南昌三中2015—2016学年度第三次模拟考试
高三语文试卷
第Ⅰ卷 阅读题
甲必做题
一、现代文阅读（9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成l～3题。
在世界上有过宗族性的血缘组织的民族不乏其例，但像中华早期文明社会中所见的宗
族组织与政治权利同构的情形，却属罕见。古代中华文明中，宗庙所在地成为聚落的中心，
政治身份的世袭和宗主身份的传递相合，成为商、周文明社会国家的突出特点。政治身份与
宗法身份的合一，或政治身份依赖于宗法身份，发展出一种治家与治国融为一体的政治形态
和传统。
中国古代从西周到春秋的社会，其基本特点就是宗法性社会。这里所说的“宗法性社会”
是一个描述性的概念，并无褒贬之意，乃是指以亲属关系为其结构、以亲属关系的原理和准
则调节社会的一种社会类型。在宗法社会中，一切社会关系都家族化了，宗法关系即是政治
关系，政治关系即是宗法关系。故政治关系以及其他社会关系，都依照宗法的亲属关系来规
范。这样一种社会，在性质上近于梁漱溟所说的“伦理本位的社会”。伦理关系的特点是在
伦理关系中有等差、有秩序，同时又有情义、有情分。因此，在这种关系的社会中，主导的
原则不是法律而是情义，重义务而不重权利。梁漱溟认为中国伦理本位的社会是脱胎于古宗
法社会而来，是不错的。
从早期中国文化的演进来看，夏、商、周的文化模式有所差别，但三代以来也发展着一
种连续性的气质，这种气质以黄河中下游文化为总体背景，在历史进程中经由王朝对周边方
国的统合力增强而逐渐形成。而这种气质在西周开始定型，经过轴心时代的发展，演变成为
中国文化的基本气质。这种文化气质在周代集中表现为重孝、亲人、贵民、崇德。重孝不仅
体现为殷商时期繁盛的祖先祭祀，在周代礼乐文化中更强烈表现出对宗族成员的亲和情感，
对人间生活和人际关系的热爱，对家族家庭的义务和依赖。这种强调家族向心性而被人类学
家称为亲族连带的表现，都体现出古代中国人对自己和所处世界的一种价值态度。从而，这
种气质与那些重视来生和神界，视人世与人生为纯粹幻觉，追求超自然的满足的取向有很大
不同，更倾向于积极的、社会性的、热忱而人道的价值取向。
在孔子与早期儒家的思想和文化气质方面，与西周文化及其走向有着一脉相承的连续性
关系。没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源，孔子对周公的
倾心敬仰，荀子以周公为第一代大儒，都早已明确指明儒家思想的根源。可以说，西周礼乐
文化是儒家产生的土壤，西周思想为孔子和早期儒家提供了重要的世界观、政治哲学、伦理
德性的基础。同时，西周文化又是三代文化漫长演进的产物，经历了巫觋文化、祭祀文化而
发展为礼乐文化，由原始宗教、自然宗教发展为伦理宗教，形成了孔子和早期儒家思想产生
的深厚根基。更向前溯，从龙山文化以降，经历了中原不同区域文化的融合，在政治文化、
宗教文化、道德情感等不同领域逐渐地发展，并在西周开始定型成比较稳定的精神气质，这
种气质体现为崇德贵民的政治文化、孝悌和亲的伦理文化、文质彬彬的礼乐文化、天民合一
的存在信仰、远神近人的人本取向。因此，儒家思想与中国文化发展的进程具有一种内在的

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联系，是中华文明时代初期以来文化自身连续发展的产物，体现了三代传衍的传统及其养育
的精神气质，儒家的价值观也就成为中华文明价值体系的主流。
（选自陈来《中华文明的核心价值》，有改动）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A.与世界上其他一些有过宗族性的血缘组织的民族相比，在中华早期文明社会中，出现了罕见的宗族组织与政治权利同构的情形。
B.商、周时期，宗庙所在地成为聚落的中心，政治身份的世袭和宗主身份的传递相合，形成了治家与治国融为一体的政治形态和传统。
C.早期中国文化的演进过程表明，虽然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以来发展着一种以黄河中下游文化为总体背景的连续性的气质。
