应为“借醉酒避免招徕罪过”。）
9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪。(4分)
译文：钟会多次问他一些时政问题，想趁机找出差错来治他的罪，阮籍以大醉而豁免。
(2)由是礼法之士疾之若仇。(3分)
译文：因此礼义世俗之士嫉恨他如仇人。
(3)世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。(3分)
译文：世人所说的君子,只知学习法度,只懂退守礼教。
10．给下面的文句断句(用“／”表示)。(3分)
籍本有济世志属魏晋之际天下多故名士少有全者籍由是不与世事遂酣饮为常
10．答： 籍本有济世志／属魏晋之际／天下多故／名士少有全者／籍由是不与世事／遂酣饮为常／（籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。）
三、古诗词鉴赏和古诗文默写(13分)
11．阅读下面这首唐诗，然后回答问题。(7分)
秋 夕
杜牧
银烛秋光冷画屏，
轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，
坐看牵牛织女星。
(1)“轻罗小扇扑流萤”，这一句内容十分含蓄，请简要概括。(3分)
答：(1)含有三层意思：第一，古人说腐草化萤，虽然是不科学的，但萤总是生在草丛冢间那些荒凉的地方。描写流萤在宫女居住的庭院里飞动，含蓄地表现了宫女生活的凄凉。(1分)
第二，从宫女扑萤的动作可以想见她的寂寞与无聊。她无事可做；只好以扑萤来消遣她那孤独的岁月。她用小扇扑打着流萤，一下一下地，似乎想驱赶包围着她的孤冷与索寞，但这又有什么用呢?(1分)
第三，宫女手中拿的轻罗小扇具有象征意义，扇子本是夏天用挥风取凉的，秋天就没用了，所以古诗里常以秋扇比喻弃妇。(1分)
(2)宋代梅圣俞说：“必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”（见《六一诗话》）这两句话恰好可以说明此诗在艺术上的特点。请简要分析。(4分)
答：全诗写景抒情，蕴借含蓄；语言朴实无华，清新流畅，意境深远。
一、三句写景，把深宫秋夜的景物十分逼真地呈现在读者眼前。首句写歌景，用“冷”字，形容词当动词用，很有气氛，暗示寒秋气氛，又衬出主人公内心的孤凄。(1分)第三句写夜深仍不能眠，以待临幸，以天街如水，暗喻君情如冰。“凉如水”的比喻不仅有色感。而且有温度感。(1分)
二、四两句写宫女，舍蓄蕴藉，很耐人寻味。第二句写借扑萤以打发时光，排遣愁绪。末句借羡慕牵牛织女，抒发心中悲苦。(1分)蘅塘退士评曰：“层层布景，是一幅着色人物画。只‘坐看’两字，逗出情思，便通身灵动。”诗中虽没有一句抒情的话，但宫女那种哀怨与期望相交织的复杂感情见于言外，从一个侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。(1分)
12．古诗文默写。(6分)
(1)古诗默写。
舞榭歌台， 风流总被雨打风吹去 。 斜阳草树 ，寻常巷陌，人道寄奴曾住。(辛弃疾《永
遇乐•京口北固亭怀古》)
(2)古文默写。
不违农时，谷不可胜食也； 数罟不入洿池 ， 鱼鳖不可胜食也 ； 斧斤以时入山林 ，
材木不可胜用也 。(孟子《寡人之于国也》)
四、现代文(论述类、实用类文章)阅读(12分，其中选择题6分，简答题6分)
阅读下面的文字，完成13~15题。
艺术创作的形与神
刘海涛
①“以形写神，形神兼备”是中国文论史上带有鲜明的民族特色的一对审美范畴，它已成为汉民族写意文艺的科学总结，成为指导民族的艺术家们从事创作的一面美学旗帜。
②什么是艺术的形和神？在艺术创作中如何通过形似来达到神似？有研究者指出：“形似应当指表现事物的外形或现象的真实。”“神似是要指形象地反映事物的本质特征。”对于艺术形象的客观性本质来说，表现事物的现象真实是形似，本质真实是神似。但是我们应该进一步概括进艺术形象的主观本质，即艺术家主观的神——艺术家独特的主观情感和思想。艺术形象的神似，正是在艺术家主体意识的土壤上孕育成熟的。
③宋代画论家邓椿说：“世徒知人之有神，而不知物之有神。”邓椿是说，山水花鸟等自然界的万事万物都有其鲜明的个性特征。人的精神风貌和个性特点是人的神，动人的意趣和活泼的生命力是动植物的神，由季节、气候的变化带来的不同的特征和那令人神往的境界则是山水的神。马克思的《1844年哲学经济手稿》在论述客观事物如何成为人的本质力量的对象时曾指出：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质。”马克思强调的是主体的个性心理结构对形成客体的决定性作用，对于艺术创作来说，只有当客观事物的某一个性特征被艺术家的主观情感所浸染，被艺术家的主观思想所烛照，即客观事物的神与艺术家主观的神发生了同构对应关系，客观事物才能被艺术家“同化”，而成为艺术的描写对象。
④艺术形象的神离不开艺术家的主体意识，它只能产生于客观事物的神和艺术家的神的统一之中。这个道理，在古代理论家的思想中，也有过比较深入、细致的论述。
