静安区2010学年第二学期高三年级教学质量检测 2010.4
语文试卷
1．本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须写在答题纸上，做在试卷上一律不得分。
2．答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应注意不能错位。
3．考试时间150分钟。试卷满分150分。
一 阅读（80分）
(一)阅读下文，完成第1-6题。（17分)
对复兴汉服的忧虑
①最近，汉服运动可谓轰轰烈烈，借汉服以复兴传统文化的声音不绝于耳。我接触过一些汉服狂热者，他们对汉服表现出一种高度信仰，哪怕就是变成外星人也要支持汉服，这让我很惊讶。同时让我意识到，汉服不只是一套衣服的问题，背后藏着一个个密码，解读这些密码或许可以解读现在一些人的文化心理。
②先说说服饰。以孔子为代表的儒家，力图要建构一种社会秩序，他们把这种秩序建立在象征和仪式之上，对象征和仪式的敬服，就是某种秩序的建立，反之则陷入无序混乱。象征和仪式要借助某些工具或手段，比如服饰、称谓等等，其中服饰被看得尤其重要，它象征一个人的身份、地位和修养，也制约着一个人的言行举止。故孔子说“资衰苴杖者不能听乐，非耳不能闻也，服使然也，黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也”。服饰将人们各就其位，各行其是，整个社会就形成了“垂衣而治”的象征系统。
③正是这种“垂衣而治”的象征，使服饰附带了除遮丑、保暖以外的诸多社会功能。因此，每个朝代的更换，一个民族对另一个民族的征服，一个重要的工作就是改服易冠。改服易冠 表示前朝遗老遗少对新政权的臣服， 有利于新的统治者建立起一套新“垂衣而治”的社会秩序，比改旗易帜艰难得多、深刻得多、尖锐得多。于是在服饰的去留之上才会充满了血腥味，“留发不留人”才会变成别无他途的选择。据说，满清入关后，“大约屠杀了6000万汉人，汉服才在华夏大地上消亡”。可见，服饰关乎国之大运，关乎对新君的臣服与统治的秩序，而不只是两三尺布那么简单！
④可是毕竟满清王朝覆灭了，随着满清王朝覆灭的还有两千多年的封建专制。封建专制覆灭了，但封建思想并不会随之立即覆灭。我不知道那些狂热的汉服拥护者，内心里有没有那么一种重构秩序的封建思想和扬我大汉风范的民族沙文主义，但是我确实害怕他们把复兴汉服弄成一种精神或思想的复辟。
⑤然后说说汉民族。秦汉时期，随着诸侯国被消亡或削弱，“ ， ”，分散的区域文化融合成为一个文化共同体，逐渐形成共同的语言、习俗、观念和服饰等等，并出现了整体排他性心理，比如当时出现了“四夷”、“胡虏”的指称，这就在地理和文化意义上形成一个族类——汉民族，同一个族类就有同心向一的价值取向，“非我族类，其心必异”。
⑥此后中国至少经历了魏晋南北朝、隋唐、宋辽夏金元及满清四个大阶段的民族大融合。这个融合的过程，既是其他各民族被“汉化”的过程，也是汉民族被“夷化”、“胡化”、“蒙化”、“满化”的过程。当然，这里所谓的“化”绝不只是温情脉脉的潜移默化，也包括血与火的斗争。但是，在这个“化”的过程中，各民族文化在碰撞中汇聚成中华传统文化，各民族都为传统文化贡献了自己的智慧和力量。
⑦有网友说，汉服几千年来一直是国服，传到日本和朝鲜后成了他们的国服，不明就里的人，见人穿汉服竟误以为和服，这也是他们痛心疾首要复兴汉服的原因。在我看来，一方面，这不仅有在国内重树权威的心思，对外，特别是对日本，更含着一种复杂的仇恨心理，更深层的则是全球化背景下文化认同的焦虑心理。全球化相应地需一些世界标准，必然会在政治、经济、宗教、观念、文化等各个层面对各个文化群体产生不同程度的冲击，甚至可能摧毁民族文化的特异性。因此，我们所说的复兴传统文化，就是对日益被世界同化的文化现状的不满，并时时表现出焦虑心理。汉服被一些人视为蕴涵着华夏文化精神的服饰，也就具有了显示和保存民族文化特异性的功能，故而被力挺而出。