D.宗法性社会是中国古代社会的基本特点，它是以亲属关系为社会结构并利用亲属关系的原理和准则来调节社会的一种社会类型。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A.在宗法社会，社会关系表现出家族化的特征，宗法关系与政治关系相互等同，宗法的亲属关系可以规范政治关系和其他社会关系。
B.梁漱溟所说的“伦理本位的社会”，其主导原则是情义而不是法律，重义务而不重权利，
而中国伦理本位的社会是从古宗法社会脱胎而来的。
C.“重孝”是中国文化气质的重要内容，它形成于周代，主要表现为对宗族成员的亲和情感，对人间生活、人际关系的热爱以及对家族家庭的义务和依赖。
D.早期中国文化的连续性气质经由王朝对周边方国的统合力增强而逐渐形成，在西周开始定型并经过轴心时代的发展而演变成为中国文化的基本气质。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A.周公是西周文化的代表人物，也是儒学的先驱和奠基人，他的思想对孔子、荀子等儒家代表人物的思想及其文化气质产生了深远的影响。
B.与重视来生和神界，视人世和人生为纯粹幻觉，追求超自然满足的价值取向相比，古代中国人强调家族向心性的处世态度更有价值和意义。
C.文化的发展进步离不开多元文化之间的交流和碰撞，在西周文化之前，早期中国文化就经历了中原不同区域文化的融合发展。
D.儒家思想是中华文明时代初期以来文化自身连续发展的产物，体现了三代传衍的传统及其养育的精神气质，因而儒家价值观成为中华文明价值体系的主流。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
王刚中，字时亨，饶州乐平人,博览强记。绍兴十五年，进士第二人。故事当召试，秦桧怒其不诣己，授洪州教授。桧死，召见，擢秘书省校书郎，迁著作佐郎。孝宗为普安郡王，刚中兼王府教授，每侍讲，极陈古今治乱之故，君子小人忠佞之辨。迁中书舍人，言：“御敌今日先务，敌强则犯边，弱则请盟。今勿计敌人之强弱，必先自治，择将帅，搜战士，实边储，备器械，国势富强，将良士勇，请盟则为汉文帝，犯边则为唐太宗。”上韪其言。会西蜀谋帅，上曰：“无以逾王刚中矣。”以龙图阁待制知成都府、制置四川。时吴璘累官阀至大帅，其下姚仲、王彦等亦建节雄一方。惟刚中检身以法，示人以礼，不立崖堑，驭吏恩威并行，羽檄纷沓，从容裁决，皆中机会。 敌骑度大散关人情汹汹刚中跨一马夜驰二百里起吴璘于帐中责之曰大将与国义同休戚临敌安得高枕而卧璘大惊。又以蜡书抵张正彦济师。西师大集，金兵败走。方议奏捷，刚中倍道驰还，谓其属李焘曰：“将帅之功，吾何有焉。”焘唶曰：“身督战而功成不居，过人远矣。”成都万岁池广袤十里，溉三乡田，岁久淤淀，刚中集三乡夫共疏之，累土为防，上植榆柳，表以石柱。府学礼殿，东汉兴平中建，遭时多故，日就倾圮，属九县缮完，悉复其旧。葺诸葛武侯祠，表贤以示民。有女巫蓄蛇为妖，杀蛇，黥之。孝宗受禅，金犯淮，有旨趣刚中入见，陈战守之策。刚中曰：“战守者实事，和议者虚名，不可恃虚名害实事。”又奏四事：开屯田、省浮费、选将帅、汰冗兵。居政府，属疾卒，年六十三，赠资政殿大学士、光禄大夫，谥恭简。建炎间，诏阶、成、岷、凤四州刺壮丁为兵，众以为忧。刚中建言五害罢之，免符下，民欢呼，声震山谷。比去，蜀父老遮道，有追送数百里者。繇布衣至公卿，无他嗜好，公退惟读书著文为乐。有《易说》《春秋通义》《东溪集》《应斋笔录》等，凡百余卷。
(节选自《宋史•王刚中传》)
4.下列文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A.敌骑/度大散关/人情汹汹/刚中跨一马/夜驰二百里起吴璘/于帐中责之曰/大将与国义同休戚/临敌安得高枕而卧/ 璘大惊
B.敌骑度大散关/人情汹汹/刚中跨一马/夜驰二百里/起吴璘于帐中/责之曰/大将与国义同休戚/临敌安得高枕而卧/璘大惊
C.敌骑/度大散关/人情汹汹/刚中跨一马/夜驰二百里/起吴璘于帐中/责之曰/大将与国/义同休戚/临敌安得高枕而卧/璘大惊
D.敌骑度大散关/人情汹汹/刚中跨一马/夜驰二百里起吴璘/于帐中责之曰/大将与国/义同休戚/临敌安得高枕而卧/璘大惊