⑤最早明确提出“以形写神”的顾恺之就曾讲：“凡画，人最难，次山水、次狗马；台榭，一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”这是说，要画出人物、山水、狗马的神，必须通过迁想，才能妙得。这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。顾恺之同时又讲到作画要“神仪在心，而手称其目”，这个“神仪”就是指人物通过外表而体现出来的精神特点，而“神仪”的产生是必须“在心”，这就是人物的精神必须进入艺术家的“心”，必须通过艺术家主观情感的酝酿，把艺术家对人物个性特点的理解和评价，渗透进人物形象，这样才能“手称其目”，把心中酝酿成熟的人物形象特征通过艺术手段完美地描画出来。
⑥作画离不开艺术家的主观情趣和思想，写诗同样也离不开艺术家主观的情感和理想。王昌龄说：“为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。”作诗也要突出神似，诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融，才能真正把握住描写对象的神，这才能得到诗人梦寐以求的诗之极——“入神”。
⑦无论是顾恺之的“迁想妙得”“神仪在心”，还是王昌龄的“神之于心”“处心于境，视境于心”，涉及的都是艺术家主观和客观相统一的问题，都是一个“心物相融”而产生艺术形象的神似的问题。这些论述虽然还显得简略、含糊，对于艺术家的“心”究竟怎样同化描写对象还未深入展开阐述，但这些闪光的艺术思想，照亮的正是艺术的真正道路。
（选自《主体研究与文体批评》，新疆大学出版社，有删改）
13．根据文意，下列说法不正确的一项是
A．只要客观事物的神与艺术家的主观的神发生了同构对应关系，客观事物就能被艺术家“同化”而成为艺术的描写对象。
B．“以形写神”的艺术理论最早是由顾恺之明确提出来的。
C诗歌的“入神”要建立在诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融的基础上。

展开余下试题

D．顾恺之与王昌龄的艺术思想虽然都还不够完善，但它们在艺术创作中一直发挥着重要的指导作用。
13．答A(A项，原文的表述是“只有……才能……”而非“只要……就能……”。)
14．下面各项中提及的“神”的内涵与其他三项不相同的一项是
A．世徒知人之有神，而不知物之有神。
B．这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象．而移人人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。
C．神仪在心，而手称其目。
D．为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。
14．A(A项所提及之“神”是指事物的个性特征，而其他三项所提及的“神”皆是指“心物相融”而产生的艺术形象的“神”。）
15．作者认为，怎样的艺术作品才是“形神兼备”的作品?（ 6分）
答：．（1）艺术作品中的形象的外形或现象应该是真实的，达到“形似”。（2）艺术作品中的形象的本质特征应该是真实的，达到“神似”。（3）艺术作品中的形象应浸染有创作者独特的主观情趣和个性理解，最终达到“心物相融”。（答对1点得2分，对3点得6分）
五、现代文（文类文章）阅读（22分）
阅读下面的文字，完成16～19题。
夏天的敦煌
常书鸿
在敦煌，夏天是一年中最美好的季节。
莫高窟前岩泉的冰河刚刚化冻，三月间和暖的春风和炽热的阳光，匆匆地把树上的榆钱和地面的苜蓿首先在灰黄的沙岩间点缀出嫩绿的新芽。接着，在杏树和梨树的枝头，也迫不及待地开放出与枯枝很不相称的艳丽的鲜花。在冬天以后就不知去向的黄鸭子，这时又在有九层楼高的岩石的隙缝中，孵育它们的小雏鸭。蜜蜂和小鸟的鸣声与树荫路旁水渠中的青蛙的叫声，把静静的千佛洞弄得有点闹意。于是莫高窟前千百枝的白杨和垂柳，一直到银灰色的沙枣，在一个星期左右的时间中迅速换上了嫩绿的新装；于是长满在岩泉的沙滩边的马兰和红柳也开出了花朵……最后，具有西域情调的金黄色的沙枣花，那浓郁的香味，送来了农历四月初八释迦牟尼诞生的浴佛节的庙会。
这时候粮棉已下了种，春忙季节已告一段落，社员们乘着农忙间歇的空隙，喜欢利用这个传统的节日，乘了汽车、自行车、牛车、驼、马、驴等各式各样的交通工具，携儿带女，带了野餐的锅灶、吃的、用的、玩的，在新店子到千佛洞的三十里的马路上络绎不绝地连成一条走马灯一般的行列。爱玩好闹的青年男女还随带着板胡丝竹，三三两两地坐卧在白杨树的树荫下，或淙淙不绝的泉水前，一时歌声和郡鄂曲牌的音乐此起彼伏，……爱俊俏的敦煌农村姑娘，头上戴着各式各样塑料的发夹和绸带，在沙滩边上收集野马兰的花束。
在庙会的时候，敦煌县商业局还组织了临时菜饭点心铺，供应游客的需要。但来自农村的老乡们，还是喜欢将自己带来的小锅小灶，用从树林中拣来的枯枝败叶，在泉水畔，树荫里，简单地用土块或石头架起锅灶，就地野餐。在这里，可以听见流行在甘青间的“花儿”唱、“二人转”和郿鄂戏……直到新月的斜影照射在岩泉上发出闪闪的寒光，戈壁滩夏夜袭人的寒气，才使热闹的白昼慢慢静寂!