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⑧但是，历史告诉我们，文化的演进绝不只是对立与隔绝，比如佛教传入中国，曾引发过残杀与血腥，但佛教与儒、道也有交流与融汇，催生出新的文化。用历史的眼光看文化，用开放的心态对待独特性，用和平的方式接纳别人，这是全球化下对传统文化应有的态度。汉服的复兴不是一件坏事，但是容不得别人评说，一评说就恼羞成怒，实际上就从文化焦虑走上了文化暴力。
1. 结合全文看，第①段中“现在一些人的文化心理”是指 。（2分）
2．简析第②段画线句在文中的作用。（3分）
3．在第③段横线上填入恰当的关联词，并说明理由。（3分）
4．第⑤段横线上填写最恰当的一项是（2分）
A．罢黜百家，独尊儒术 B．书同文，车同轨
C．合久必分，分久必合 D．普天之下，莫非王土
5．下列对“复兴汉服”的根本原因表述准确的一项是（2分）
A．国人对汉服有一种高度信仰，欲借汉服复兴传统文化。
B．汉服几千年来一直是国服，传到日本和朝鲜后成了他们的国服。
C．汉服具有显示和保存民族文化特异性的功能。
D．重构社会秩序，扬我大汉风范。
6．除了本文提到的服饰与佛教外，请另举一例谈谈你对文化的演进与融合的看法。（5分）
（二）阅读下文，完成第7—12题。（20分）
呼喊的泥土
　　①那次，在电视“半边天”节目见主持张越采访一位乡村女人张小样，张小样坐在扬起尘土的院里说：“……我不要什么都不知道，不要就这样过一辈子！我渴望知识，渴望从电视里多知道一些事。我不要麻木。我宁愿痛苦。”她的声音哽噎了，饱含无限磨折委屈，同时有种横下心的决绝。
　　②在她的乡村，她找不到一个可说话的人，人们当她是异类，这种深井般的无望与孤独，让一个女人向上的路走得艰涩无比。在闭塞乡村，她艰难地咬着牙不肯屈服于那么多乡村女人都屈服了的命。她要想事，她要思考，她的眼睛和面孔充满挣扎的痕迹，她穿着红衣裳坐在堆着麦秸杆的院里，像面决不投降的旗帜。这是个不甘于命运的执拗女人，一个不肯把心磨砺成粗硬石头的女人，她忍着鲜血与疼痛要把心打磨成看得清事物的玻璃——人鱼用行走的剧烈痛苦换来了腿，却并未赢得王子和爱情，但人鱼一点也不悔，因为在剧痛中她曾那么地接近了幸福。张小样，她也是条甘愿的人鱼，她不要蒙昧与混沌，她要看清生活与命运到底怎么回事，她不要她的生活只被鸡鸭灶火奶孩子围困，她要不辜负自己地活一趟。
　　③去年秋天快过完时收到一封信，一个和张小样类似的皖西北乡村女人写来的。信的开头说：“我和你年纪相似，已是两个孩子的母亲，生活在一个偏远乡村……”她说：“看旧杂志（有的是打工的村人从外头带回的）是我生活里最大的幸福，一本杂志我要读上几十遍，翻破的地方粘好再看，有时在灶边看把饭都烧糊了，公婆为这骂过我好几次。”她说：“我这辈子大概也走不出这里，我希望我的孩子有一天能走出去。”她说：“我们这儿发信和收信都很难，要等好一段日子，其实我也没想你回信，回了我也不知能不能收到，我就是想写给你，让你知道在很远的村子有我这么个女人……”
　　④字写得不好，一笔一划却工整，信纸略发黄，像供销社积压的库存。信有三四页，语气淡定，无恨亦无怨，她只是心平气和地告诉我她的生活，告诉我偏远的皖北山村有她这样一个女人的存在。
⑤我坐在餐桌边，讶异以及震动刹那包围了我，一个皖西北女人沉沉的心事握在手上。她长什么样儿？经历了怎样的内心挣扎她才淡定地接受了一切？她的信很平静，可还是流泻出忧伤。年纪与我相似的她已是两个孩子的母亲，嫁人生子前，她一定也有过对外部世界发亮的憧憬吧？