5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.绍兴，意为“承继前业，振兴昌盛”，是宋高宗赵构的尊号。当年为金人所逼的赵构逃至绍兴，觉得心情很好，江山会被收复，所以有了一句“绍祚中兴”，意思就是说国家的命运会繁荣昌盛起来。
B.建节即执持符节，古代使臣受帝王之命，必建节以为凭信，如《史记•司马相如列传》中的“（天子）乃拜相如为中郎将，建节往使。”后来也指大将受朝廷之命出镇边关。
C.羽檄，又称“羽书”，古代军中的紧急文书会插上鸟羽，要求迅速传递。后即以“羽檄”指代军中文书。
D.黥，在人脸上刺字并涂墨的刑罚， 是古代肉刑的一种。中国古代的肉刑还有劓、刖、宫、大辟等。其中，劓为割鼻子；大辟，即死刑。
6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.王刚中刚直不阿。他刚中进士时，就因为不肯拜见秦桧而为其挟私报复；但他性情不改，任成都知府时，敢于斥责大帅吴璘，并帮助调集军队，最终击退金兵。
B.王刚中兼具文武之才。孝宗初即位时，王刚中曾多次向他讲述天下治乱的道理、御敌戍边的方略；后来孝宗再次召见，他又一一陈明了开屯田、选将帅等战守之策。
C.王刚中体恤百姓，深得民心。高宗曾下诏让四州壮丁充军，后因刚中建言而得免；任成都知府时，他修葺武侯祠，打击女妖，做了许多好事。

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D.王刚中淡泊名利，谦冲自牧，清廉自守。胜敌之后，正商议奏捷报功时，他却连夜回到自己军中，令部属深为
叹服；办完公事之余没有别的嗜好，只以读书著文为乐。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1) 刚中集三乡夫共疏之，累土为防，上植榆柳，表以石柱。（5分）
译文：
(2) 府学礼殿，东汉兴平中建，遭时多故，日就倾圮，属九县缮完，悉复其旧。（5分）
译文：
（二）古代诗歌阅读(11分)
阅读下面这首宋词，完成8～9题。
柳枝词 [唐] 刘禹锡
城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。
长安陌上无穷树，唯有垂杨绾别离。
柳枝词 [北宋] 郑文宝
亭亭画舸系春潭，直到行人酒半酣。
不管烟波与风雨，载将离恨过江南。
8、两首诗的前两句描绘了什么图景？抒发的感情有何相似之处？请作简要分析。（6分）
答：
9、两首诗的后两句都运用了什么相同的手法？请简要赏析。（5分）
答：
(三)名篇名句默写(6分)
10．补写出下列句子中的空缺部分
(1)陶渊明《归去来兮辞》中描写拄着拐杖出去走走，随时随地休息的一句是“____________”。
(2)杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是“______________，______________”。
(3)辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》写宋文帝刘义隆草率出师北伐，结果落得北望敌军而惊慌失措的三句是“________________，________________，________________”。
乙选做题
请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：作答前必须用28铅笔在答题卡上把所选大题题号后的方框涂黑。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读(25分)
11．阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。(25分)
狗不理
冯骥才
（1）天津人讲吃讲玩不讲穿，把讲穿的事儿留给上海人。上海人重外表，天津人重实惠。人活世上，吃饱第一。天津人说，衣服穿给人看，肉吃在自己肚里；上海人说，穿绫罗绸缎是自己美，吃山珍海味一样是向人显摆。
