湖北省武汉市2013届高中毕业生五月模拟考试
语文试题
武汉市教育科学研究院                 2013年5月13日=================================================================
一、语文基础知识（共15分，共5小题，每小题3分）
1.下列加点的字读音相同的一项是
A．愀然  撬动  悄声细语  翘首以待
B．似的  嗣位  伺机而动  驷马难追
C．冰屑  亵渎  沆瀣一气  浑身解数
D．萦绕  晶莹  声调狺狺  寅吃卯粮
2．下列词语中没有错别字的—项是
A．订书  芜菁  风驰电掣  克勤克俭
B．合拢  蒙眬  震耳欲聋  不可明状
C．犄角  伛偻  川流不息  不寒而栗
D．差拨  琢磨  流言飞语  游目骋怀
3．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是
只因为鸿德堂中西合璧的建筑形式，在上海       中国的教堂建筑史上都算一个异类。它的设计打破了西方传统，屋顶采用了中国的斗拱飞檐结构，外墙用青砖砌成。檐下彩绘，中国        浓郁，里面那些昭示着历史的物件尽管蒙上了尘埃，却依旧         地显示着当年的风貌和雅致。它们老了，旧了，可是依旧          ，依旧让人赞叹。
A．以至  风味  典型  多姿多彩  B．甚至  韵味   典雅   风情万种
C．以及  情调  典范  多姿多彩  D．或者  风格   典籍   风情万种
4．下列各项中，没有语病的一项是
A．推进以制造业为代表的产业转型升级，不仅表现在其对于战略路径的选择上，而且更加深刻地体现在产业结构和产业体系的总体特征的变化上。
B．要认真落实食品安全有奖举报制度，整合畅通投诉举报渠道，完善对举报人的奖励和保护措施，减轻消费者的维权成本和举证难度。
C．谈及江苏古民居的现状，东南大学建筑学院建筑历史与理论研究所所长周琦教授表示，江苏部分地区古民居保护实在令人堪忧。
D．自主品牌要想赢得更多市场，除了自身凭借的高性价比，成为公车采购主流产品外，还需要和全社会一起，共同营造好“国人坐国车”这样更加自信的汽车消费文化氛围。
5．下列关于文学常识和文学名著的表述，不正确的一项是
A．《炮兽》《炼金术士》《沙之书》《在桥边》的作者分别是法国的雨果、意大利的保罗•戈埃罗、阿根廷的博尔赫斯和德国的伯尔。
B．《呐喊》是鲁迅的短篇小说集，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种社会矛盾，对中国就有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。
C．关汉卿，号“己斋叟”，金末元初人，被称为“元杂剧的鼻祖”，其杂剧内容具有强烈的现实性和弥漫着昂扬的战斗精神，和马致远、白朴、郑光祖并称“元曲四大家”。
D．《红楼梦》的情节主线是贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧，曹雪芹把把对人的情感世界的刻画与对整个社会及其文化传统的反省结合起来，深刻细腻地描写了当时贵族家庭内部和外部的种种矛盾冲突。

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二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）
阅读下面的文字，完成6-8题。
先秦理性精神——儒道互补
李泽厚
先秦时期，百家蜂起，诸子争鸣，意识形态领域极为活跃，而理性精神是贯串其中的一个总思潮。它承先启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族文化——心理结构。就思想、文化领域说，这主要表现为孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。儒道互补是两千年来中国没血思想一条基本线索。
孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。
孔子把人的情感、观念、仪式引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。
孔子之所以取得这种历史地位还与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开。在这里，艺术己不是外在的仪节形式，它必须诉之于感官愉快并具有普遍性，并与伦理性的社会感情相联系，从而与现实政治有关。这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，达到了最高峰。
理性精神是先秦各派的共同倾向。其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”）  

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