　　⑥我想一定要回信，马上回，然而纸笔在手中，却不知从何写起，同情，劝慰，勉励？也许对她都无意义。她在寄出这封信时，意义对她已经完成——这其实是她写给自己的一封信吧，是她憋久了冲山谷喊出的一句回声！
　　⑦我寄了厚厚一摞杂志给她——不知道她能否收到，也不知这摞杂志是帮她，还是更让她内心搅起波澜。我还是寄了。我不想她再翻那些已卷边破烂的旧杂志，我希望她能在有风的黄昏展开这些簇新杂志，油墨将盖过禽畜们槽中晚餐的气味，她的手指将触摸到一个隐约而庞杂的轮廓（这轮廓由迷离物质与层叠精神构建，与她隔纸相望），文字的灯火在这刻映亮她内心，像她信中说的，这刻，是她最大的幸福——尽管渗杂着疼痛。
⑧因为职业关系，我收到过许多气味复杂的稿件，产地来自乡村漏雨的瓦房，苯胺甲醛严重超标的南方车间，残疾人皮革作坊，浪迹的路上……信上满怀虔诚地写着人生的哀喜感悟，那些挫败与歧视纠结的日子，疾病与辛劳搏斗的日子，失望与希望交替的日子。他们把有限而宝贵的睡眠时间腾出，用来思索探问形而上的命运（或许永远没有答案）。稿子厚厚一叠，像蓖麻叶子摞在一块。能发表的极少，但这不影响它们在邮路的数量——我遥想他们粗粝的脸孔背后藏着的软和的心，渴望倾诉的心，他们在沉重泥土下，在钢筋齿轮中迸出的呼喊（用嘶哑的嗓子），一旦停下，他们怕自己会像叶子无声碾进土里，尔后凋腐。虽然，多数呼喊也许只会把命运本身震得肺腑俱痛，世间听不到，但呼喊的人自己听见了，卑微而壮丽，苦涩且欢欣，这就使呼喊者约略感到一丝慰安。日子如泥石流推搡而过，弱小的人努力寻找一块在尘世的立锥之地，包括为灵魂——又有多少人听见了泥土底下细小而固执的呼喊？
7．张小样、皖西北女人的思想苦闷是很难为当地人所理解的，请从文中找出依据。（2分）
（1） （2）
8．文章开头张小样的话中，用了三个“不要”，两个“渴望”，试述其在表现人物情感方面所起的作用。（2分）

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9． 分析第⑦段画线句所运用的写作手法的表达效果。（3分）
10．结合语境，写出最后一段画线句的含义。（3分）
11．下列对文章理解不正确的两项是（ ）（ ）（6分）
A．“呼喊”是心灵的倾诉，接受电视采访、写信、投稿都是“呼喊”的方式。
B．“泥土”象征呼喊者所处的生存环境，既是指物质环境，也包括精神环境。
C．第②段引用《海的女儿》这则童话故事，借人鱼进一步表现张小样的追求精神。
D．文章④、⑤两段都用到“淡定”一词，说明那位皖西北女人在生活重压下渐趋麻木。
E．第⑤段用了许多问号，表明作者没能真正理解那位皖西北女人的内心情感。
F．最后一段概述来自底层的邮件，这样写使全文选材点面结合，文章更加厚实饱满。
12．本文与杨绛的《老王》都是以底层社会平民为题材的散文，请比较两篇文章在语言表达方式上的主要不同之处。（4分）
（三）默写（任选６空）。（６分）[注：答题超过６空，按前６空顺序评分]
13. ⑴ 万里归船弄长笛， 。（黄庭坚《登快阁》）
⑵ 独立扬新令， 。 （卢纶《塞下曲》）
⑶ 富与贵，是人之所欲也， ，不处也。《论语•里仁》
⑷ ，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
⑸ 知幸与不幸， ，而其归书也必速。（袁枚《黄生借书说》）
⑹ 居庙堂之高则忧其民， 。（范仲淹《岳阳楼记》）
⑺ 凡事预则立， (《中庸》)
⑻ 前事不忘， 。(《战国策•赵策》)
（四）阅读下文，完成第14—16题。（８分）
江城子 苏轼
　　陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。
　　梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。