四川初八庙会一过，来自各乡各公社的劳动人民，在此游息了几天之后，就像来时一样的突然，又匆匆地回到自己的岗位上去。
当敦煌夏天的阳光越来越显得炎热时，东风起处，那些娇嫩香艳的春花，像过眼浮云一般，一刹时消灭干净！于是杏树、梨树、桃树、枣树，都在油绿绿的树下面露出茁壮的果实，白杨与榆树长满了青葱茂密的枝叶……人们一进三危山的峡谷口，就可以望见鸣沙山与三危山之间金色沙漠中的一条青葱美丽的织锦!
夏天的敦煌，太阳从上午五时在三危山中升出来之后，一直到下午十时，太阳才从鸣沙山背后落下去。在长夏的日子里，太阳每天挂在天空整整有十七个小时。在这些日子里，在幽暗的石室内部，由于烈日的反光缘故，不用电灯也可以观望壁画和塑像。夏天，敦煌沙漠中的气候也显得特别!中午，在太阳下的温度可以直升到摄氏四十度以上。如果你愿意的话，把一个鸡蛋埋在晒热的流沙中，不到十分钟就可以烤熟。但这里的空气却是那么干净，那么纯洁，人们只要在阳光射不到的树荫下，就会觉得凉爽清快!在房屋中，只要关闭了窗户，放下竹帘，不使阳光射人，室内总是那么清凉!经过半天的劳动，在午餐后，在静悄悄的连小鸟也不啼一声的环境中，小睡片刻，真是一剂消除疲劳的良药!人们在午睡醒来后喝一杯在千佛洞到处皆是的甘草凉茶，真是精神抖擞，暑气全消!于是同志们三三两两地拿着夹衣，甚至带着棉袄或老羊皮，背着工具箱，穿过窟前晒热的流沙，走到用柏油铺的林荫路上时，就会感到很凉爽，等走到了洞窟门口时，人们就要准备受一股冲出来的冷气的袭击，于是披上夹衣或棉袄……这时，人们用清醒的头脑，在自己的岗位上，临摹、摄影，或作记录研究，继续工作。等完成了下半天的工作出来时，傍晚六点钟的太阳还是那样矫健，人们喜欢再用一点时间在集体的蔬菜瓜果园地上转一下，如有成熟的好瓜和该摘的鲜菜，就一起交给管理员。准备晚膳后，大家在晚凉中围着桌子吃一阵比哈密瓜还要香甜的“古瓜洲”的好瓜——我们自己辛勤劳动的成果。这时候，人们最能体会到西北流传的一句耐人寻味的口头语：“早穿皮裘午穿纱，围了火炉吃西瓜！”
一九六二年八月
(选自中国《散文鉴赏文库•当代卷》)
16．“在敦煌，夏天是一年中最美好的季节”一句有什么作用?(4分)
答：文章开门见山(1分)，点明题旨(1分)，预示着下文将要围绕“在敦煌，夏天是一年中最美好的季节”这一主题，描绘出一幅幅夏日敦煌别具情韵的风景画和风情画(1分)，展示它的风景美、人情美和生活情趣美(1分)。
17．文章首句点题之后并不描画夏日．而用笔描写敦煌春日胜景．这是为什么?(6分)
答：作者之所以不惜笔墨渲写春目的敦煌，一是使下文写夏日的敦煌自然而不突兀，(2分)二是映衬夏日的敦煌，春天已如此之美，最美的夏季该是更令人神往了。 (2分)，
18．夏天的敦煌美在哪里?请分条陈述。(6分)
答：①壮阔奇丽的风景美(1分)。杏树、梨树、桃树、枣树，都在油绿绿的树下面露出茁壮的果实，白杨与榆村长满了青葱茂密的枝叶……人们一进三危山的峡谷口，就可以望见鸣沙山与三危山之．闻金色沙漠中的一条青葱美丽的织锦!(1分)
②反差强烈的气候美(1分)。尽管，“中午，在太阳下的温度可以直升到摄氏四十度以上”，热沙可以烤熟鸡蛋，但“空气却是那么干净、纯洁，人们只要在阳光射不到的树荫下。就会觉得清爽凉快!在房中。只要关闭了窗户，放下竹帘，不使阳光射入，室内总是那么清凉!”(1分)
③浓郁的西域人情美(1分)。“浴佛节庙会”实在是一幅场面巨大的富有浓郁西域情调和浓烈生活气息的速写。那乘着“各式各样交通工具，携儿带女，带了野餐的锅灶、吃的、用的、玩的。在新店子到千佛洞

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