（2）天津人反问：那么狗不理包子呢，吃给谁看？谁吃谁美。
（3）天津人吃的玩的全不贵，吃得解馋玩得过瘾就行。天津人吃的三大样——十八街麻花耳朵眼炸糕狗不理包子，不就是一点面一点糖一点肉吗？玩的三大样——泥人张风筝魏杨柳青年画，不就是一块泥一张纸一点颜色吗？非金非银非玉非翡翠非象牙，可在这儿讲究的不是材料，是手艺，不论泥的面的纸的草的布的，到了身怀绝技的手艺人手里一摆弄，就像从天上掉下来的宝贝了。
（4）运河边上卖包子的狗子，是当年跟随他爹打武清来到天津的。他的大名高贵友，只有他爹知道；别人知道的是他爹天天呼他叫他的小名：狗子。那时候穷人家的孩子不好活，都得起个贱名，狗子、狗剩、梆子、二傻、疙瘩等等，为了叫阎王爷听见不当个东西，看不上，想不到，领不走。在市面上谁拿这种狗子当人？有活儿叫他干就是了。他爹的大名也没人知道，只知道姓高，人称他老高；狗子人蔫不说话，可嘴上不说话的人，心里不见得没想法。
（5）老高没能耐，他卖的包子不过一块面皮包一团馅，皮厚馅少，肉少菜多，这种包子专卖给在码头扛活儿的脚夫吃。干重活的人，有点肉就有吃头，皮厚了反倒能搪时候。反正有人吃就有钱赚，不管多少，能养活一家人就给老天爷磕头了。
（6）他家包子这点事，老高活着时老高说了算，老高死了后狗子说了算。狗子打小就从侯家后街边的一家卖杂碎的铺子里喝出肚汤鲜，他就尝试着拿肚汤排骨汤拌馅。他还从大胡同一家小铺的烧卖中吃到肉馅下边油汁的妙处，由此想到要是包子有油，更滑更香更入口更解馋，他便在包馅时放上一小块猪油。之外，还刻意在包子的模样上来点花活，皮捏得紧，褶捏得多，一圈十八褶，看上去像朵花。一咬一兜油，一口一嘴鲜，这改良的包子一上市，像炮台的炮一炮打得震天响。天天来吃包子的比看戏的人还多。
（7）狗子再忙，也是全家忙，不找外人帮，怕人摸了他的底。顶忙的时候，就在门前放一摞一摞大海碗，一筐筷子，买包子的把钱撂在碗里。狗子见钱就往身边钱箱里一倒，碗里盛上十个八个包子就完事，一句话没有。你问他话，他也不答，哪有空儿答？这便招来闲话：“狗子行呀，不理人啦！”
（8）别的包子铺干脆骂他“狗不理”，想把他的包子骂“砸”了。
（9）狗子的包子原本没有店名，这一来，反倒有了名。人一提他的包子就是“狗不理”。虽是骂名，也出了名。
（10）天津卫是官商两界的天下。能不能出大名，还得看是否合官场和市场的口味。
（11）先说市场，在市场出名，要看你有无卖点。好事不出门，坏事传千里；好名没人稀罕，骂名人人好奇。“狗不理”是骂名，却好玩好笑好说好传好记，里边好像还有点故事，狗子再把包子做得好吃，“狗不理”这骂名反成了在市场扬名立万的大名了！
（12）再说官场。三岔河口那边有两三个兵营，大兵们都喜欢吃狗不理的包子。这年直隶总督袁世凯来天津，营中官员拜见袁大人，心想大人山珍海味天天吃，早吃厌了，不如送两屉狗不理包子，就叫狗子添油加肉，精工细做，蒸了两屉，赶在午饭时候，趁热送来。狗子有心眼儿，花钱买好衙门里的人，在袁大人用餐时先送上狗不理。人吃东西时，第一口总是香。袁大人一口咬上去，满嘴流油，满口喷香，心中大喜说:“我这辈子头次吃这么好吃的包子。”营官自然得了重赏。
（13）转过几天，袁大人返京，寻思着给老佛爷慈禧带点什么稀罕东西。谁知官场都是同样想法，袁大人想，老佛爷平时四海珍奇，嘛见不着？鱼翅燕窝，嘛吃不到？花上好多钱，太后不新鲜，不如送上前几天在天津吃的那个狗不理包子，就派人办好办精，弄到京城，花钱买好御膳房的人，赶在慈禧午间用餐时，蒸热了最先送上，并嘱咐说：“这是袁大人从天津回来特意孝敬您的。”慈禧一咬，喷香流油，勾起如狼似虎的胃口。慈禧一连吃了六个，别的任嘛不吃，还说了这么一句：
（14）“老天爷吃了也保管说好！”
（15）这句话跟着从宫里传到宫外，从京城传到天津。金口一开，天下大吉，狗不理名满四海，直贯当今。
（选自《收获》2015年第04期）
（1）下列对文章相关内容及艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ）（ ）（5分）
A．小说擅长在平淡叙述中营造不平常的效果，真实地记录了“狗不理”从出现到兴盛的传奇故事，具有不平常的文化内涵。
B．小说选材独特新颖，以民间故事为创作素材，将笔触伸向市井小民，以艺术的手法展开叙写，开掘生活底蕴，咀嚼人生况味，雅俗共赏。