　　雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄馀龄。
14．词又称长短句，也称_____________。（1分）
15．下阕中“鸣”字的运用较具特色，请作赏析。（3分）
16．请你结合对苏轼的认识，谈谈对“梦中了了醉中醒”一句的理解。(4分)
(五)阅读下文，完成第17—22题。(17分)
以功名为心，贪军旅之寄，此自将帅习气，虽古来贤卿大夫，未有能知止自敛者也。廉颇既老，饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示可用，致困郭开之口，终不得召。汉武帝大击匈奴，李广数自请行，上以为老，不许。良久乃许之，卒有东道失军之罪。宣帝时，先零羌反，赵充国年七十余，上老之，使丙吉问谁可将，曰：“亡逾于老臣者矣。”即驰至金城，图上方略，虽全师制胜，而祸及其子卬。
光武时，五溪蛮夷畔，马援请行，帝愍其老，未许。援自请曰：“臣尚能被甲上马。”帝令试之，援据鞍顾盼，以示可用。帝笑曰：“矍铄哉是翁也！”遂用为将，果有壶头之厄。李靖为相，以足疾就第，会吐谷浑寇边，即往见房乔曰：“吾虽老，尚堪一行。”既平其国，而有高甑生诬罔之事，几于不免。太宗将伐辽，召入谓曰：“高丽未服，公亦有意乎？”对曰：“今疾虽衰，陛下诚不弃，病且瘳矣。”帝悯其老，不许。郭子仪年八十余，犹为关内副元帅、朔方河中节度，不求退身，竟为德宗册罢。此诸公皆人杰也，犹不免此，况其下者乎！
17．写出下列加点词在句中的意思。(4分)
（1）李广数自请行 （2）卒有东道失军之罪
（3）赵充国年七十余，上老之 （4）帝愍其老，未许
18．下列句中加点词不属于通假字的一项是(2分)
A．亡逾于老臣者矣 B．但以刘日薄西山，气息奄奄
C．唯大王与群臣孰计议之 D．翼日进宰
19．下列各组中加点词的用法和意义相同的—项是(2分)
A．上以为老 匈奴以为神
B．亡逾于老臣者矣 几于不免
C．竟为德宗册罢 斩木为兵，揭竿为旗
D．帝悯其老 尔其无忘乃父之志！
20．把下列句子解释成现代汉语（6分）
(1) 廉颇既老，饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示可用。
(2) 矍铄哉是翁也！
21. 概括文章所阐明的观点 __________________。(2分)
22．上文在写作中连续运用举例，其目的是 。(1分)
（六）阅读下文，完成第23—27题。（12）
题孔子像于芝佛院
李贽①
①人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先②之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。
②儒先亿③度而言之，父师沿袭而诵之，小子聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目④，无所用矣。
③余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
[注]：①李贽：明代思想家。②儒先：儒家先辈 ③亿：通“臆”，预料、推测 ④目：眼力
23. 孔子是 学派代表人物，其弟子及其再传弟子依据孔子及弟子言行编撰而成了《 》（2分）
24. 第①段通过层层推因，揭示出“人皆以孔子为大圣”、“皆以老、佛为异端”的根本原因在于 （用文中语句回答）（2分）
25. 对第②段“虽有目，无所用矣”一句理解最正确的一项是（ ）（2分）
A.虽然有很多有眼力的人，但不能改变亿度的现象。
B.即使有很多有眼力的人也不能派什么用处。
C.虽然有眼力的人，但还是不能改变社会上的从众风气。
D.即使有眼力的人，也无法改变对孔子盲从的风气。