C．小说中，狗子“花钱买好衙门里的人”，袁大人“花钱买好御膳房的人”等情节，展现了当时行贿成风的社会背景，揭示了小说主旨。
D．小说故事生动有趣，塑造的传奇人物，奇异非凡，跃然纸上，文笔简练传神，形象地再现了清末时天津的社会风貌。
E．小说使用了一些天津方言，使作品具有浓郁的天津地方特色。尤其是运用一些有意不断句的句子，使作品更符合市井特点。
（2）在小说中，写狗子的父亲“老高”有什么作用？请简要分析。（6分）
答：
（3）小说在刻画狗子这个形象时，突出了他的哪些特点？请简要分析。（6分）
答：
（4）有人认为，小说前三段在构思上独具匠心。你是否同意这种看法？请结合全文阐述你的观点及理由。（8分）

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答：
四、实用类文本阅读（25分）
12.阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）
猴票她爹黄永玉
在收藏界，人人知道这样一个神话：1980年中国邮政发行的第一枚生肖邮票《庚申年》金猴邮票，单枚面值只有8分钱，如今市场价值已经上涨了近20万倍，整版(80枚)接近150万元。这枚邮票的创作者就是著名画家黄永玉。
人们把黄永玉称作猴票之父，他闻知哈哈大笑，顽心立起，改为猴票她爹。
1979年春节期间，时任邮票发行局邮票设计师邵柏林去看望老师黄永玉，并请他画一套动物邮票。邵柏林回忆说：黄先生是位爱国的、有良心的艺术家。1955年，周总理派人把他从香港接回来，在中央美院任教。那时，黄先生和董希文、李可染等我的许多老师住在北京的大雅宝胡同，我常拿着画稿去听取老师们的意见。我尊黄先生为师，黄先生拿我当朋友。文革时，黄先生遭难，搬到了北京站附近的罐儿胡同的一个旮旯里，用他自己的话说：鬼都不敢登门了。但我照常去看望他。他说：朋友里有胆子到被打翻的巢里来看我的，邵氏夫妇是其中之一。
有这层牢靠的友谊，邵柏林1979年拜访时，黄永玉一口答应。画什么呢?黄老想了好几天，把曾经日夜陪伴他的伊喔画了出来，以示怀念。伊喔是一只猴子。上世纪70年代一位朋友送的。他很喜欢这只猴子，无论去哪儿，伊喔都会趴在他的肩头，形影不离。伊喔在黄永玉家里显示出其祖先大闹天宫的本事，在画室里肆无忌惮地拉屎、撒尿，弄得谁都不愿意进画室;把牙膏、颜料挤出来抹在脸上，弄得满脸花。但黄永玉没有嫌弃它，常带它到附近的公园晨练。
伊喔画好后，黄永玉叫邵柏林来取画稿。看着画上毛发清晰、充满灵性又非常可爱的猴子，邵柏林想，第二年是猴年，就把它作为第一枚生肖邮票的原稿吧!高山说。最终，中国生肖邮票的开山之作《庚申年》猴票于1980年2月15日(除夕)面世。
2014年底，第四轮生肖猴票的设计提上日程。2015年春天，高山带领邮票编辑团队来到黄永玉家。见到我们，黄永玉招呼老朋友似的，让我们都坐下，他自己也习惯性地拿起烟斗，刚要往嘴上放，看到女儿，便呵呵一笑，又放下了。
过了几天，黄永玉的女儿收到了猴票设计合同的电子版本，但黄永玉觉得，合同看似周全，措辞却不对他的口味，于是又把高山等人叫到家里。高山一行赶过来时，发现黄永玉正在看相亲节目《非诚勿扰》。黄永玉很喜欢看，看完了再说合同：恕我直言，这份合同，满篇必须否则，连个请字都看不到。其实稿费、原稿都不是问题，都可以按你们的规矩来，只是这些字眼看得我极不舒服，似乎没有体现对设计者的尊重嘛!高山马上认错，黄永玉诙谐地说：没事，回去修改一下。虽然今天没领证，手还是可以牵下的。说着，把已经画好的初稿拿了出来，请高山等人过目。4人围到黄永玉身边，只见画上的猴子一手托着一只鲜嫩粉红的寿桃，另一只手抓着桃树枝，尾巴卷在树枝上。眼睛眯缝着，嘴巴笑成一道曲线，顽皮又开怀。
按前三轮生肖邮票发行规律，第一轮一枚，第二轮两枚，第三轮一枚，第四轮应为两枚。高山向黄永玉建议：让第四轮的猴子和第一轮的猴子结合下，大猴子抱一个小猴子，小猴子的神态和第一轮的猴子相似。黄永玉闻言，放声而笑：好主意!不过不应是一只猴子，是一边抱一只。于是提笔就画了起来，边画边笑着说：国家放开二孩政策了，画两只合法合理又合情喽!
2015年8月6日，《丙申年》邮票开机仪式在北京的邮票印刷局举行。由于是夏天，其他几位嘉宾都穿着白衬衣，唯有黄永玉不仅穿了蓝色休闲西服，还打上了蓝色领带，正式又时髦。走到印制1980年猴票的机器前，黄永玉饶有兴致地跟它合影。这张合影，跨越了36年时光。
设计第四轮猴年邮票时，黄永玉已经92岁了。他出生于湖南常德，半岁时随父母回到凤凰老家。湘西多山，湘西人的性格多有棱角，又充满冒险精神;湘西壮美，湘西又闭塞，背井离乡去闯荡，成了生存的需要。
黄永玉离开湘西，到陈嘉庚在厦门创办的集美学校读初中。他喜欢去学校图书馆看书，常在中午关门时被锁在里面，索性躺在过道的地毯上读起来。他自学木刻，14岁那年已是东南木刻协会的会员。离开集美学校后，他当过战地服务团团员、剧团见习美术队员等，流离在福建、江西等地，以木刻和绘画为生。我这一辈子也没向谁学过什么东西，黄永玉后来回忆说，是在谋生中锻炼出来的。 1948年，24岁的黄永玉来到香港，任《大公报》临时美术编辑，与金庸、梁羽生成了同事。1956 年，黄永玉出版《黄永玉木刻集》，其代表作《春潮》《阿诗玛》轰动了中国画坛。
文革时期，黄永玉被迫住在一间连窗户都没有的小屋里，光线很暗，他就在墙上画了一扇窗户，窗外画满了迎春花。
黄永玉告诉高山，他现在的生活中，写作第一，雕塑第二，版画第三，绘画排第四。他正在写一部已经断断续续写了70年的自传体长篇小说《无愁河的浪荡汉子》。黄永玉说：画画和写文章，对我来讲，都没有受过训练。没有受过训练有它的缺点，缺点恰好成为风格。我没有严格管教的老师，所以比较自在。
好友汪曾祺曾说：永玉是有丰富生活的，他从小到大的经历，都是我们无法梦见的故事。他特殊的好记忆，对事物过目不忘的感受，是他不竭的创作源泉。
(选自《环球人物》)
相关链接：
①国画、油画、版画、漫画、木刻、雕塑、散文、小说、诗歌、杂文、十八般武艺，几乎无所不能，无所不精。黄永玉的艺术天才令人欣羡。就连他最心悦诚服的表叔沈从文也这样说他：黄永玉这个人很聪明，画画写文章靠的是自学，他的风格很独特，变化也多。(《趣记黄永玉》)
②文革开始后，黄永玉执意要回北京，这样的境遇下，黄太太所有的抱怨和辛酸只成了一句话唉，那时叫你不要回来你都不相信!然而黄永玉的回答是：不是这样的，将来不会永远这样的!
现在的黄永玉，在意大利、北京、香港和湘西的故乡凤凰游走，意大利画家达芬奇故居隔壁，就是他的别墅。北京数十亩占地的万荷堂里有他的狗和满堂的荷叶荷花，愈老愈纯真的老人，感受着童年般的快乐。如果我死了，我的墓碑上应该刻这几个字：爱、怜悯、感恩。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（ ）（ ）
A．作者用生动的笔触记叙了“文革”期间邵柏林夫妇看望黄永玉的事情，主要是为了表现邵氏夫妇的善良和重情重义。
B．这篇传记在展现黄永玉丰富生活时，既有很概括地叙述生活的过程，又有很细致的生活细节描写，写法颇具特色。
C．湘西的壮美闭塞，让湘西人的性格多有棱角，又充满冒险精神，因此人们为了生存的需要，常常背井离乡去闯荡。
D．《丙申年》猴票开机仪式上，黄永玉不顾夏日炎炎着一身正装，显示了他对邮票的珍视，这让其他几位嘉宾敬佩。
E．猴票设计合同中满篇的“必须”“否则”，一个“请”字也没有，没有体现对设计者的尊重，这让黄永玉很不舒服。
（2）《庚申年》金猴邮票和《丙申年》猴票是如何诞生的？请结合材料简要分析。（6分）

（3）文中多处引用了别人

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