26.“万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。”一句中“万口”、“千年”的作用是 （3分）
27.作者反对盲从，但在文章中多次写到自己的“从众”表现，这样写有什么用意？（3分）
二 写作 （70分）
28．根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
　　
今年1月，华裔耶鲁毕业生张磊向耶鲁大学管理学院（SOM）捐赠8888888美元。
张磊出生于中国中部，曾是高考状元。他曾在中国人民大学学习国际金融，1998年至2002年在耶鲁读MBA，并获得国际关系硕士学位。张磊在解释向耶鲁捐款的行为时说，因为耶鲁改变了他的一生。
参考答案
（一）《对复兴汉服的忧虑》
1．对日益被世界同化的文化现状的不满，并时时表现出焦虑心理。或者为：全球化背景下文化认同的焦虑心理。（2分）
2. 通过引用来说明服饰作为一种手段，对建构一种社会秩序起到了重要作用，使整个社会形成“垂衣而治”的象征系统。（3分）（写“服饰象征一个人的身份、地位和修养，也制约着一个人的言行举止。”或“服饰将人们各就各位，各行其是。”给1分）
3. 既，又（既……也；一方面……一方面）（1分）。前后关系为并列，点明的是“改服易冠”的两个功能。（两点各1分）(理解为递进关系，如言之有理，给1分。)
4.（B）（2分）
5.（C）（2分）
6. 举例论述2分，语言表达2分，总结1分。 （5分）
（二）《呼喊的泥土》
7、（1）在她的乡村，她找不到一个可说话的人，人们当她是异类；
（2）有时在灶边看把饭都烧糊了，公婆为这骂过我好几次。（2分）

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8、更突出了她内心痛苦之深，表现她不甘于现状、追求精神生活的坚决态度。（2分，每一小点1分）
9、答案1：运用想象，以有风的黄昏、油墨的香味营造了一个美好的读书环境，并设想阅读给她带来幸福感受，寄寓了作者对她现实遭遇的深深同情，也寄托了作者的美好祝愿。
答案2：运用对比，以“簇新杂志”与“已卷边破烂的旧杂志”、散发油墨香味与“禽畜们槽中晚餐的气味”作对比，突出书籍给她带来的美好享受，寄寓了作者对她现实遭遇的深深同情，也寄托了作者的美好祝愿。
答案3：化虚为实，阅读中感受到的书本世界原本是看不见摸不着的，作者把它描绘成手指可触摸到的、“隔纸相望”的世界，显得具体可感。
答案4：运用比喻，以灯火照明喻文字照亮内心世界，形象地写出了阅读将会给她心灵带来的影响，寄托了作者的美好愿望。（3分，写出一点给1分）
10、呼喊者生活在底层但又不放弃理想，呼喊中包含着人生的艰辛痛苦，从中（释放痛苦）得到安慰。（3分，每一分句意思理解1分，表达1分）
11、D．E．（（6分，每一小题3分））
12、杨绛的《老王》以记叙为主，语言朴实，淡而有味；本文融记叙、议论、抒情于一体，语言优美（形象生动），情味浓郁。（4分，每一小点2分）
（三）默写
13． ⑴此心吾与白鸥盟 ⑵千营共一呼 ⑶不以其道得之 ⑷别有幽愁暗恨生
⑸则其读书也必专 ⑹处江湖之远则忧其君 ⑺ 不预则废 ⑻后事之师
（四）苏轼《江城子》
14．诗余（曲子词、小唱）（1分）
15．（1）“鸣”化静为动（以声衬静），突出环境的幽静，表现作者内心愉悦之情。（3分）
16．大意：“梦中了了醉中醒”是他经历人生波折之后的痛苦感悟。遭受乌台诗案打击之后，苏轼以罪人的身份在黄州贬所躬耕，对现实世界产生“人生如梦”的感慨，唯有在梦乡醉酒之中才能获得安慰，领悟到人生的真谛。（4分）
（五）文言文语段一
17．屡次；最终；认为…老；怜悯；哀怜（4分）
18．B（2分）
19．A（2分）
20．(1) 廉颇已经老了，但一顿饭仍然可以吃一斗米饭，十斤肉，披战甲上马，来给他人看他可以再被任用。
(2)这个老人精神很好。（6分）
21．将帅不必贪图功名，要懂得急流勇退的道理。（2分）
22．更为有力地证明了将帅贪功的危害。（1分）
(六) 《题孔子像于芝佛院》
23．儒家 论语（各1分）
24．儒先亿度而言之（或“以孔子有是言也”） （2分）
25．.D（2分）
26．“万口”强调人数之多（1分），“千年”强调时间之久（1分），突出从众思想根深蒂固，难以改变。（1分）
27．作者运用自嘲、幽默的手法（或反语）写自己的“从众”表现（1分），从侧面表现对孔子盲目崇拜的程度之深，影响之广（2分）。（或：对孔子“盲从”的已经成为全社会的风尚，很难改变。）
附：译文
一、将追求功名的希望，寄托在军队生涯中，这来自将帅的习气，即使是古代贤明的士大夫，也很少懂得退止和自我收敛的。廉颇虽然已经老了，每顿饭吃一斗米，十斤肉，穿好铠甲骑到马上，来显示自己还能够被任用，致使郭开没有理由说他年老了，不过最终还是不能够被皇帝重新召用。汉武帝大举反击匈奴，李广多次请求参战，皇上认为他年纪太大，不答应。经过许多周折方才答应他参战，最后却因为迷失方向而犯了贻误军机的罪。汉宣帝的时候，先零的羌族谋反，赵充国年龄七十多岁，皇上认为他年纪大，派丙吉问他谁可以做将军，赵说：“没有超过我的人了。”随即奔往金城，画出图形与作战方略呈给皇帝，他虽然取得了彻底的胜利，并使自己的军队没有受到任何损失，但却使他的儿子赵卬（ang）自杀。
光武帝时，五溪的少数民族反叛，马援请求出征，当时光武帝怜悯他年老，没有允许他的要求。马援请求说：“我还能披甲上马！”于是皇帝命令他试试，马援马上跨上马鞍，并且左顾右盼，以显示自己可以为将。皇帝看了笑着说：“你这个老者真是勇健啊！”于是任命他为将军，果然在壶头山失败而病卒。唐李靖担任丞相，因为脚痛回家休养，恰逢吐谷（yu）浑骚扰边境，于是跑到宰相房玄龄处说：“我现在虽然老了，但还可以出征一次。”后来李靖虽然平定了吐谷浑，但遭致高甑(zeng)生诬陷，几乎不能幸免于死。唐太宗打算攻打辽东，召见李靖问道:“高丽没有臣服，您想出征么？”李靖回答说：“现在我虽然生病衰弱，但只要皇上不嫌弃我，我的病就快好了。”但太宗怜悯他年老而没有同意他的请求。郭子仪八十多岁，还担任关内的副元帅和朔方、河中节度使。但他不要求退休，结果遭到唐德宗的罢免。由此可知，这些人都是人中豪杰，但他们还不能免去贪功求名之心，更何况比他们低下得多的人呢？
二、人人都认为孔子是大圣人，我也认为他是大圣人；人人都认为道教、佛教是异端邪说，我也认为它们是异端邪说。人人并不是真正懂得什么是大圣和异端，只是因为听熟了父母老师的教导；父母和老师也并不真正懂得什么是大圣和异端，只是因为听熟了儒家前辈的教导；儒家前辈也并不真正懂得什么是大圣和异端，只是因为孔子说过这样的话。孔子说“圣人的境界我达不到”，这是孔子谦虚。孔子说“打击异端邪说”，（异端邪说）指的一定是道教和佛教。
儒家前辈通过主观猜测这么说，父母老师沿袭他们的教导也这么说，小孩子糊里糊涂地接受了。众口一词，就不能打破了；上千年都一律这么做，人们自己就不知道自己的无知了。不说“只是诵读他（孔子）的话”，而说“已经懂得了孔子说的意思”；不说“把自己不知道的强说成自己知道”，而说“知道就是知道”。到了现在，就算有（如我这样的）明眼人，也打破不了这个风气了。
我是什么人，敢说自己是明眼人？我也跟大家一样。既跟随众人认为孔子是大圣人，也跟随众人侍奉（“事”也可译成“向……学习”）他，所以我跟随众人在芝佛院侍奉孔子。 (116.237.183.165)

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